باب في ختم القرآن في #رمضان..
* قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن ختم القرآن في التراويح وغيرها :
مستحب باتفاق أئمة المسلمين
بل من أجلّ مقصود التراويح قراءة القرآن ليسمع المسلمون فيها كلام الله عزوجل ( الفتاوى الكبرى )
* ذكر التابعي الإمام يونس بن عبيد أنه شهد الناس يصلون التراويح في رمضان
فكانوا يختمون في الصلاة مرتين
( فضائل رمضان لابن أبي الدنيا 50 )
* قال الإمام التابعي الحسن البصري :
من أمّ الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر :
فإذا كان بطيء القراءة فليختم ختمة
وإن كانت قراءة بين ذلك ، فختمة ونصف
فإن كان سريع القراءة فمرتين ( مصنف ابن أبي شيبة ٧٧٦١ )
- وكان التابعي سعيد بن جبير يصلي بهم في رمضان يقرأ في كل ركعة خمس وعشرين آية ويقنت بالدعاء بقدر ذلك
ويصلي ست ترويحات [ الترويحة = 4 ركعات ] ( طبقات ابن سعد )
- وكان التابعي أيوب يقرأ بقدر ثلاثين آية ( مصنف ابن أبي شيبة )
- وكان التابعي الأسود بن يزيد رحمه الله يختم القرآن في رمضان خمسة عشر مرة , كل ليلتين مرة
وكان التابعي علقمة يختم كل خمس أيام ختمة ( مصنف ابن أبي شيبة )
وكان التابعي قتادة يختم كل سبع أيام ختمة فإذا دخلت العشر الأواخر ختم كثيراً واجتهد ( حلية / ترجمته )
[ تنبيه ] وقراءة القرآن مع التفسير والتفكر والتعلم خير من الختمات الكثيرة التي لا تفكر فيها ولا تعلم
ورد هذا المعنى عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم
وجماعة من التابعين والسلف والأئمة
فهذا أولى لمن لا يعرف معنى القرآن ولا يتفكر فيه أن يأخذ تفسيراً ويقرأ الآيات مع التفسير ويتعلم معناها ويتفكر فيها
والله تعالى أعلى وأعلم
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
* قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن ختم القرآن في التراويح وغيرها :
مستحب باتفاق أئمة المسلمين
بل من أجلّ مقصود التراويح قراءة القرآن ليسمع المسلمون فيها كلام الله عزوجل ( الفتاوى الكبرى )
* ذكر التابعي الإمام يونس بن عبيد أنه شهد الناس يصلون التراويح في رمضان
فكانوا يختمون في الصلاة مرتين
( فضائل رمضان لابن أبي الدنيا 50 )
* قال الإمام التابعي الحسن البصري :
من أمّ الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر :
فإذا كان بطيء القراءة فليختم ختمة
وإن كانت قراءة بين ذلك ، فختمة ونصف
فإن كان سريع القراءة فمرتين ( مصنف ابن أبي شيبة ٧٧٦١ )
- وكان التابعي سعيد بن جبير يصلي بهم في رمضان يقرأ في كل ركعة خمس وعشرين آية ويقنت بالدعاء بقدر ذلك
ويصلي ست ترويحات [ الترويحة = 4 ركعات ] ( طبقات ابن سعد )
- وكان التابعي أيوب يقرأ بقدر ثلاثين آية ( مصنف ابن أبي شيبة )
- وكان التابعي الأسود بن يزيد رحمه الله يختم القرآن في رمضان خمسة عشر مرة , كل ليلتين مرة
وكان التابعي علقمة يختم كل خمس أيام ختمة ( مصنف ابن أبي شيبة )
وكان التابعي قتادة يختم كل سبع أيام ختمة فإذا دخلت العشر الأواخر ختم كثيراً واجتهد ( حلية / ترجمته )
[ تنبيه ] وقراءة القرآن مع التفسير والتفكر والتعلم خير من الختمات الكثيرة التي لا تفكر فيها ولا تعلم
ورد هذا المعنى عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم
وجماعة من التابعين والسلف والأئمة
فهذا أولى لمن لا يعرف معنى القرآن ولا يتفكر فيه أن يأخذ تفسيراً ويقرأ الآيات مع التفسير ويتعلم معناها ويتفكر فيها
والله تعالى أعلى وأعلم
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
هل يشرع القيام ل سجود التلاوة ؟
فمن المسائل الحيوية مسألة القيام لسجود التلاوة ، وبيانها :
في أن المرء إذا كان يقرأ القرآن وهو جالس ومر بسجدة تلاوة ، هل الأفضل أن يسجد جالساً أم الأفضل أن يقوم ويسجد ؟
ذهب إلى أفضلية القيام للسجود عدد من متأخري الحنابلة فقد نص عليه صاحب الإقناع
وتبعه صاحب كشاف القناع وكان الشيخ ابن عقيل الحنبلي يفتي به كما في مجموع فتاويه
وحجتهم فعل عائشة رضي الله عنها
روى البيهقي في سننه [ 3777 ] :من طريق أَبُي أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ الْأَزْدِيَّةِ قَالَتْ:
رَأَيْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ، فَإِذَا مَرَّتْ بِسَجْدَةٍ قَامَتْ فَسَجَدَتْ .
رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن شعبة به
وهذا الخبر رجاله ثقات إلا أم سلمة الأزدية فلم يوثقها معتبر ولهذا ضعف النووي هذا الخبر في المجموع (4/65)
وذهب إلى بدعية هذا الفعل
والصواب قول من قال بالاستحباب
حيث أن تضعيف النووي لا وجه له لأن أم سلمة الأزدية واسمها شميسة وثقها الحافظ ابن معين وروى عنها شعبة والأصل فيه أنه لا يروي إلا عن ثقة
وهي تابعية امرأة تروي أمراً رأته والخطب في هذا هين
قال الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي : إذا رأيت شعبة يحدث عن رجل فأعلم أنه ثقة إلا نفراً بأعيانهم
...كان شعبة أبصر بالحديث وبالرجال
كان شعبة بصيراً بالحديث جداً فهما له كأنه خلق لهذا الشان . ( الجرح والتعديل )
وقال الحافظ ابن عبد الهادي : الغالب على طريقة شعبة الرواية عن الثقات ( الصارم المنكي )
وعليه فالأصل فيمن روى عنه شعبة العدالة حتى يأتي دليل يخالف هذا
ولا دليل هنا وكيف وقد وثقها ابن معين
فالأثر ثابت ويسلم احتجاج الفقهاء به ، ويكون الراجح جواز هذا الفعل بل استحبابه والله أعلم
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله :
سجود التلاوة قائماً أفضل منه قاعداً كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما
وكما نقل عن عائشة رضي الله عنها
وكذلك سجود الشكر ..
وهذا ظاهر في الاعتبار فإن صلاة القائم أفضل من صلاة القاعد
.. إذا هو أكمل وأعظم خشوعاً لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله تعالى من القيام
( الفتاوى الكبرى 2 / 262 )
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
فمن المسائل الحيوية مسألة القيام لسجود التلاوة ، وبيانها :
في أن المرء إذا كان يقرأ القرآن وهو جالس ومر بسجدة تلاوة ، هل الأفضل أن يسجد جالساً أم الأفضل أن يقوم ويسجد ؟
ذهب إلى أفضلية القيام للسجود عدد من متأخري الحنابلة فقد نص عليه صاحب الإقناع
وتبعه صاحب كشاف القناع وكان الشيخ ابن عقيل الحنبلي يفتي به كما في مجموع فتاويه
وحجتهم فعل عائشة رضي الله عنها
روى البيهقي في سننه [ 3777 ] :من طريق أَبُي أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ الْأَزْدِيَّةِ قَالَتْ:
رَأَيْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ، فَإِذَا مَرَّتْ بِسَجْدَةٍ قَامَتْ فَسَجَدَتْ .
رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن شعبة به
وهذا الخبر رجاله ثقات إلا أم سلمة الأزدية فلم يوثقها معتبر ولهذا ضعف النووي هذا الخبر في المجموع (4/65)
وذهب إلى بدعية هذا الفعل
والصواب قول من قال بالاستحباب
حيث أن تضعيف النووي لا وجه له لأن أم سلمة الأزدية واسمها شميسة وثقها الحافظ ابن معين وروى عنها شعبة والأصل فيه أنه لا يروي إلا عن ثقة
وهي تابعية امرأة تروي أمراً رأته والخطب في هذا هين
قال الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي : إذا رأيت شعبة يحدث عن رجل فأعلم أنه ثقة إلا نفراً بأعيانهم
...كان شعبة أبصر بالحديث وبالرجال
كان شعبة بصيراً بالحديث جداً فهما له كأنه خلق لهذا الشان . ( الجرح والتعديل )
وقال الحافظ ابن عبد الهادي : الغالب على طريقة شعبة الرواية عن الثقات ( الصارم المنكي )
وعليه فالأصل فيمن روى عنه شعبة العدالة حتى يأتي دليل يخالف هذا
ولا دليل هنا وكيف وقد وثقها ابن معين
فالأثر ثابت ويسلم احتجاج الفقهاء به ، ويكون الراجح جواز هذا الفعل بل استحبابه والله أعلم
قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله :
سجود التلاوة قائماً أفضل منه قاعداً كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما
وكما نقل عن عائشة رضي الله عنها
وكذلك سجود الشكر ..
