امروز
به روز فیروز و فرخ
روز؛ خورداد ،از ماهِ اسفند
سال ۳۷۶۱ ترادادی مزدیسنا
برابر با
دوشنبه: ۳۰ بهمن‌ماه،
به سال ۱۴۰۲ خورشیدی
۱۹ فوریه ۲۰۲۴ ترسایی
19.02.2024
🌷🌷🌷
🔹خُورداد:
- ششمین روز هرماه در گاهشمار ترادادی مزدیسنان «خورداد» نام دارد.
- این واژه در اوستا به ریخت «هـَئوروَتات» و در پهلوی «خُردات» یا «هُردات» به چمار(معنی) رسایی و کمال آمده است.
- خورداد در گاتها(سرودهای زرتشت) یکی از فروزه‌های اهورامزدا دانسته شده و در اوستای نو نام یکی از امشاسپندان است.
- هَئور وَتات به چمار رسایی، فرزانگی، خرسندی، شادمانی، تندرستی و کامیابی است.
- خورداد امشاسپند، در نقش مادی خود، نگهبان و پاس دارنده آب‌ها و سرسبزی است. آب در كنار سه آخشيج ديگر (خاک، هوا، آتش) در ميان ايرانيان باستان از اهميت ويژه‌ای برخوردار بوده است.
🪻🌸🪻
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبدکورش نیکنام
🏵 @zoroaster33
به روز فیروز و فرخ
روز؛ خورداد ،از ماهِ اسفند
سال ۳۷۶۱ ترادادی مزدیسنا
برابر با
دوشنبه: ۳۰ بهمن‌ماه،
به سال ۱۴۰۲ خورشیدی
۱۹ فوریه ۲۰۲۴ ترسایی
19.02.2024
🌷🌷🌷
🔹خُورداد:
- ششمین روز هرماه در گاهشمار ترادادی مزدیسنان «خورداد» نام دارد.
- این واژه در اوستا به ریخت «هـَئوروَتات» و در پهلوی «خُردات» یا «هُردات» به چمار(معنی) رسایی و کمال آمده است.
- خورداد در گاتها(سرودهای زرتشت) یکی از فروزه‌های اهورامزدا دانسته شده و در اوستای نو نام یکی از امشاسپندان است.
- هَئور وَتات به چمار رسایی، فرزانگی، خرسندی، شادمانی، تندرستی و کامیابی است.
- خورداد امشاسپند، در نقش مادی خود، نگهبان و پاس دارنده آب‌ها و سرسبزی است. آب در كنار سه آخشيج ديگر (خاک، هوا، آتش) در ميان ايرانيان باستان از اهميت ويژه‌ای برخوردار بوده است.
🪻🌸🪻
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبدکورش نیکنام
🏵 @zoroaster33
#فرهنگ_زرتشتیان_وآمار_آنان_درجهان
#کورش_نیکنام
مزدیسنان به کسانی گفته می شود که سفارش زرتشت، پیام آور وآموزگار ایرانی را پذیرفته ومزدا پرستی را دنبال می کنند.
مزداپرستان وپیروان بینش زرتشت، راهکاری را برای زندگی خویش برگزیده اند که فلسفه ویژه ای دارد.
دین در باور مزدیسنان، وژدان آگاه و بینش درونی است. پس دیندار کسی است که باوژدان ودادخواه باشد.
خدای اندیشه زرتشت، اهورامزدا نام دارد که به چِمار(:معنی) دانایی واگاهی بیکران در این هستی است.
با این‌نگرش، دینِ زرتشت آیینی دانش پایه است و از هرگونه پندارهای نادرست و خرافی بایستی پرهیز کند.
در بینش مزدیسنان، جهان هستی نیز بر پایه رویدادی برگرفته از دانش وآگاهی، و با اراده اهورامزدا، پدیدار شده است. زرتشت برای چگونگی فرآیندِ آفرینش، داستان سرایی نکرده است.
ذره های این هستی وکهکشان گسترده، به یاری دو نیرو و گوهر ناهمگون به ریخت(:شکل) درآمده و هنجاری درست را پدیدار کرده اند که در نگاه پیروان مزدا، اشا نام گرفته است.
خویشکاری هر مَرتو(:انسان) درگذرِ زندگی این است که با هنجار هستی و فروزه اشا هماهنگ شود. اندیشه خود را نیک گرداند، گفتارش دلنشین گردد وکردارش سازنده و نوگرا باشد تا از گروه اَشَوان گردد.
به باور پورشیراز، اَشَوان کمتر از ذره های هستی نبوده چون فروزه سپنتامینو (:منش پاک) را پذیرفته و از انگره مینو(:منش ویران ساز) دوری گزیده اند.
حافظ می فرماید:
کمتر از ذره نئی، پَست مشُو اشغ بوَرز
تا به سرچشمه خورشید رسی رقص کنان
دامن دوست بدست آر و ز دُشمن بگسَل
مردِ یزدان شُو و فارغ گذر از اهرمنان
چون مَزدیسنان درفرهنگ خود به شادی اندیشه دارند. از هرگونه سوگ وغمگساری گریزانند.
مزدیسنان، خوشبختی خود را درخرسندی دیگران جستجو می کنند.
چون آیین مهربانی را پذیرفته اند، از جنگ وبیداد وستم پرهیز می کنند.
زیستگاه خود ودیگران، به ویژه آب، هوا، خاک وآتش را آلوده نمی کنند.
با پیام فرَشَه به تازگی و بالندگی پرداخته، در پی نوسازی آیین وباورهای کهنه می کوشند.
چون‌هرگونه گزینشی برپایه آزادی است، در پذیرش خوراک، پوشاک، جای زندگی و دین؛ امر ونهی جایگاهی ندارد.
به باور مزدیسنان، چون مرتوگان برابری حقوق دارند، زن ومرد، رنگ پوست، تیره ونژاد؛ هیچیک‌بر دیگری برتری ندارد.
بنابراین چنانچه جمعیت جهان را بین هفت تا هشت میلیارد نفر فرض کنیم.
و با آنچه گاهی در این روزگار دیده می شود، که درسدی از این مرتوگان در جهان پیرو راستی نبوده، از دانایی وخرد بهره ندارند. کژاندیش ودروغکارند. نادان، دزد وغارتگرند. تیره ونژاد خویش را برتر می دانند. به جنگ وکشتار دیگران می پردازند. خرافاتی بوده وبه سرنوشت خوب وبد در زندگی باور دارند. زنان را پست تر از مردان دانسته و حقوق آنان را یکسان نمی گیرند و...
کمینه (:حداقل) دو میلیارد مَرتو (:انسان) در جهان زندگی می کنند که ویژگی های شایسته دارند. آنان نیک اندیش، راستکار، سازنده، نوگرا، شادمان، مهربان، باخرد، دانش گزین ودر اندیشه بهروزی خود و دیگران می باشند.
چون این گزینه های نیک از بینش زرتشت برگرفته شده، خود بخود از گروه مزدیسنان بوده که پیام آور ایرانی بدان اشاره داشته وبرای مرتوگان(:بشر)آرمان داشته است.
آشکار است که زرتشتی زادگان نیز تلاش دارند تا با پیوستن به این ویژگیها، از پیروان راستینِ بینش زرتشت بوده وبخشی از آمار مزدیسنان باشند.
🔥🔥🔥🔥🔥
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبد کورش نیکنام
#کورش_نیکنام
مزدیسنان به کسانی گفته می شود که سفارش زرتشت، پیام آور وآموزگار ایرانی را پذیرفته ومزدا پرستی را دنبال می کنند.
مزداپرستان وپیروان بینش زرتشت، راهکاری را برای زندگی خویش برگزیده اند که فلسفه ویژه ای دارد.
دین در باور مزدیسنان، وژدان آگاه و بینش درونی است. پس دیندار کسی است که باوژدان ودادخواه باشد.
خدای اندیشه زرتشت، اهورامزدا نام دارد که به چِمار(:معنی) دانایی واگاهی بیکران در این هستی است.
با این‌نگرش، دینِ زرتشت آیینی دانش پایه است و از هرگونه پندارهای نادرست و خرافی بایستی پرهیز کند.
در بینش مزدیسنان، جهان هستی نیز بر پایه رویدادی برگرفته از دانش وآگاهی، و با اراده اهورامزدا، پدیدار شده است. زرتشت برای چگونگی فرآیندِ آفرینش، داستان سرایی نکرده است.
ذره های این هستی وکهکشان گسترده، به یاری دو نیرو و گوهر ناهمگون به ریخت(:شکل) درآمده و هنجاری درست را پدیدار کرده اند که در نگاه پیروان مزدا، اشا نام گرفته است.
خویشکاری هر مَرتو(:انسان) درگذرِ زندگی این است که با هنجار هستی و فروزه اشا هماهنگ شود. اندیشه خود را نیک گرداند، گفتارش دلنشین گردد وکردارش سازنده و نوگرا باشد تا از گروه اَشَوان گردد.
به باور پورشیراز، اَشَوان کمتر از ذره های هستی نبوده چون فروزه سپنتامینو (:منش پاک) را پذیرفته و از انگره مینو(:منش ویران ساز) دوری گزیده اند.
حافظ می فرماید:
کمتر از ذره نئی، پَست مشُو اشغ بوَرز
تا به سرچشمه خورشید رسی رقص کنان
دامن دوست بدست آر و ز دُشمن بگسَل
مردِ یزدان شُو و فارغ گذر از اهرمنان
چون مَزدیسنان درفرهنگ خود به شادی اندیشه دارند. از هرگونه سوگ وغمگساری گریزانند.
مزدیسنان، خوشبختی خود را درخرسندی دیگران جستجو می کنند.
چون آیین مهربانی را پذیرفته اند، از جنگ وبیداد وستم پرهیز می کنند.
زیستگاه خود ودیگران، به ویژه آب، هوا، خاک وآتش را آلوده نمی کنند.
با پیام فرَشَه به تازگی و بالندگی پرداخته، در پی نوسازی آیین وباورهای کهنه می کوشند.
چون‌هرگونه گزینشی برپایه آزادی است، در پذیرش خوراک، پوشاک، جای زندگی و دین؛ امر ونهی جایگاهی ندارد.
به باور مزدیسنان، چون مرتوگان برابری حقوق دارند، زن ومرد، رنگ پوست، تیره ونژاد؛ هیچیک‌بر دیگری برتری ندارد.
بنابراین چنانچه جمعیت جهان را بین هفت تا هشت میلیارد نفر فرض کنیم.
و با آنچه گاهی در این روزگار دیده می شود، که درسدی از این مرتوگان در جهان پیرو راستی نبوده، از دانایی وخرد بهره ندارند. کژاندیش ودروغکارند. نادان، دزد وغارتگرند. تیره ونژاد خویش را برتر می دانند. به جنگ وکشتار دیگران می پردازند. خرافاتی بوده وبه سرنوشت خوب وبد در زندگی باور دارند. زنان را پست تر از مردان دانسته و حقوق آنان را یکسان نمی گیرند و...
کمینه (:حداقل) دو میلیارد مَرتو (:انسان) در جهان زندگی می کنند که ویژگی های شایسته دارند. آنان نیک اندیش، راستکار، سازنده، نوگرا، شادمان، مهربان، باخرد، دانش گزین ودر اندیشه بهروزی خود و دیگران می باشند.
چون این گزینه های نیک از بینش زرتشت برگرفته شده، خود بخود از گروه مزدیسنان بوده که پیام آور ایرانی بدان اشاره داشته وبرای مرتوگان(:بشر)آرمان داشته است.
آشکار است که زرتشتی زادگان نیز تلاش دارند تا با پیوستن به این ویژگیها، از پیروان راستینِ بینش زرتشت بوده وبخشی از آمار مزدیسنان باشند.
🔥🔥🔥🔥🔥
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبد کورش نیکنام
Forwarded from 🔥هـخامنش🔥
🔻سفر منشور کوروش از موزه بریتانیا به اسرائیل
منشور کوروش که در موزه بریتانیا (بریتیش میوزیوم) نگهداری میشود از فردا (۱۳ ژانویه ۲۰۲۴) به ایالات متحده سفر می‌کند تا در موزه ییل شهر نیوهیون ایالت کنتیکت برای مدت محدودی قرار گیرد و بعد از آن در سفری نادر در اسرائیل به نمایش گذاشته میشود./یورونیوز
🔥کانال رسمے #هخامنشیان🔥
👑🗞 @hakhamaneshihaa
منشور کوروش که در موزه بریتانیا (بریتیش میوزیوم) نگهداری میشود از فردا (۱۳ ژانویه ۲۰۲۴) به ایالات متحده سفر می‌کند تا در موزه ییل شهر نیوهیون ایالت کنتیکت برای مدت محدودی قرار گیرد و بعد از آن در سفری نادر در اسرائیل به نمایش گذاشته میشود./یورونیوز
🔥کانال رسمے #هخامنشیان🔥
👑🗞 @hakhamaneshihaa
همکیشان ارجمند
با توجه به بازایست تارنمای امرداد، خواهشمندیم برای آگاهی از خبرها، دوستان و خویشاوندان را از راه لینک زیر به کانال امرداد دعوت کنید:
https://chat.whatsapp.com/LKQNge4kRbV0cTq3eWpOMf
با توجه به بازایست تارنمای امرداد، خواهشمندیم برای آگاهی از خبرها، دوستان و خویشاوندان را از راه لینک زیر به کانال امرداد دعوت کنید:
https://chat.whatsapp.com/LKQNge4kRbV0cTq3eWpOMf
WhatsApp.com
خبررسانی امرداد1
WhatsApp Group Invite
امروز
به روز فیروز و فرخ
روز؛ امرداد ،از ماهِ اسفند
سال ۳۷۶۱ ترادادی مزدیسنا
برابر با
سه شنبه: ۱ اسفند ماه،
به سال ۱۴۰۲ خورشیدی
۲۰ فوریه ۲۰۲۴ ترسایی
20.02.2024
🌷🌷🌷
🔹اَمُرداد:
- هفتمین روزِ هر ماه در گاهشمار ترادادی زرتشتیان «اَمُرداد» نام دارد.
- واژه اَمُرداد که در اوستا به ریخت «اَمِرَه تات» آمده، به چمار(معنی) جاودانگی و بی‌مرگی است.
- در گاهشمار خورشیدی ایران، پنجمین ماه سال به اشتباه مُرداد نامیده شده است که به چم مرگ و نیستی است بنابراین پسندیده خواهد بود که این واژه را "امُرداد" بنویسیم و در گویش بیان کنیم تا بیان آن درست شود.
- امُرداد یکی از امشاسپندان و نماد بی‌مرگی و جاودانگی است.
- خویشکاری امشاسپند امُرداد در جهان استومند (مادی)، نگهبانی از گیاهان روی زمین، سرسبز و بارور نگاه داشتن خاک است.
🪻🌸🪻
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبدکورش نیکنام
🏵 @zoroaster33
به روز فیروز و فرخ
روز؛ امرداد ،از ماهِ اسفند
سال ۳۷۶۱ ترادادی مزدیسنا
برابر با
سه شنبه: ۱ اسفند ماه،
به سال ۱۴۰۲ خورشیدی
۲۰ فوریه ۲۰۲۴ ترسایی
20.02.2024
🌷🌷🌷
🔹اَمُرداد:
- هفتمین روزِ هر ماه در گاهشمار ترادادی زرتشتیان «اَمُرداد» نام دارد.
- واژه اَمُرداد که در اوستا به ریخت «اَمِرَه تات» آمده، به چمار(معنی) جاودانگی و بی‌مرگی است.
- در گاهشمار خورشیدی ایران، پنجمین ماه سال به اشتباه مُرداد نامیده شده است که به چم مرگ و نیستی است بنابراین پسندیده خواهد بود که این واژه را "امُرداد" بنویسیم و در گویش بیان کنیم تا بیان آن درست شود.
- امُرداد یکی از امشاسپندان و نماد بی‌مرگی و جاودانگی است.
- خویشکاری امشاسپند امُرداد در جهان استومند (مادی)، نگهبانی از گیاهان روی زمین، سرسبز و بارور نگاه داشتن خاک است.
🪻🌸🪻
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبدکورش نیکنام
🏵 @zoroaster33
Forwarded from سفرنگار
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
مسجد جامع فهرج
تاریخی ترین مسجد ایران است که وضعیت اولیه آن باقی مانده است. فهرج روستایی در چهل کیلومتری #یزد است. این مسجد توسط استاد محمد کریم پیرنیا شناخته شده و از تخریب نجات یافته است.
طاق های بیز در این مسجد از الگوی ساسانی بهره می برند اما ساختار بنا یک مسجد منطبق بر الگوی مسجدالنبی است.
سفرنگار
@safarnegar
تاریخی ترین مسجد ایران است که وضعیت اولیه آن باقی مانده است. فهرج روستایی در چهل کیلومتری #یزد است. این مسجد توسط استاد محمد کریم پیرنیا شناخته شده و از تخریب نجات یافته است.
طاق های بیز در این مسجد از الگوی ساسانی بهره می برند اما ساختار بنا یک مسجد منطبق بر الگوی مسجدالنبی است.
سفرنگار
@safarnegar
Forwarded from کنفرانس ایرانویچ
📜🕯️🖋️موسیقی ایران از آغاز تا اسلام
✅چنین به نظر میرسد که ساکنان ایران زمین با بهره گیری از فرهنگ باستانی عوامل اقلیمی و آمیزش با اقوام بومی میتوانسته اند موسیقی را به شکل فراگیری وسیله تسکین دردها شادکامی بیان احساس و کارآرایی در مراسم مذهبی و جشنهای ملی قرار دهند اثر مهری که در کاوشهای باستان شناختی از چغامیش به دست آمده و به نیمۀ دوم هزاره چهارم پیش از میلاد تعلق دارد - سه نوازنده را نشان میدهد که همزمان به نواختن ،چنگ طبل و بوق اشتغال دارند و در کنار آنان آوازه خوانی دیده میشود که به رسم خوانندگان دست راستش را زیر گوشش گذاشته است.