وهذا ظاهر في الاعتبار فإن صلاة القائم أفضل من صلاة القاعد
.. إذا هو أكمل وأعظم خشوعاً لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله تعالى من القيام
( الفتاوى الكبرى 2 / 262 )
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
تابع الفائدة السابقة :
قال حرب في مسائله / الطهارة والصلاة ص454:
باب: من قرأ السجدة؛ يقوم من مكانه قائما، ثم يسجد
• سمعت إسحاق يقول: «إذا قرأ السجدة يقوم من مكانه قائما، ثم يسجد».
• وسمعت إسحاق يقول: «إذا أراد الرجل أن يسجد؛ كبر قائما، ثم يسجد، وإن كان قرأ جالسا؛ قام حتى يكبر معتدلا، ثم يسجد؛ كذلك فعلت عائشة:
977 - أخبرني بذلك أبو أسامة والنضر بن شميل ووهب بن جرير، عن شعبة، عن شميسة، عن عائشة، أنها كانت تقرأ في المصحف، فإذا انتهت إلى السجدة؛ قامت، فسجدت».
• قال إسحاق: «وإذا قرأ القارئ السجدة؛ كبر قائما، ثم سجد».
هو الإمام إسحاق بن راهوية رحمه الله
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
قال حرب في مسائله / الطهارة والصلاة ص454:
باب: من قرأ السجدة؛ يقوم من مكانه قائما، ثم يسجد
• سمعت إسحاق يقول: «إذا قرأ السجدة يقوم من مكانه قائما، ثم يسجد».
• وسمعت إسحاق يقول: «إذا أراد الرجل أن يسجد؛ كبر قائما، ثم يسجد، وإن كان قرأ جالسا؛ قام حتى يكبر معتدلا، ثم يسجد؛ كذلك فعلت عائشة:
977 - أخبرني بذلك أبو أسامة والنضر بن شميل ووهب بن جرير، عن شعبة، عن شميسة، عن عائشة، أنها كانت تقرأ في المصحف، فإذا انتهت إلى السجدة؛ قامت، فسجدت».
• قال إسحاق: «وإذا قرأ القارئ السجدة؛ كبر قائما، ثم سجد».
هو الإمام إسحاق بن راهوية رحمه الله
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
- الأفضل في القنوت أن يكون في النصف الآخر من رمضان -
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؛ أنه كان لا يقنت إلا في النصف ، يعني من رمضان.
و عن الحسن البصري ؛ أن ( أبي بن كعب رضي الله عنه ) أمَّ الناس في خلافة عمر ، فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت
فلما مضى النصف قنت بعد الركوع ، فلما دخلت العشر أبق وخلا عنهم ، فصلى بهم العشر معاذ القارئ في خلافة عمر.
وعن الحسن ؛ أنه كان يقنت في النصف من رمضان.
وعن أخيه سعيد أنه قال: في النصف من رمضان كذلك عُلمنا.
وعن ابن سيرين وعطاء الزهري ويحيى بن وثاب وغيرهم من فقهاء التابعين نحوه.
وكان إبراهيم النخعي يقول : القنوت في السنة كلها ورواه عن ابن مسعود رضي الله عنه.
[روى هذه الآثار ابن أبي شيبة في المصنف ثم اختار قول النخعي]
وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن القنوت في الوتر؟
فقال: أما أنا فأختار النصف الأخير، وإن قنت السنة أجمع لا أعيبه. [مسائل الكوسج]
وقال الشافعي في [كتاب الام]: وإن تركه –أي القنوت- في الوتر لم يجب عليه –أي السجود للسهو- إلا في النصف الآخر من شهر رمضان فإنه إن تركه سجد للسهو.
وفي كتاب[ التفريع فِي فقه مَالك] : وعنه –أي مالك- في القنوت في الوتر روايتان: إحداهما: أنه يقنت في النصف الآخر من شهر رمضان.
والرواية الأخرى: أنه لا يقنت من السنة كلها.
و في كتاب [المعونة في مذهب مالك] نحوه
وإذا قنت الإمام قنت معه نص عليه الإمام أحمد وغيره
ولأنه دعاء في الأصل فترجى بركته
والذي يبدو من كثرة هذه الآثار أن القنوت في النصف الآخر أفضل
والتزامه طوال الشهر فيه نظر .
والله تعالى أعلى وأعلم
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؛ أنه كان لا يقنت إلا في النصف ، يعني من رمضان.
و عن الحسن البصري ؛ أن ( أبي بن كعب رضي الله عنه ) أمَّ الناس في خلافة عمر ، فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت
فلما مضى النصف قنت بعد الركوع ، فلما دخلت العشر أبق وخلا عنهم ، فصلى بهم العشر معاذ القارئ في خلافة عمر.
وعن الحسن ؛ أنه كان يقنت في النصف من رمضان.
وعن أخيه سعيد أنه قال: في النصف من رمضان كذلك عُلمنا.