✅این مهر میتواند کهنترین نمونۀ همنوازی در جهان به شمار رود. کتیبه های سومری و اکدی تأیید میکنند که به روزگار حکومت پوزور اینشوشینک فرمانروای شوش (سده ۲۷ ق م )هر بامداد و شامگاه گروهی از خنیاگران ایلامی در برابر درهای پرستشگاه اینشوشینک نغمه سرایی میکرده اند.
✅ یکی از جالب توجه ترین نمونه های بازمانده ،باستانی نوعی ساز بادی سفالی متعلق به میانه هزاره دوم پیش از میلاد است که در کاوشهای هفت تپه به دست آمده و ظاهراً با لوله ای از قلم استخوان که درون آن می پیوسته نواخته می شده است و در حقیقت عنوان کهنترین ساز بادی تک صدایی جهان را دارد
سه تندیس کوچک گلینی که از ویرانه های شوش به دست آمده است و احتمال
دارد متعلق به ۱۵۰۰ ق م باشد نوازندگانی را نشان میدهد که سازی شبیه بربط و تنبور می نوازند و این از لحاظ شیوه نوازندگی نیز دارای اهمیت است.
✅همچنین تندیس تنبور نوازی که از آرامگاه اینشوشینک (نینورته) به دست آمده میتواند در نوع خود شایان توجه باشد نقش برجسته کول فره واقع در ایذه از سده هشتم پیش از میلاد نیز که یادگاری از دوران فرمانروایی حاکمان محلی است و نوازندگانی را در حال نواختن ون (نوعی چنگ و دایره) نشان میدهد جام برنزی ارجان که به دوره ایلام نو ( ۵۲۰-۱۰۰۰ ق م) نسبت داده شده از مدارک مهمی است که بر روی آن هماهنگی موسیقی و رقص و حرکات نمایشی نشان داده شده است بر نقش نوار چهارم این جام نوازندگان چنگهای گوناگون ،تنبور ،دایره ،نای سنج و جز آن رقصندگان و بازیگران را همراهی میکنند.
🆔@conference_iranvich🔥
✅چنین به نظر میرسد که ساکنان ایران زمین با بهره گیری از فرهنگ باستانی عوامل اقلیمی و آمیزش با اقوام بومی میتوانسته اند موسیقی را به شکل فراگیری وسیله تسکین دردها شادکامی بیان احساس و کارآرایی در مراسم مذهبی و جشنهای ملی قرار دهند اثر مهری که در کاوشهای باستان شناختی از چغامیش به دست آمده و به نیمۀ دوم هزاره چهارم پیش از میلاد تعلق دارد - سه نوازنده را نشان میدهد که همزمان به نواختن ،چنگ طبل و بوق اشتغال دارند و در کنار آنان آوازه خوانی دیده میشود که به رسم خوانندگان دست راستش را زیر گوشش گذاشته است.
✅این مهر میتواند کهنترین نمونۀ همنوازی در جهان به شمار رود. کتیبه های سومری و اکدی تأیید میکنند که به روزگار حکومت پوزور اینشوشینک فرمانروای شوش (سده ۲۷ ق م )هر بامداد و شامگاه گروهی از خنیاگران ایلامی در برابر درهای پرستشگاه اینشوشینک نغمه سرایی میکرده اند.
✅ یکی از جالب توجه ترین نمونه های بازمانده ،باستانی نوعی ساز بادی سفالی متعلق به میانه هزاره دوم پیش از میلاد است که در کاوشهای هفت تپه به دست آمده و ظاهراً با لوله ای از قلم استخوان که درون آن می پیوسته نواخته می شده است و در حقیقت عنوان کهنترین ساز بادی تک صدایی جهان را دارد
سه تندیس کوچک گلینی که از ویرانه های شوش به دست آمده است و احتمال
دارد متعلق به ۱۵۰۰ ق م باشد نوازندگانی را نشان میدهد که سازی شبیه بربط و تنبور می نوازند و این از لحاظ شیوه نوازندگی نیز دارای اهمیت است.
✅همچنین تندیس تنبور نوازی که از آرامگاه اینشوشینک (نینورته) به دست آمده میتواند در نوع خود شایان توجه باشد نقش برجسته کول فره واقع در ایذه از سده هشتم پیش از میلاد نیز که یادگاری از دوران فرمانروایی حاکمان محلی است و نوازندگانی را در حال نواختن ون (نوعی چنگ و دایره) نشان میدهد جام برنزی ارجان که به دوره ایلام نو ( ۵۲۰-۱۰۰۰ ق م) نسبت داده شده از مدارک مهمی است که بر روی آن هماهنگی موسیقی و رقص و حرکات نمایشی نشان داده شده است بر نقش نوار چهارم این جام نوازندگان چنگهای گوناگون ،تنبور ،دایره ،نای سنج و جز آن رقصندگان و بازیگران را همراهی میکنند.
🆔@conference_iranvich🔥
Forwarded from ایرانیان زرتشتی
جشن اسفندگان(#سپندارمزگان)
در سنگ‌نگاره‌‌‌های دو پادشاه ایران‌زمین در حال دادن گل به همسرانشان🌺🌺 در «برم‌دلک» #شیراز و «تنگ‌قندیل» #کازرون.
در ایران باستان‌مان نیز مردان در روز جشن سپندارمزگان با دادن هدایایی از همسران خویش سپاسگزاری می‌کردند.
.
.
ای #اهورامزدا، زنان را می‌ستاییم #زنانی را که از آن تو به‌شمار آیند و از بهترین اَشَه(پاکی و درستی) برخوردارند.
می‌ستاییم زمینی که ما را دربرگرفته است.
✍️اوستا، یسنا ۳۸بند۱
می‌ستاییم این زمین را، آن آسمان را.
می‌ستاییم روان‌های زنان پیرو راستی را.
می‌ستاییم‌زنانی که برای پیروزی آیین راستی کوشیده‌اند، می‌کوشند و خواهند کوشید.
✍️اوستا، فروردین یشت بند۱۵۳و۱۵۴
#جشن_سپندارمزگان ستایش جایگاه #بانوان در ایران‌زمین، خجسته و فرخنده باد💚🤍❤️
#سپندارمزگان روز #عشق گرامی باد💞
@Persianzoroastrians🔥
در سنگ‌نگاره‌‌‌های دو پادشاه ایران‌زمین در حال دادن گل به همسرانشان🌺🌺 در «برم‌دلک» #شیراز و «تنگ‌قندیل» #کازرون.
در ایران باستان‌مان نیز مردان در روز جشن سپندارمزگان با دادن هدایایی از همسران خویش سپاسگزاری می‌کردند.
.
.
ای #اهورامزدا، زنان را می‌ستاییم #زنانی را که از آن تو به‌شمار آیند و از بهترین اَشَه(پاکی و درستی) برخوردارند.
می‌ستاییم زمینی که ما را دربرگرفته است.
✍️اوستا، یسنا ۳۸بند۱
می‌ستاییم این زمین را، آن آسمان را.
می‌ستاییم روان‌های زنان پیرو راستی را.
می‌ستاییم‌زنانی که برای پیروزی آیین راستی کوشیده‌اند، می‌کوشند و خواهند کوشید.
✍️اوستا، فروردین یشت بند۱۵۳و۱۵۴
#جشن_سپندارمزگان ستایش جایگاه #بانوان در ایران‌زمین، خجسته و فرخنده باد💚🤍❤️
#سپندارمزگان روز #عشق گرامی باد💞
@Persianzoroastrians🔥
Forwarded from ویراستکار
آیا فارسی از دورۀ رضاشاه زبان رسمی ایران شده‌است؟
چند سالی است که تجزیه‌طلبان و دشمنان زبان فارسی این شبهه را مطرح کرده‌اند که زبان فارسی از دورۀ رضاشاه زبان رسمی ایران شده‌است. برای بررسی این شبهه نخست باید بدانیم زبان رسمی چیست. زبان رسمی زبانی است که دولت و حکومت برای قانون‌گذاری و اجرای قانون و ادارۀ کشور و نامه‌نگاری اداری آن را به‌کار می‌برد.
حال باید به دوره‌های سه‌گانۀ زبان فارسی نظر بیفکنیم و ببینیم زبان فارسی از چه دوره‌ای زبان رسمی ایران شده‌است.
زبان فارسی به سه دورۀ فارسی باستان و فارسی میانه و فارسی نو تقسیم میشود:
◽️فارسی باستان: فارسی باستان زبان قوم پارس در دورۀ هخامنشیان بوده و کتیبۀ داریوش بر کوه بیستون کهنترین و مهم‌ترین اثر به‌جامانده به این زبان است. از سال ۱۰۰۰ پیش از میلاد (زمان ورود ایرانیان به فلات ایران) تا ۷۰۰ پیش از میلاد ایرانی باستان و از این تاریخ تا سال ۳۳۱ پیش از میلاد، که داریوش سوم هخامنشی کشته شد، فارسی باستان کاربرد داشته‌است.
◽️فارسی میانه: از سال ۳۳۱ پیش از میلاد تا سال ۸۶۷ میلادی / ۲۵۴ هجری، که یعقوب لیث صفاری در زرنج سیستان بر تخت نشست و فارسی دری را زبان رسمی ایران کرد، با دورۀ میانۀ زبان‌های ایرانی سروکار داریم. فارسی میانه یکی از زبان‌های ایرانی میانه است.
◽️فارسی نو: از ۲۵۴ هجری تا کنون فارسی زبان رسمی ایران است.
زبان رسمی هخامنشیان: در دورۀ هخامنشی آرامی و در کنار آن فارسی باستان و اَکَّدی و عیلامی زبان‌های رسمی شاهنشاهی هخامنشی بوده‌است. سنگ‌نبشته‌های داریوش و خشایارشا و اردشیر اول و داریوش دوم و اردشیر دوم و اردشیر سوم برخی از کتیبه‌های به‌جامانده از دورۀ هخامنشی‌اند که به زبان فارسی باستان و به خط میخی نوشته شده‌اند.
زبان رسمی اشکانیان: با سقوط هخامنشیان و روی کار آمدن سلوکیان در ایران، زبان و فرهنگ یونانی در ایران رواج یافت. مهرداد اول اشکانی خود را «دوستدار یونان» می‌نامید و پادشاهان پس از او نیز یونان‌دوست بودند. بلاش اول (پادشاهی: ۵۱ـ۷۷ یا ۷۸ میلادی) ایران‌دوستی را جایگزین یونان‌دوستی کرد و زبان و الفبای پهلوی اشکانی را به‌جای زبان و الفبای یونانی به‌کار برد. رفته‌رفته زبان یونانی اهمیتی را که در دورۀ سلوکی و نیمۀ نخست دورۀ اشکانی به‌دست آورده بود از دست داد.
زبان رسمی ساسانیان: فارسی میانه (= پارسیگ) دنبالۀ فارسی باستان و زبان رسمی ایران در دورۀ ساسانی است. پهلوی اشکانی و فارسی میانه در اصل دو گونه از یک زبان‌اند.
فارسی دری یا فارسی نو: فارسی (فارسی دری یا فارسی نو) دنبالۀ فارسی میانۀ زردشتی و زبان محاوره در پایتخت ساسانی است و به احتمال بسیار، زبان ارتباطی مشترک در سراسر شاهنشاهی ساسانی است. این زبان رفته‌رفته جانشین زبان‌های سُغدی و بلخی و خوارزمی شد.
در فاصلۀ میان سقوط ساسانیان و روی کار آمدن صفاریان، زبان علمی زردشتیان ایران فارسی میانۀ زردشتی و زبان علمی مانویان فارسی میانۀ مانوی و پهلوی اشکانیِ مانوی و سغدی مانوی و زبان علمی ایرانیان مسلمان عربی بود.
فارسی میانۀ زردشتی و فارسی میانۀ مانوی و پهلوی اشکانیِ مانوی گویش‌هایی از یک زبان بود.
کهنترین دست‌نویس به زبان فارسی و به خط عربی از سال‌های آغازین قرن چهارم است که در میان دست‌نوشته‌های مانوی در واحۀ تُرفان در ترکستان چین یافت شده و قطعه‌ای بسیار کوتاه و دربردارندۀ چند واژه است.
دولت سامانی مشوق زبان و ادب فارسی بود و به پشتیبانی منصوربن نوح سامانی ترجمۀ تاریخ طبری، مشهور به تاریخ بلعمی یا تاریخنامۀ طبری و ترجمۀ تفسیر طبری نگاشته شد.
پس از فتح ایران، برخی مسلمانان عربی‌زبان به شهرهای گوناگون ایران، مانند دینور و زنجان و قم و کاشان و نهاوند و حتی بخش‌هایی از خراسان، ازجمله نیشابور، مهاجرت کردند. کم‌کم عربی زبان علم و ادب شد. در زمان حَجّاج‌بن یوسف (میانۀ قرن نخست هجری) در غرب ایران دفتر و دیوان از فارسی به عربی برگردانده شد (بلاذری، فتوح‌البلدان، ج ۲، ص ۳۶۸). اسحاق‌بن طلیقِ کاتب (پس از سال ۱۲۴ هجری) نیز در خراسان دفتر و دیوان را از فارسی به عربی گرداند.
از سوی دیگر، موبدان زردشتی در فارس و مناطق همسایۀ آن برای نوشتن کتاب‌ها و رساله‌های دینی زبان فارسی میانه را به‌کار می‌بردند. مانویان آسیای میانه، مانند گذشته، برخی متن‌های دینی خود را به زبان‌های ایرانی میانۀ پارتی و سُغدی و فارسی میانه و حتی بلخی می‌نوشتند. بااین‌حال، زبان دری در شرق ایران بیش از پیش گسترش یافت و به فرارود و افغانستان امروزی رسید و آرام‌آرام جای دیگر زبان‌های ایرانی را گرفت.
از آنچه گفته شد درمی‌یابیم که، جز در برخی دوره‌های کوتاه‌مدت، همواره فارسی یا گونه‌هایی از آن در ایران زبان رسمی بوده‌است.
◽️فرهاد قربان‌زاده
@azvirayesh
چند سالی است که تجزیه‌طلبان و دشمنان زبان فارسی این شبهه را مطرح کرده‌اند که زبان فارسی از دورۀ رضاشاه زبان رسمی ایران شده‌است. برای بررسی این شبهه نخست باید بدانیم زبان رسمی چیست. زبان رسمی زبانی است که دولت و حکومت برای قانون‌گذاری و اجرای قانون و ادارۀ کشور و نامه‌نگاری اداری آن را به‌کار می‌برد.
حال باید به دوره‌های سه‌گانۀ زبان فارسی نظر بیفکنیم و ببینیم زبان فارسی از چه دوره‌ای زبان رسمی ایران شده‌است.
زبان فارسی به سه دورۀ فارسی باستان و فارسی میانه و فارسی نو تقسیم میشود:
◽️فارسی باستان: فارسی باستان زبان قوم پارس در دورۀ هخامنشیان بوده و کتیبۀ داریوش بر کوه بیستون کهنترین و مهم‌ترین اثر به‌جامانده به این زبان است. از سال ۱۰۰۰ پیش از میلاد (زمان ورود ایرانیان به فلات ایران) تا ۷۰۰ پیش از میلاد ایرانی باستان و از این تاریخ تا سال ۳۳۱ پیش از میلاد، که داریوش سوم هخامنشی کشته شد، فارسی باستان کاربرد داشته‌است.
◽️فارسی میانه: از سال ۳۳۱ پیش از میلاد تا سال ۸۶۷ میلادی / ۲۵۴ هجری، که یعقوب لیث صفاری در زرنج سیستان بر تخت نشست و فارسی دری را زبان رسمی ایران کرد، با دورۀ میانۀ زبان‌های ایرانی سروکار داریم. فارسی میانه یکی از زبان‌های ایرانی میانه است.
◽️فارسی نو: از ۲۵۴ هجری تا کنون فارسی زبان رسمی ایران است.
زبان رسمی هخامنشیان: در دورۀ هخامنشی آرامی و در کنار آن فارسی باستان و اَکَّدی و عیلامی زبان‌های رسمی شاهنشاهی هخامنشی بوده‌است. سنگ‌نبشته‌های داریوش و خشایارشا و اردشیر اول و داریوش دوم و اردشیر دوم و اردشیر سوم برخی از کتیبه‌های به‌جامانده از دورۀ هخامنشی‌اند که به زبان فارسی باستان و به خط میخی نوشته شده‌اند.
زبان رسمی اشکانیان: با سقوط هخامنشیان و روی کار آمدن سلوکیان در ایران، زبان و فرهنگ یونانی در ایران رواج یافت. مهرداد اول اشکانی خود را «دوستدار یونان» می‌نامید و پادشاهان پس از او نیز یونان‌دوست بودند. بلاش اول (پادشاهی: ۵۱ـ۷۷ یا ۷۸ میلادی) ایران‌دوستی را جایگزین یونان‌دوستی کرد و زبان و الفبای پهلوی اشکانی را به‌جای زبان و الفبای یونانی به‌کار برد. رفته‌رفته زبان یونانی اهمیتی را که در دورۀ سلوکی و نیمۀ نخست دورۀ اشکانی به‌دست آورده بود از دست داد.
زبان رسمی ساسانیان: فارسی میانه (= پارسیگ) دنبالۀ فارسی باستان و زبان رسمی ایران در دورۀ ساسانی است. پهلوی اشکانی و فارسی میانه در اصل دو گونه از یک زبان‌اند.
فارسی دری یا فارسی نو: فارسی (فارسی دری یا فارسی نو) دنبالۀ فارسی میانۀ زردشتی و زبان محاوره در پایتخت ساسانی است و به احتمال بسیار، زبان ارتباطی مشترک در سراسر شاهنشاهی ساسانی است. این زبان رفته‌رفته جانشین زبان‌های سُغدی و بلخی و خوارزمی شد.
در فاصلۀ میان سقوط ساسانیان و روی کار آمدن صفاریان، زبان علمی زردشتیان ایران فارسی میانۀ زردشتی و زبان علمی مانویان فارسی میانۀ مانوی و پهلوی اشکانیِ مانوی و سغدی مانوی و زبان علمی ایرانیان مسلمان عربی بود.