وعن ابن سيرين وعطاء الزهري ويحيى بن وثاب وغيرهم من فقهاء التابعين نحوه.
وكان إبراهيم النخعي يقول : القنوت في السنة كلها ورواه عن ابن مسعود رضي الله عنه.
[روى هذه الآثار ابن أبي شيبة في المصنف ثم اختار قول النخعي]
وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن القنوت في الوتر؟
فقال: أما أنا فأختار النصف الأخير، وإن قنت السنة أجمع لا أعيبه. [مسائل الكوسج]
وقال الشافعي في [كتاب الام]: وإن تركه –أي القنوت- في الوتر لم يجب عليه –أي السجود للسهو- إلا في النصف الآخر من شهر رمضان فإنه إن تركه سجد للسهو.
وفي كتاب[ التفريع فِي فقه مَالك] : وعنه –أي مالك- في القنوت في الوتر روايتان: إحداهما: أنه يقنت في النصف الآخر من شهر رمضان.
والرواية الأخرى: أنه لا يقنت من السنة كلها.
و في كتاب [المعونة في مذهب مالك] نحوه
وإذا قنت الإمام قنت معه نص عليه الإمام أحمد وغيره
ولأنه دعاء في الأصل فترجى بركته
والذي يبدو من كثرة هذه الآثار أن القنوت في النصف الآخر أفضل
والتزامه طوال الشهر فيه نظر .
والله تعالى أعلى وأعلم
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
ما ورد في الغسل والطهارة في الحج والمناسك ( 1 )
الاغتسال عند الإحرام - فيه أحاديث وآثار -
روى البخاري ( 1840 ) وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم بوب عليه الإمام البخاري - باب الاغتسال للمحرم -
وصح الاغتسال عند الإحرام عن : ابن عباس وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهما ( ذكرهما البخاري عند الخبر المرفوع أعلاه )
وقال الكوسج في مسائله للإمامين أحمد وإسحاق :
قلت لأحمد : المحرم يغتسل ؟
قال : إي لعمري
قال إسحاق : كما قال
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
الاغتسال عند الإحرام - فيه أحاديث وآثار -
روى البخاري ( 1840 ) وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم بوب عليه الإمام البخاري - باب الاغتسال للمحرم -
وصح الاغتسال عند الإحرام عن : ابن عباس وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهما ( ذكرهما البخاري عند الخبر المرفوع أعلاه )
وقال الكوسج في مسائله للإمامين أحمد وإسحاق :
قلت لأحمد : المحرم يغتسل ؟
قال : إي لعمري
قال إسحاق : كما قال
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
ما ورد في الغسل والطهارة في الحج والمناسك ( 2 )
الاغتسال في يوم عرفة
فيه عن ابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما
وجماعة من فقهاء التابعين منهم : الأسود ومجاهد وإبراهيم وابن أبي ليلى
كلهم يستحبون الغسل ليوم عرفة
- انظر مصنف الحافظ أبي بكر ابن أبي شيبة ( باب ما ذكر في الغسل يوم عرفة )
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
الاغتسال في يوم عرفة
فيه عن ابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما
وجماعة من فقهاء التابعين منهم : الأسود ومجاهد وإبراهيم وابن أبي ليلى
كلهم يستحبون الغسل ليوم عرفة
- انظر مصنف الحافظ أبي بكر ابن أبي شيبة ( باب ما ذكر في الغسل يوم عرفة )
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
ما ورد في الغسل والطهارة في الحج والمناسك ( 3 )
الاغتسال عند دخول مكة
فيه عن ابن عمر رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة وغيره -
وفي رواية عند الإمام البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وبوب عليه [ باب الاغتسال عند دخول مكة ]
وروى الدارقطني في السنن خبراً فقال فيه من السنة يعني الاغتسال لدخول مكة
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
الاغتسال عند دخول مكة
فيه عن ابن عمر رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة وغيره -
وفي رواية عند الإمام البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وبوب عليه [ باب الاغتسال عند دخول مكة ]
وروى الدارقطني في السنن خبراً فقال فيه من السنة يعني الاغتسال لدخول مكة
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
ما ورد في الغسل والطهارة في الحج والمناسك ( 4 )
الاغتسال عند رمي الجمار
فيه عن ابن عمر رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة وغيره -
وفي عن التابعي الحكم رحمه الله ذكره ابن أبي شيبة
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
الاغتسال عند رمي الجمار
فيه عن ابن عمر رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة وغيره -
وفي عن التابعي الحكم رحمه الله ذكره ابن أبي شيبة
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
#فائدة في [[ الكلام بعد أذان الفجر ]]
قال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود : كان عزيزاً على عبد الله بن مسعود أن يتكلم بعد الفجر
وقال التابعي عطاء : خرج ابن مسعود على قوم يتحدثون فنهاهم عن الحديث وقال : إنما جئتم للصلاة
إما أن تصلوا وإما أن تسكتوا
ومثله عن مجاهد وقال : بعد طلوع الفجر
وقال قتادة : كان ابن مسعود يكره الكلام إذا صلى ركعتي الفجر
وقال خصيف : سألت سعيد بن جبير عن آية بعد ركعتي الفجر فلم يجبني
فلما صلى قال : إنه ليكره الكلام بعد الركعتين
قلت له : الرجل يقول لأهله : الصلاة
قال : لا بأس
[ مصنف عبد الرزاق ]
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
قال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود : كان عزيزاً على عبد الله بن مسعود أن يتكلم بعد الفجر
وقال التابعي عطاء : خرج ابن مسعود على قوم يتحدثون فنهاهم عن الحديث وقال : إنما جئتم للصلاة
إما أن تصلوا وإما أن تسكتوا
ومثله عن مجاهد وقال : بعد طلوع الفجر
وقال قتادة : كان ابن مسعود يكره الكلام إذا صلى ركعتي الفجر
وقال خصيف : سألت سعيد بن جبير عن آية بعد ركعتي الفجر فلم يجبني
فلما صلى قال : إنه ليكره الكلام بعد الركعتين
قلت له : الرجل يقول لأهله : الصلاة
قال : لا بأس
[ مصنف عبد الرزاق ]
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
قال أبو العباس ابن تيمية: ((والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم)).