فارسی میانۀ زردشتی و فارسی میانۀ مانوی و پهلوی اشکانیِ مانوی گویش‌هایی از یک زبان بود.
کهنترین دست‌نویس به زبان فارسی و به خط عربی از سال‌های آغازین قرن چهارم است که در میان دست‌نوشته‌های مانوی در واحۀ تُرفان در ترکستان چین یافت شده و قطعه‌ای بسیار کوتاه و دربردارندۀ چند واژه است.
دولت سامانی مشوق زبان و ادب فارسی بود و به پشتیبانی منصوربن نوح سامانی ترجمۀ تاریخ طبری، مشهور به تاریخ بلعمی یا تاریخنامۀ طبری و ترجمۀ تفسیر طبری نگاشته شد.
پس از فتح ایران، برخی مسلمانان عربی‌زبان به شهرهای گوناگون ایران، مانند دینور و زنجان و قم و کاشان و نهاوند و حتی بخش‌هایی از خراسان، ازجمله نیشابور، مهاجرت کردند. کم‌کم عربی زبان علم و ادب شد. در زمان حَجّاج‌بن یوسف (میانۀ قرن نخست هجری) در غرب ایران دفتر و دیوان از فارسی به عربی برگردانده شد (بلاذری، فتوح‌البلدان، ج ۲، ص ۳۶۸). اسحاق‌بن طلیقِ کاتب (پس از سال ۱۲۴ هجری) نیز در خراسان دفتر و دیوان را از فارسی به عربی گرداند.
از سوی دیگر، موبدان زردشتی در فارس و مناطق همسایۀ آن برای نوشتن کتاب‌ها و رساله‌های دینی زبان فارسی میانه را به‌کار می‌بردند. مانویان آسیای میانه، مانند گذشته، برخی متن‌های دینی خود را به زبان‌های ایرانی میانۀ پارتی و سُغدی و فارسی میانه و حتی بلخی می‌نوشتند. بااین‌حال، زبان دری در شرق ایران بیش از پیش گسترش یافت و به فرارود و افغانستان امروزی رسید و آرام‌آرام جای دیگر زبان‌های ایرانی را گرفت.
از آنچه گفته شد درمی‌یابیم که، جز در برخی دوره‌های کوتاه‌مدت، همواره فارسی یا گونه‌هایی از آن در ایران زبان رسمی بوده‌است.
◽️فرهاد قربان‌زاده
@azvirayesh
Forwarded from پژواک گاهان، آیین زرتشتی (پارسا 𓄂 𓆃)
📌 پاسخ به یک مسئله مهم
📝 آیا زرتشت مانند پیامبران ادیان سامی معجزه ای داشته که بتوان پیامبری او را اثبات کرد؟
⚜ برای پاسخ به این پرسش، نخست باید هدف اشو زرتشت را بشناسیم. بدانیم که او برای چه چیزی کوشش می‌کند. اشو زرتشت برای هدفی که دنبال میکرده اند نیازی به معجزه یا کارهای شگفت‌انگیز نداشتند. آرمان اشو زرتشت پیروی مردمان از اَشا (راستی و درستی؛ هنجار هستی) خردورزی و مبارزه با خرافات و ساختن جهانی نو و آبادانی و پیشرفت بود.
اشو زرتشت اسپنتمان مدعی نمایندگی از سوی خدایی برتر بر روی زمین نبود و هیچگاه ادعای برتری بر دیگر مردمان نداشت.
اشو زرتشت خود، خداوند هستی را شناخت و درک کرد.[1] و به دنباله آن در پی گستراندن آرمان های پیشبرنده اش برآمد. اشو زرتشت به سخنان خود آگاهی کامل دارد و با اختیار خود سخن می‌گوید.
در زمان های بعد، پیروان آیین زرتشتی معجزات و شگفتی هایی را به پیام‌آور خرد و راستی نسبت دادند که هیچ کدام جنبه تاریخی ، علمی و منطقی ندارد.
از جمله این مطالب که در متون پهلوی آورده اند از این قرار است: [2]
۱- زرتشت مانند امشاسپندان از آغاز به شکل مینوی آفریده شد با هدف مشخص.
۲- مادر ایشان همیشه چهره نورانی و پر فروغی داشته.
۳- کسانی که قصد کشتن زرتشت را داشتند، همگی یا فلج شدند یا دستانشان سنگ شد. حتی ایشان را جلوی گرگها و وحوش انداختند که باز جوابی نگرفتند.
۴- زرتشت اهریمنان را با خواندن سرود اهونور سرکوب و تار و مار کرد.
۵- زرتشت برخلاف دیگر نوزادان هنگام زایش خندید.
۶- با ظهور زرتشت همه دیوها پنهان شدند.
۷- جانور فلجی را نزد گشتاسب بهبود بخشید.
۸- در بحث با جادوگران و فرزانگان و رقیبان پیروز شد.
این کارها چنانچه اشاره کردم، هیچ کدام جنبه تاریخی و علمی و منطقی ندارد. از جهتی میتوان به شکل مفهومی به آنها نگاه کرد و برداشت های فلسفی از آنها داشت که در این صورت دور از خرد نخواهد بود.
موبد کوروش نیکنام در پاسخ به این موضوع چنین می‌نویسد :
🔸در گزینش زرتشت رویدای شگفت آوری (: معجزه ای) درکار نبوده است؛ خدایی که زرتشت را برای راهنمایی مردم گزینش کرده است «اهورامزدا» نام گرفته است که ویژگی بنیادی آن «دانایی و اگاهی بیکران هستی مند» است، «خداوند جان وخرد»... بینش آموزگار ایرانی سرآغاز وسرانجام هستی را « دانایی و خرد» می داند بنابراین نیازی نیست تا کسی که از سوی ویژگی و گزینه «خردمندی» برای راهنمایی مردم آمده باشد و باپیامش «آزادی گزینش راه راستی» را به مردم سفارش کرده باشد! برای اثبات وجود پیام آوری و آموزگاری خود به شگفتی روی آورد و معجزه ای داشته باشد تا بدان ابزار (: وسیله) مرتوگان (: مردم ) او را بپذیرند یا اگر معجزه نکرد او را باور نداشته باشند؛ البته در زمانی از تاریخ، برخی از پیروان زرتشت نیز برای آموزگار خود کارهای شگفت آور و معجزاتی گردآوری کرده اند تا در این مورد از دیگران کمتر نباشد. نوشته هایی به زبان پهلوی و پس از ساسانیان برجا مانده است که گویای چنین معجزه های ساختگی است، نمونه آنها در کتابی به نام «استوره زندگی زرتشت» به کوشش ژاله آموزگار به چاپ رسیده است که با بینش و پیام زرتشت هماهنگی ندارد. [3]
🎥 روانشاد موبد رستم شهزادی نیز در این باره توضیحات ارزشمندی ارائه دادند که در ویدیوی جداگانه ای آوردیم...
ویدیو : https://www.tg-me.com/EchoesofGATAHA/306
✍ پارسا
پ.ن :
[1] اوستا-گاتها ۳۱ بند ۸
[2] دینکرد پنجم؛ فصل ۲
[3] تارنمای موبد کوروش نیکنام kniknam.com
🌐 www.tg-me.com/EchoesofGATAHA
📝 آیا زرتشت مانند پیامبران ادیان سامی معجزه ای داشته که بتوان پیامبری او را اثبات کرد؟
⚜ برای پاسخ به این پرسش، نخست باید هدف اشو زرتشت را بشناسیم. بدانیم که او برای چه چیزی کوشش می‌کند. اشو زرتشت برای هدفی که دنبال میکرده اند نیازی به معجزه یا کارهای شگفت‌انگیز نداشتند. آرمان اشو زرتشت پیروی مردمان از اَشا (راستی و درستی؛ هنجار هستی) خردورزی و مبارزه با خرافات و ساختن جهانی نو و آبادانی و پیشرفت بود.
اشو زرتشت اسپنتمان مدعی نمایندگی از سوی خدایی برتر بر روی زمین نبود و هیچگاه ادعای برتری بر دیگر مردمان نداشت.
اشو زرتشت خود، خداوند هستی را شناخت و درک کرد.[1] و به دنباله آن در پی گستراندن آرمان های پیشبرنده اش برآمد. اشو زرتشت به سخنان خود آگاهی کامل دارد و با اختیار خود سخن می‌گوید.
در زمان های بعد، پیروان آیین زرتشتی معجزات و شگفتی هایی را به پیام‌آور خرد و راستی نسبت دادند که هیچ کدام جنبه تاریخی ، علمی و منطقی ندارد.
از جمله این مطالب که در متون پهلوی آورده اند از این قرار است: [2]
۱- زرتشت مانند امشاسپندان از آغاز به شکل مینوی آفریده شد با هدف مشخص.
۲- مادر ایشان همیشه چهره نورانی و پر فروغی داشته.
۳- کسانی که قصد کشتن زرتشت را داشتند، همگی یا فلج شدند یا دستانشان سنگ شد. حتی ایشان را جلوی گرگها و وحوش انداختند که باز جوابی نگرفتند.
۴- زرتشت اهریمنان را با خواندن سرود اهونور سرکوب و تار و مار کرد.
۵- زرتشت برخلاف دیگر نوزادان هنگام زایش خندید.
۶- با ظهور زرتشت همه دیوها پنهان شدند.
۷- جانور فلجی را نزد گشتاسب بهبود بخشید.
۸- در بحث با جادوگران و فرزانگان و رقیبان پیروز شد.
این کارها چنانچه اشاره کردم، هیچ کدام جنبه تاریخی و علمی و منطقی ندارد. از جهتی میتوان به شکل مفهومی به آنها نگاه کرد و برداشت های فلسفی از آنها داشت که در این صورت دور از خرد نخواهد بود.
موبد کوروش نیکنام در پاسخ به این موضوع چنین می‌نویسد :
🔸در گزینش زرتشت رویدای شگفت آوری (: معجزه ای) درکار نبوده است؛ خدایی که زرتشت را برای راهنمایی مردم گزینش کرده است «اهورامزدا» نام گرفته است که ویژگی بنیادی آن «دانایی و اگاهی بیکران هستی مند» است، «خداوند جان وخرد»... بینش آموزگار ایرانی سرآغاز وسرانجام هستی را « دانایی و خرد» می داند بنابراین نیازی نیست تا کسی که از سوی ویژگی و گزینه «خردمندی» برای راهنمایی مردم آمده باشد و باپیامش «آزادی گزینش راه راستی» را به مردم سفارش کرده باشد! برای اثبات وجود پیام آوری و آموزگاری خود به شگفتی روی آورد و معجزه ای داشته باشد تا بدان ابزار (: وسیله) مرتوگان (: مردم ) او را بپذیرند یا اگر معجزه نکرد او را باور نداشته باشند؛ البته در زمانی از تاریخ، برخی از پیروان زرتشت نیز برای آموزگار خود کارهای شگفت آور و معجزاتی گردآوری کرده اند تا در این مورد از دیگران کمتر نباشد. نوشته هایی به زبان پهلوی و پس از ساسانیان برجا مانده است که گویای چنین معجزه های ساختگی است، نمونه آنها در کتابی به نام «استوره زندگی زرتشت» به کوشش ژاله آموزگار به چاپ رسیده است که با بینش و پیام زرتشت هماهنگی ندارد. [3]
🎥 روانشاد موبد رستم شهزادی نیز در این باره توضیحات ارزشمندی ارائه دادند که در ویدیوی جداگانه ای آوردیم...
ویدیو : https://www.tg-me.com/EchoesofGATAHA/306
✍ پارسا
پ.ن :
[1] اوستا-گاتها ۳۱ بند ۸
[2] دینکرد پنجم؛ فصل ۲
[3] تارنمای موبد کوروش نیکنام kniknam.com
🌐 www.tg-me.com/EchoesofGATAHA
Forwarded from ناسیونال ایرانیسم (اردشــــــیر)
Forwarded from ناسیونال ایرانیسم (IranHistorian)
معبد لائودیسه یکی از آثار به جای مانده از دوران سلوکیان در نهاوند است
در سال ۱۳۲۲ کتیبه‌ای به زبان یونانی در محله دوخواهران نهاوند کشف شد که مربوط به آنتیوخوس سوم پادشاه سلوکی بود
یک قلک ۱۱ سکه نیز پیدا شده که نشان دهنده حضور اشکانیان پس از سلوکیان در نهاوند بوده‌است
قبل از این مکان به عنوان امامزاده شناخته میشد.
@nationaliranism
در سال ۱۳۲۲ کتیبه‌ای به زبان یونانی در محله دوخواهران نهاوند کشف شد که مربوط به آنتیوخوس سوم پادشاه سلوکی بود
یک قلک ۱۱ سکه نیز پیدا شده که نشان دهنده حضور اشکانیان پس از سلوکیان در نهاوند بوده‌است
قبل از این مکان به عنوان امامزاده شناخته میشد.
@nationaliranism
امروز
به روز فیروز و فرخ
روز؛ دی بآذر ،از ماهِ اسفند
سال ۳۷۶۱ ترادادی مزدیسنا
برابر با
چهارشنبه: ۲ اسفند ماه،
به سال ۱۴۰۲ خورشیدی
۲۱ فوریه ۲۰۲۴ ترسایی
21.02.2024
🌷🌷🌷
🔹دی به آذر:
- دی به آذر نام هشتمین روز هر ماه سی روزه در گاه‌شماری ویژه زرتشتیان است.
- دی به چَمار(معنی) آفریدگار و آذر نیز نام دیگری برای آتش، در گویش ایرانیان بوده است.
- در هر ماه سه روز با پیشوند «دی» در گاهشمار ترادادی وجود دارد که روز هشتم «دی‌به‌آذر»، پانزدهم «دی‌به‌مهر» و بیست‌و‌سوم «دی‌به‌دین» می باشند.
- روزهای دی با پسوند نام روز پس از خودش نامگذاری شده است.
- روزهای اورمزد، دی به آذر، دی به مهر و دی بدین که در این گاه شماری آمده است. به جای روزهای آدینه در هرماه، از روزهای شادی و آرامش و همزیستی در فرهنگ نیاکان ما بوده است.
🪻🌸🪻
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبدکورش نیکنام
🏵 @zoroaster33
به روز فیروز و فرخ
روز؛ دی بآذر ،از ماهِ اسفند
سال ۳۷۶۱ ترادادی مزدیسنا
برابر با
چهارشنبه: ۲ اسفند ماه،
به سال ۱۴۰۲ خورشیدی
۲۱ فوریه ۲۰۲۴ ترسایی
21.02.2024
🌷🌷🌷
🔹دی به آذر:
- دی به آذر نام هشتمین روز هر ماه سی روزه در گاه‌شماری ویژه زرتشتیان است.
- دی به چَمار(معنی) آفریدگار و آذر نیز نام دیگری برای آتش، در گویش ایرانیان بوده است.
- در هر ماه سه روز با پیشوند «دی» در گاهشمار ترادادی وجود دارد که روز هشتم «دی‌به‌آذر»، پانزدهم «دی‌به‌مهر» و بیست‌و‌سوم «دی‌به‌دین» می باشند.
- روزهای دی با پسوند نام روز پس از خودش نامگذاری شده است.
- روزهای اورمزد، دی به آذر، دی به مهر و دی بدین که در این گاه شماری آمده است. به جای روزهای آدینه در هرماه، از روزهای شادی و آرامش و همزیستی در فرهنگ نیاکان ما بوده است.
🪻🌸🪻
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبدکورش نیکنام
🏵 @zoroaster33
Forwarded from جهان کهن
📍کاخ ساسانی سروستان
مجموعه کاخ ساسانی سروستان در استان فارس و در ۹ کیلومتری جنوب شهر سروستان در شهرستان سروستان و محله تزنگ قرار داشته و کل مجموعه ۲۵ هکتار وسعت دارد.
این کاخ از سنگ و گچ ساخته شده و ایوانی مربع شکل بخش مرکزی آن را تشکیل میدهد که دارای ۱۳ متر طول و عرض، و ۱۸ متر ارتفاع دارد.
همچنین در مرکز و حیاط دارای گنبدی می‌باشد.
این بنا همانند کاخ فیروزآباد و کوچکتر از آن است و طاق‌های گنبدی آن با آجر زده شده‌است.
این بنا که از با شکوه‌ترین کاخ‌های عهد ساسانی است و شامل یک ایوان ورودی و گنبدی در مرکز و حیاط است.
در این کاخ نسبت به بناهای دیگر این دوره از معماری و پلان پیچیده و کامل‌تری استفاده شده‌است.
@jahane_kohan
مجموعه کاخ ساسانی سروستان در استان فارس و در ۹ کیلومتری جنوب شهر سروستان در شهرستان سروستان و محله تزنگ قرار داشته و کل مجموعه ۲۵ هکتار وسعت دارد.
این کاخ از سنگ و گچ ساخته شده و ایوانی مربع شکل بخش مرکزی آن را تشکیل میدهد که دارای ۱۳ متر طول و عرض، و ۱۸ متر ارتفاع دارد.
همچنین در مرکز و حیاط دارای گنبدی می‌باشد.
این بنا همانند کاخ فیروزآباد و کوچکتر از آن است و طاق‌های گنبدی آن با آجر زده شده‌است.
این بنا که از با شکوه‌ترین کاخ‌های عهد ساسانی است و شامل یک ایوان ورودی و گنبدی در مرکز و حیاط است.
در این کاخ نسبت به بناهای دیگر این دوره از معماری و پلان پیچیده و کامل‌تری استفاده شده‌است.
@jahane_kohan
Forwarded from دیدبانان ایران
یورش قاچاقچیان به آتشکدۀ ساسانی«تادوان»!
تارنمای مهرگان : سیاوش آریا
سوداگران اَموال تاریخی و فرهنگی و قاچاقچیان بیمار به بهانه های پوچ و خیال اَنگیز یافتن گنجی که هیچ وجود خارجی ندارد به آتشکدۀ ساسانی اَرزشمند نامدار به «تادوانِ» پارس یورش برده و با کَندن گودالی بزرگ در کف چهارتاقی، آسیب های برگشت ناپذیری را برجای گذاشته اَند.