مجموع الفتاوى
وقال:
((والكراهة المطلقة في لسان المتقدمين لا يكاد يراد بها إلا التحريم)).
بطلان نكاح التحليل
وقال ابن كثير في كتابه الأحكام الكبير: ((وغالب مراد السلف بالكراهة التحريم)).
وقال في التفسير: ((والسلف يطلقون الكراهية على التحريم كثيرا، والله أعلم)).
وقال ابن رجب في فتح الباري:
((وقد حمل إطلاق هؤلاء للكراهة على التحريم؛ فإن متقدمي العلماء كانوا يستعملون ذلك كثيرا)).
هذه النقولات مستفادة من أحد الاخوة جزاه الله خيرا
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
مجموع الفتاوى
وقال:
((والكراهة المطلقة في لسان المتقدمين لا يكاد يراد بها إلا التحريم)).
بطلان نكاح التحليل
وقال ابن كثير في كتابه الأحكام الكبير: ((وغالب مراد السلف بالكراهة التحريم)).
وقال في التفسير: ((والسلف يطلقون الكراهية على التحريم كثيرا، والله أعلم)).
وقال ابن رجب في فتح الباري:
((وقد حمل إطلاق هؤلاء للكراهة على التحريم؛ فإن متقدمي العلماء كانوا يستعملون ذلك كثيرا)).
هذه النقولات مستفادة من أحد الاخوة جزاه الله خيرا
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
#فائدة في ذبح الأضاحي
الصواب أن ذبح الأضاحي يوم النحر ويومان بعده ولا أضحية في الثالث عشر
هذا القول هو قول الصحابة :
علي وابن عباس وابن عمر وأنس
ذكرها الطحاوي وغيره وقال : ولا نعلم روي عن أحد من الصحابة خلاف هذا القول .
وهو قول الإمام أحمد وإسحاق كما في مسائل الكوسج
ونقله عنه المروذي
وقال الإمام أحمد : هو عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [ نقله في المغني ورجحه ]
قال ابن رجب : الأيام المعلومات: يوم النحر ويومان بعده، روي عن ابن عمر وعلي وابن عباس وغيره من السلف. وقالوا: هي أيام الذبح.
وروي - أيضاً -وعن عطاء الخراساني والنخعي وهو قول مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد - في رواية عنه.
ثم ذكر أقوال بعض المتأخرين وقال : والأول أصح
[ شرح البخاري ]
قلنا : والأخبار المرفوعة في جواز ذلك لا يصح منها شي على الصحيح
فأقل ما يقال أن الاحتياط هو الذبح يوم النحر ويومان بعده
أما الترخيص مطلقاً مع اجتماع هذه الآثار فهذا قول بعيد جداً
والصواب أن إجماع الصحابة يخصص النص فهم أعلم الناس به
فلو صحت الآثار العامة فإنها مخصوصة بإجماع الصحابة الذين شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل
ورأوا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي عين
كيف وفيهم الخليفة الراشد المأمور باتباعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
الصواب أن ذبح الأضاحي يوم النحر ويومان بعده ولا أضحية في الثالث عشر
هذا القول هو قول الصحابة :
علي وابن عباس وابن عمر وأنس
ذكرها الطحاوي وغيره وقال : ولا نعلم روي عن أحد من الصحابة خلاف هذا القول .