اما سودجویان بیمار اَموال تاریخی و فرهنگی و قاچاقچیان فرومایه به بهانه های پوچ و خیال اَنگیز یافتن گنجی که هیچ وجود خارجی ندارد و توهمی بیش نیست، در زمانی ناروشن به چهارتاقی ساسانی نامدار به «تادوان» در یکی از منطقه های جنوبی استان پارس (فارس) یورش برده و کف آن را گودال بزرگی پدید آورده و ساختار یادگار ساسانیان را به هم ریخته و آسیب های برگشت ناپذیری را برجای گذاشته اَند. همچنین در دو گوشۀ دیوار از درون چهارتاقی با آتش زدن آن، نشانه های نابِخردی و بی فرهنگی خود را به ثبت رسانده اَند که همچنان لکه های تیرۀ آن بر روی مصالح و سنگ های بنا برجای مانده است و آه از نهاد آدمی برمی خیزد و چیزی جز اَفسوس و دریغ برجای نمی ماند. اما داستان پرتکرار دست درازی ها (تجاوز) را پایانی نیست و قاچاقچیان یادمان های تاریخی در چند جای دیگر محوطه با کَند و کاوهای غیرمجاز و آسیب رسانی به لایه های باستان شناختی آن، نشانه های بیماری و نابِخردی خود را برجای گذاشته اَند.
از دیگر دشواری های پیش روی یادگار ساسانیان، ساخت و ساز در پایین چهارتاقی و در عَرصه و چشم اَنداز آن است که به تازگی از سوی بومیان منطقه آغاز شده و باید هرچه زودتر از دنبالۀ کار آن ها پیشگیری شود. در همین زمینه، نگارنده برپایۀ مسولیت اجتماعی خویش به ادارۀ کل میراث فرهنگی استان رفته و با نشان دادن نگاره ها (تصاویر) و آغاز ساخت و سازها در عَرصۀ یادگار ساسانیان خواستار رسیدگی و پیشگیری از دست درازی ها شده است...
گزارش کامل و جامع و نگاره های بیشتر را در پیوند زیر ببینید :
https://www.mehrganaria.ir/Maghale_View.aspx?Code=20887
#mehrganaria
https://www.instagram.com/p/C3lQqMrtnfU/?igsh=NjZiM2M3MzIxNA==
تارنمای مهرگان : سیاوش آریا
سوداگران اَموال تاریخی و فرهنگی و قاچاقچیان بیمار به بهانه های پوچ و خیال اَنگیز یافتن گنجی که هیچ وجود خارجی ندارد به آتشکدۀ ساسانی اَرزشمند نامدار به «تادوانِ» پارس یورش برده و با کَندن گودالی بزرگ در کف چهارتاقی، آسیب های برگشت ناپذیری را برجای گذاشته اَند.
اما سودجویان بیمار اَموال تاریخی و فرهنگی و قاچاقچیان فرومایه به بهانه های پوچ و خیال اَنگیز یافتن گنجی که هیچ وجود خارجی ندارد و توهمی بیش نیست، در زمانی ناروشن به چهارتاقی ساسانی نامدار به «تادوان» در یکی از منطقه های جنوبی استان پارس (فارس) یورش برده و کف آن را گودال بزرگی پدید آورده و ساختار یادگار ساسانیان را به هم ریخته و آسیب های برگشت ناپذیری را برجای گذاشته اَند. همچنین در دو گوشۀ دیوار از درون چهارتاقی با آتش زدن آن، نشانه های نابِخردی و بی فرهنگی خود را به ثبت رسانده اَند که همچنان لکه های تیرۀ آن بر روی مصالح و سنگ های بنا برجای مانده است و آه از نهاد آدمی برمی خیزد و چیزی جز اَفسوس و دریغ برجای نمی ماند. اما داستان پرتکرار دست درازی ها (تجاوز) را پایانی نیست و قاچاقچیان یادمان های تاریخی در چند جای دیگر محوطه با کَند و کاوهای غیرمجاز و آسیب رسانی به لایه های باستان شناختی آن، نشانه های بیماری و نابِخردی خود را برجای گذاشته اَند.
از دیگر دشواری های پیش روی یادگار ساسانیان، ساخت و ساز در پایین چهارتاقی و در عَرصه و چشم اَنداز آن است که به تازگی از سوی بومیان منطقه آغاز شده و باید هرچه زودتر از دنبالۀ کار آن ها پیشگیری شود. در همین زمینه، نگارنده برپایۀ مسولیت اجتماعی خویش به ادارۀ کل میراث فرهنگی استان رفته و با نشان دادن نگاره ها (تصاویر) و آغاز ساخت و سازها در عَرصۀ یادگار ساسانیان خواستار رسیدگی و پیشگیری از دست درازی ها شده است...
گزارش کامل و جامع و نگاره های بیشتر را در پیوند زیر ببینید :
https://www.mehrganaria.ir/Maghale_View.aspx?Code=20887
#mehrganaria
https://www.instagram.com/p/C3lQqMrtnfU/?igsh=NjZiM2M3MzIxNA==
21 فوریه (۲ اسفند)
روز جهانی زبان مادری گرامی باد 🌹
🟣 طبق دستورالعمل سازمان یونسکو:
"هر کسی که نتواند زبان مادری خود را بنویسد و بخواند بی‌سواد محسوب میشود
🔹 "یونسکو با انتشار پوستری به مناسبت روز جهانی زبان مادری، نوشت: "اجازه دهید راز هایمان را به زبان مادری خود بیان کنیم"
💢 زبان مادری، هویت انسان را شکل میدهد.با هم برای حفظ تنوع زبانی و فرهنگی تلاش کنیم.
روز جهانی زبان مادری گرامی باد 🌹
🟣 طبق دستورالعمل سازمان یونسکو:
"هر کسی که نتواند زبان مادری خود را بنویسد و بخواند بی‌سواد محسوب میشود
🔹 "یونسکو با انتشار پوستری به مناسبت روز جهانی زبان مادری، نوشت: "اجازه دهید راز هایمان را به زبان مادری خود بیان کنیم"
💢 زبان مادری، هویت انسان را شکل میدهد.با هم برای حفظ تنوع زبانی و فرهنگی تلاش کنیم.
Forwarded from kourosh niknam
#مرتو_در_بینش_زرتشت،
#کورش_نیکنام
در پیام و بینش زرتشت، مَرتُو(:انسان) موجودی بی اختیار نیست که سرنوشتش را از پیش برایش برگزیده باشند و خودش درآن نقشی نداشته باشد.
اهورامزدا، مرتو را موجودی آزاد آفریده، به او نیروی گزینش داده تا بتواند راه زندگی را با ارادهً برگزیند. به خواست خود، خوشبختی و یا برعکس رنج، سختی وبدبختی را در زندگی پذیرا باشد.
زرتشت پدید آمدن جهان هستی را بی هدف وشانسی نمی داند، بلکه والاترین آماج(:هدف) آن را گسترش راستی وهنجار درست در زندگی مرتوگان می داند.
در بینش وی، ساختار هستی ازآغاز تا انجام بر پایه راستی بنیاد شده است.
از زمانی که مرتو با پیام زرتشت آشنا شد، وتلاش کرد تا آن را درزندگی به کارگیرد.
به هویت تازه ای دست یافت وراه پیشرفت درکارها راهدفمند دنبال کرد.
مرتوها دریافتند که در آفرینش نقش ویژه ای برعهده دارند، چنانچه بخواهند درجایگاه ارزشمندِ مرتوگانی استوار باشند.
به آن افتخار کنند، باید ویژگی هایی را در خود پویا وپایدار سازند.
برخی از نقش های مرتوگانی، در زندگی برپایهً آموزش های زرتشت، جوانه های پیشرفت وسازندگی اورا شکوفاتر، مرتو را از شادمانی وآرامش بیشتری بهره مند خواهد ساخت.
نخستین آموزشی که زرتشت به مرتو می دهد باور داشتن به یکتایی خداوند است، او خدای یگانه را با ویژگی دانایی بیکران در هستی می داند.
زرتشت باور دارد که پروردگار جهان سراسر نیکی وداد است.
زیرا خداوند از خردِ پاک ومقدس بهره دارد. دراین دیدگاه مرتو، دوست، یاور وهمراه خداوند است.
به همین روی از پدیدآورده خود ترس و وحشتی به دل ندارد.
نیازی نیست که به انگیزهً فرار از مجازات ومکافات خداوندی، برای او بندگی کند واز او هراس و ترس به دل داشته باشد.
زرتشت باور دارد که سرشت مرتو با نیکی و خوبی آمیخته شده است.
زیرا فروزه ای از نیروی اهورایی به نام فروهر جان مایهً سرشت اوست.
چنانچه مرتو از خرد رسا و پاک اهورایی که در نهاد خود دارد، بهره بگیرد.
هرگز به سوی ناراستی وکژی گرایش نخواهد داشت.
خداوند، مرتو را در گزینش راه نیک وبد آزاد گذاشته، به او آزادی داده تا سرگذشت پیش روی خویش را به نیکی یا کژی فراهم آورد.
هیچگاه به سرنوشت از پیش تعیین شده که خداوند برایش گزینش کرده، باور نداشته باشد.