وهو قول الإمام أحمد وإسحاق كما في مسائل الكوسج
ونقله عنه المروذي
وقال الإمام أحمد : هو عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [ نقله في المغني ورجحه ]
قال ابن رجب : الأيام المعلومات: يوم النحر ويومان بعده، روي عن ابن عمر وعلي وابن عباس وغيره من السلف. وقالوا: هي أيام الذبح.
وروي - أيضاً -وعن عطاء الخراساني والنخعي وهو قول مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد - في رواية عنه.
ثم ذكر أقوال بعض المتأخرين وقال : والأول أصح
[ شرح البخاري ]
قلنا : والأخبار المرفوعة في جواز ذلك لا يصح منها شي على الصحيح
فأقل ما يقال أن الاحتياط هو الذبح يوم النحر ويومان بعده
أما الترخيص مطلقاً مع اجتماع هذه الآثار فهذا قول بعيد جداً
والصواب أن إجماع الصحابة يخصص النص فهم أعلم الناس به
فلو صحت الآثار العامة فإنها مخصوصة بإجماع الصحابة الذين شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل
ورأوا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي عين
كيف وفيهم الخليفة الراشد المأمور باتباعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
#فائدة في صلاة النافلة يوم الجمعة قبل الخطبة
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
( * ) قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى :
المأثور عن الصحابة أنهم كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر
منهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثمان ركعات
ومنهم من يصلي أقل من ذلك
ولذلك كان جماهير الأئمة متفقين أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقته بوقت أو مقدرة بعدد .انتهى
[ الفتاوى الكبرى 2 / 351 ]
قلنا :
- في الحديث المتفق عليه في آداب يوم الجمعة قال [ ثم يصلي ما كتب له ]
- وكان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الخطبة [ مصنف ابن أبي شيبة ]
- كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر [ موطأ الإمام مالك ]
- وروي عن أئمة التابعين ومن بعدهم منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري ولحكم ومعاوية بن قرة وطاووس
وأبو بكر بن عياش والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه
وانظر للفائدة : كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار من هنا
https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
( * ) قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى :
المأثور عن الصحابة أنهم كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر
منهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثمان ركعات
ومنهم من يصلي أقل من ذلك
ولذلك كان جماهير الأئمة متفقين أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقته بوقت أو مقدرة بعدد .انتهى
[ الفتاوى الكبرى 2 / 351 ]
قلنا :
- في الحديث المتفق عليه في آداب يوم الجمعة قال [ ثم يصلي ما كتب له ]
- وكان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الخطبة [ مصنف ابن أبي شيبة ]
- كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر [ موطأ الإمام مالك ]
- وروي عن أئمة التابعين ومن بعدهم منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري ولحكم ومعاوية بن قرة وطاووس
وأبو بكر بن عياش والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه
وانظر للفائدة : كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار من هنا
https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
Forwarded from فقه السلف
:: صيام يوم #عاشوراء ::
🔸 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويحث على صيامه وهذا أمر متواتر لاشك فيه
🔸 وقد روى عنه ذلك عدد من الصحابة
من حديث عائشة ومعاوية وجابر بن سمرة وابن عباس وأبي موسى الأشعري وطارق بن شهاب وسلمة بن الأكوع وعبد الله بن عمر وأبي قتادة الأنصاري وعبد الله ابن الزبير وخلق كثير رضي الله عنهم
كلهم نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء
🔸 وقال التابعي الكبير الأسود بن يزيد :
ما رأيت أحداً كان آمَرَ بصوم عاشوراء من :
علي بن أبي طالب وأبي موسى ( الأشعري) رضي الله عنهما
[ مسند الطيالسي ١٣٠٨ بسند صحيح ]
آمَرَ : يعني يأمر ويحث الناس بكثرة
🔸 نقل الإمام الترمذي في جامعه [ ٧٥٢ ] : اجماع أهل العلم على استحباب صيام عاشوراء
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
🔸 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويحث على صيامه وهذا أمر متواتر لاشك فيه
🔸 وقد روى عنه ذلك عدد من الصحابة
من حديث عائشة ومعاوية وجابر بن سمرة وابن عباس وأبي موسى الأشعري وطارق بن شهاب وسلمة بن الأكوع وعبد الله بن عمر وأبي قتادة الأنصاري وعبد الله ابن الزبير وخلق كثير رضي الله عنهم
كلهم نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء
🔸 وقال التابعي الكبير الأسود بن يزيد :
ما رأيت أحداً كان آمَرَ بصوم عاشوراء من :
علي بن أبي طالب وأبي موسى ( الأشعري) رضي الله عنهما
[ مسند الطيالسي ١٣٠٨ بسند صحيح ]
آمَرَ : يعني يأمر ويحث الناس بكثرة
🔸 نقل الإمام الترمذي في جامعه [ ٧٥٢ ] : اجماع أهل العلم على استحباب صيام عاشوراء
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
[ #صفة_الصلاة ] ( 7 ) ( قراءة الفاتحة )
روى عبادة بن الصامت ( رضي الله عنه ) عن النبي-صلى الله عليه وسلم- أنه قال [ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ] متفق عليه
الكلام في قراءة الفاتحة يطول وفيه أخذ ورد
والمشهور من مذهب الإمام أحمد وهو الأحوط ومعه الجماعة من أهل الحديث :
أن قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة
إذا استطاع المأموم أن يقرأها في سكتات الإمام فعل وإن لم يستطع لا يقرأ مع الإمام بل ينصت له
أما المنفرد والصلاة السرية فقراءة الفاتحة فرض عليه عندهم
وهذا الذي نقله الجماعة من أصحاب الإمام أحمد عنه [ الروايتين والوجهين 1 / 117 ]
قال في المغني : قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة، وركن من أركانها، لا تصح إلا بها في المشهور عن أحمد. نقله عنه الجماعة.
وهو قول مالك، والثوري، والشافعي
وروي عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن أبي العاص وسعيد بن جبير - رضي الله عنهم -، أنهم قالوا: لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب . انتهى
قلت : هنا تنبيه مهم جداً مشهور في كتب المذهب أن الحافظ حرب الكرماني نقل عن أحمد أن القراءة ليست بواجبة
ورواية حرب ليس هذا نصها
قال حرب : قال أحمد: في رجلٍ يصلي فلما قام في الركعتين نسي أن يقرأ فاتحة الكتاب وقرأ قرآنا؟
قال: وما بأسٌ بذلك، أليس قد قرأ القرآن .انتهى
فالرواية في الركعتين الآخرتين ليس في مطلق الصلاة .
وقد قال الخلال رحمه الله : الذي رواه حرب قد رجع عنه أبو عبد الله، وبين عنه خَلْقٌ كثير أنه لا يجزئه إلا أن يقرأ في كل ركعةٍ - يعني بفاتحة الكتاب [ بدائع الفوائد ]
ولا يدفع رواية قريب العشرة رووا عن أحمد أنها ركن تعاد بها الركعة بمثل هذا والله أعلم
وأما الصلاة للمنفرد فقراءة الفاتحة ركن من أركانها لا تصح الصلاة إلا بها أطبق على ذلك العلماء
وما خالف إلا أهل الرأي مخالفين في ذلك الأحاديث والآثار
وأما صلاة المأموم خلف الإمام في الصلاة السرية فأكثر الأحاديث والآثار على أنه يقرأ فيها وهي واجبة عليه وهو مذهب العامة من العلماء
خلافاً لقول بعض الفقهاء ممن اختار القول الآخر وهو ضعيف والله أعلم
والأحوط والأبرأ للذمة خصوصاً مع قوة الخلاف قراءتها
خروجا من الخلاف وزيادة في العمل والأجر
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
روى عبادة بن الصامت ( رضي الله عنه ) عن النبي-صلى الله عليه وسلم- أنه قال [ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ] متفق عليه
الكلام في قراءة الفاتحة يطول وفيه أخذ ورد
والمشهور من مذهب الإمام أحمد وهو الأحوط ومعه الجماعة من أهل الحديث :
أن قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة
إذا استطاع المأموم أن يقرأها في سكتات الإمام فعل وإن لم يستطع لا يقرأ مع الإمام بل ينصت له
أما المنفرد والصلاة السرية فقراءة الفاتحة فرض عليه عندهم
وهذا الذي نقله الجماعة من أصحاب الإمام أحمد عنه [ الروايتين والوجهين 1 / 117 ]
قال في المغني : قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة، وركن من أركانها، لا تصح إلا بها في المشهور عن أحمد. نقله عنه الجماعة.
وهو قول مالك، والثوري، والشافعي
وروي عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن أبي العاص وسعيد بن جبير - رضي الله عنهم -، أنهم قالوا: لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب . انتهى
قلت : هنا تنبيه مهم جداً مشهور في كتب المذهب أن الحافظ حرب الكرماني نقل عن أحمد أن القراءة ليست بواجبة
ورواية حرب ليس هذا نصها
قال حرب : قال أحمد: في رجلٍ يصلي فلما قام في الركعتين نسي أن يقرأ فاتحة الكتاب وقرأ قرآنا؟
قال: وما بأسٌ بذلك، أليس قد قرأ القرآن .انتهى
فالرواية في الركعتين الآخرتين ليس في مطلق الصلاة .
وقد قال الخلال رحمه الله : الذي رواه حرب قد رجع عنه أبو عبد الله، وبين عنه خَلْقٌ كثير أنه لا يجزئه إلا أن يقرأ في كل ركعةٍ - يعني بفاتحة الكتاب [ بدائع الفوائد ]
ولا يدفع رواية قريب العشرة رووا عن أحمد أنها ركن تعاد بها الركعة بمثل هذا والله أعلم
وأما الصلاة للمنفرد فقراءة الفاتحة ركن من أركانها لا تصح الصلاة إلا بها أطبق على ذلك العلماء
وما خالف إلا أهل الرأي مخالفين في ذلك الأحاديث والآثار
وأما صلاة المأموم خلف الإمام في الصلاة السرية فأكثر الأحاديث والآثار على أنه يقرأ فيها وهي واجبة عليه وهو مذهب العامة من العلماء
خلافاً لقول بعض الفقهاء ممن اختار القول الآخر وهو ضعيف والله أعلم
والأحوط والأبرأ للذمة خصوصاً مع قوة الخلاف قراءتها
خروجا من الخلاف وزيادة في العمل والأجر
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
.
.
ما كتبناه في [ صفة الصلاة ]
1- التكبير : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/83
2- الاستفتاح : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/84
3- الاستعاذة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/85
4- وضع اليد اليمنى على اليسرى : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/86
5- البسملة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/87
6- النظر إلى موضع السجود : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/89
7- قراءة الفاتحة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/111
نكمل قريباً بإذن الله تعالى ...
.
.
ما كتبناه في [ صفة الصلاة ]
1- التكبير : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/83
2- الاستفتاح : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/84
3- الاستعاذة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/85
4- وضع اليد اليمنى على اليسرى : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/86
5- البسملة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/87
6- النظر إلى موضع السجود : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/89
7- قراءة الفاتحة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/111
نكمل قريباً بإذن الله تعالى ...
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...
Forwarded from آثار وفوائد سلفية
كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار - تحميل مباشر - 👇
Forwarded from آثار وفوائد سلفية
كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار
جمع وإعداد آدارة حسابات وقنوات [ آثار وفوائد سلفية ]
كتاب لطيف في أقل من خمسين ورقة في الآثار والفضائل والأعمال والآداب الواردة في يوم الجمعة
[ وورد صيغة قديمة ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.doc
[ وورد الجديد ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.docx
[ مصور - بي دي أف ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf
ساهم بالنشر واحتسب الأجر ...
[ إخوانكم : آثار وفوائد سلفية - تويتر - فيس - انستغرام ]
قناتنا في تليغرام : https://www.tg-me.com/alathar
جمع وإعداد آدارة حسابات وقنوات [ آثار وفوائد سلفية ]
كتاب لطيف في أقل من خمسين ورقة في الآثار والفضائل والأعمال والآداب الواردة في يوم الجمعة
[ وورد صيغة قديمة ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.doc
[ وورد الجديد ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.docx
[ مصور - بي دي أف ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf
ساهم بالنشر واحتسب الأجر ...
[ إخوانكم : آثار وفوائد سلفية - تويتر - فيس - انستغرام ]
قناتنا في تليغرام : https://www.tg-me.com/alathar
Forwarded from فقه السلف
#فائدة في صلاة النافلة يوم الجمعة قبل الخطبة
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
( * ) قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى :
المأثور عن الصحابة أنهم كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر
منهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثمان ركعات
ومنهم من يصلي أقل من ذلك
ولذلك كان جماهير الأئمة متفقين أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقته بوقت أو مقدرة بعدد .انتهى
[ الفتاوى الكبرى 2 / 351 ]
قلنا :
- في الحديث المتفق عليه في آداب يوم الجمعة قال [ ثم يصلي ما كتب له ]
- وكان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الخطبة [ مصنف ابن أبي شيبة ]
- كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر [ موطأ الإمام مالك ]
- وروي عن أئمة التابعين ومن بعدهم منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري ولحكم ومعاوية بن قرة وطاووس
وأبو بكر بن عياش والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه
وانظر للفائدة : كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار من هنا
https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf
https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
( * ) قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى :
المأثور عن الصحابة أنهم كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر
منهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثمان ركعات
ومنهم من يصلي أقل من ذلك
ولذلك كان جماهير الأئمة متفقين أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقته بوقت أو مقدرة بعدد .انتهى
[ الفتاوى الكبرى 2 / 351 ]
قلنا :
- في الحديث المتفق عليه في آداب يوم الجمعة قال [ ثم يصلي ما كتب له ]
- وكان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الخطبة [ مصنف ابن أبي شيبة ]
- كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر [ موطأ الإمام مالك ]
- وروي عن أئمة التابعين ومن بعدهم منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري ولحكم ومعاوية بن قرة وطاووس
وأبو بكر بن عياش والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه
وانظر للفائدة : كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار من هنا
https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf
Telegram
فقه السلف
قناة لنشر فقه السلف من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وفتاواهم وفوائد فقهية متفرقة ...