ارزشمندترین بخش زندگی مرتو ها زمانی است که با کژاندیشی وبدی ها ستیزه کرده وراه درست زندگی را برای خویش برگزیند.
از دیدگاه زرتشت، مرتو هایی که در این مبارزه، راه راست را گزینش می کنند.
هدفشان رسیدن به آرامش وشادمانی است. زیرا وژدان او با گزینش اشا(:هنجار راستی) آرام وشاد خواهد شد.
در بینش زرتشت، خوشبختی مرتو با فراهم کردنِ شادی وخوشبختی برای دیگران فراهم خواهد شد، پس شاد کردن دیگران و خشنود ساختن آنان از راهکارهای پسندیده زندگی، برای رستگاری مرتوخواهد بود.
به باور زرتشت، درجهانی که بر راستی استوار شده باشد، مرتوی دانا با یاری از خردِ رسا وهنجار راستی (اشا) که نتیجهً آن پیروی از اندیشهً پاک ، گفتار نیک وکردار شایسته باشد، به پیروزی خواهند رسید.
انجام کارنیک وخشنودی روان هستی از سفارش های ویژهً زرتشت به مرتوی خردمند است.
پیوستن به گروه نیکان را تنها خویشکاری مرتو ها نمی داند، بلکه کارنیک را شادی آفرین می داند.
در سرود اَشِم وُهو از اوستا، انجام کارنیک مرتو وپیوستن به هنجارراستی هنگامی برترین است، که برای ارزش راستی باشد. نه برای دریافت پاداش مادی، یا اینکه دیگران سپاسگزاری کنند.
در دیدگاه زرتشت، آزادی دربسیاری ازامور زندگی داد(حق) درست مرتو ها بوده، آزادی بیان، آزادی گزینش، کار، جای زندگی، آزادی انتخاب دوست، گزینش همسر، آزادی در گزینش دین، ازجمله آزادی های مرتوگانی است.
بیگمان چنانچه گزینش مرتوها از روی دانایی ورایزنی با خردمندانِ با تجربه باشد، گزینش وی نیک تر خواهد بود. در آن پشیمانی روی نخواهد داد.
با نگرش به آزادی دینی، پیروان زرتشت هیچگاه دین خود را نیز به زور به دیگران سفارش،نکرده؛ در پی کشتار دیگران برای گسترش دین نبوده اند.
در بینش زرتشت ، مرتوها با سرشت آلوده با گناه به دنیا نیامده است که باید رنج وریاضت بکشند تا ذات خویش را پاک سازند. بلکه با کژاندیشی، دروغ ، گفتار ناسزا و کردار ناشایست در زندگی، وژدان وروان خود را آزرده خواهند کرد. بنابراین مرتو با خودسازی وگزینش راه نیک در زندگی بایستی خود ودیگران را از پلیدی، ناپاکی ودروغ درامان دارد.
از انگره مینو (اهریمن) که همان کژاندیشی است دوری گزیند، زیرا سرچشمهً گفتار آزاردهنده ورفتار آسیب رسان است.
ادامه👇👇ح
#کورش_نیکنام
در پیام و بینش زرتشت، مَرتُو(:انسان) موجودی بی اختیار نیست که سرنوشتش را از پیش برایش برگزیده باشند و خودش درآن نقشی نداشته باشد.
اهورامزدا، مرتو را موجودی آزاد آفریده، به او نیروی گزینش داده تا بتواند راه زندگی را با ارادهً برگزیند. به خواست خود، خوشبختی و یا برعکس رنج، سختی وبدبختی را در زندگی پذیرا باشد.
زرتشت پدید آمدن جهان هستی را بی هدف وشانسی نمی داند، بلکه والاترین آماج(:هدف) آن را گسترش راستی وهنجار درست در زندگی مرتوگان می داند.
در بینش وی، ساختار هستی ازآغاز تا انجام بر پایه راستی بنیاد شده است.
از زمانی که مرتو با پیام زرتشت آشنا شد، وتلاش کرد تا آن را درزندگی به کارگیرد.
به هویت تازه ای دست یافت وراه پیشرفت درکارها راهدفمند دنبال کرد.
مرتوها دریافتند که در آفرینش نقش ویژه ای برعهده دارند، چنانچه بخواهند درجایگاه ارزشمندِ مرتوگانی استوار باشند.
به آن افتخار کنند، باید ویژگی هایی را در خود پویا وپایدار سازند.
برخی از نقش های مرتوگانی، در زندگی برپایهً آموزش های زرتشت، جوانه های پیشرفت وسازندگی اورا شکوفاتر، مرتو را از شادمانی وآرامش بیشتری بهره مند خواهد ساخت.
نخستین آموزشی که زرتشت به مرتو می دهد باور داشتن به یکتایی خداوند است، او خدای یگانه را با ویژگی دانایی بیکران در هستی می داند.
زرتشت باور دارد که پروردگار جهان سراسر نیکی وداد است.
زیرا خداوند از خردِ پاک ومقدس بهره دارد. دراین دیدگاه مرتو، دوست، یاور وهمراه خداوند است.
به همین روی از پدیدآورده خود ترس و وحشتی به دل ندارد.
نیازی نیست که به انگیزهً فرار از مجازات ومکافات خداوندی، برای او بندگی کند واز او هراس و ترس به دل داشته باشد.
زرتشت باور دارد که سرشت مرتو با نیکی و خوبی آمیخته شده است.
زیرا فروزه ای از نیروی اهورایی به نام فروهر جان مایهً سرشت اوست.
چنانچه مرتو از خرد رسا و پاک اهورایی که در نهاد خود دارد، بهره بگیرد.
هرگز به سوی ناراستی وکژی گرایش نخواهد داشت.
خداوند، مرتو را در گزینش راه نیک وبد آزاد گذاشته، به او آزادی داده تا سرگذشت پیش روی خویش را به نیکی یا کژی فراهم آورد.
هیچگاه به سرنوشت از پیش تعیین شده که خداوند برایش گزینش کرده، باور نداشته باشد.
ارزشمندترین بخش زندگی مرتو ها زمانی است که با کژاندیشی وبدی ها ستیزه کرده وراه درست زندگی را برای خویش برگزیند.
از دیدگاه زرتشت، مرتو هایی که در این مبارزه، راه راست را گزینش می کنند.
هدفشان رسیدن به آرامش وشادمانی است. زیرا وژدان او با گزینش اشا(:هنجار راستی) آرام وشاد خواهد شد.
در بینش زرتشت، خوشبختی مرتو با فراهم کردنِ شادی وخوشبختی برای دیگران فراهم خواهد شد، پس شاد کردن دیگران و خشنود ساختن آنان از راهکارهای پسندیده زندگی، برای رستگاری مرتوخواهد بود.
به باور زرتشت، درجهانی که بر راستی استوار شده باشد، مرتوی دانا با یاری از خردِ رسا وهنجار راستی (اشا) که نتیجهً آن پیروی از اندیشهً پاک ، گفتار نیک وکردار شایسته باشد، به پیروزی خواهند رسید.
انجام کارنیک وخشنودی روان هستی از سفارش های ویژهً زرتشت به مرتوی خردمند است.
پیوستن به گروه نیکان را تنها خویشکاری مرتو ها نمی داند، بلکه کارنیک را شادی آفرین می داند.
در سرود اَشِم وُهو از اوستا، انجام کارنیک مرتو وپیوستن به هنجارراستی هنگامی برترین است، که برای ارزش راستی باشد. نه برای دریافت پاداش مادی، یا اینکه دیگران سپاسگزاری کنند.
در دیدگاه زرتشت، آزادی دربسیاری ازامور زندگی داد(حق) درست مرتو ها بوده، آزادی بیان، آزادی گزینش، کار، جای زندگی، آزادی انتخاب دوست، گزینش همسر، آزادی در گزینش دین، ازجمله آزادی های مرتوگانی است.
بیگمان چنانچه گزینش مرتوها از روی دانایی ورایزنی با خردمندانِ با تجربه باشد، گزینش وی نیک تر خواهد بود. در آن پشیمانی روی نخواهد داد.
با نگرش به آزادی دینی، پیروان زرتشت هیچگاه دین خود را نیز به زور به دیگران سفارش،نکرده؛ در پی کشتار دیگران برای گسترش دین نبوده اند.
در بینش زرتشت ، مرتوها با سرشت آلوده با گناه به دنیا نیامده است که باید رنج وریاضت بکشند تا ذات خویش را پاک سازند. بلکه با کژاندیشی، دروغ ، گفتار ناسزا و کردار ناشایست در زندگی، وژدان وروان خود را آزرده خواهند کرد. بنابراین مرتو با خودسازی وگزینش راه نیک در زندگی بایستی خود ودیگران را از پلیدی، ناپاکی ودروغ درامان دارد.
از انگره مینو (اهریمن) که همان کژاندیشی است دوری گزیند، زیرا سرچشمهً گفتار آزاردهنده ورفتار آسیب رسان است.
ادامه👇👇ح
Forwarded from kourosh niknam
ادامه از رویه نخست👆👆
از جلوه های ارزشمند بینش زرتشت برای مرتوها، پاسداشت زیستگاه همگانی است.
زرتشت آلوده کردن هوا، آب ،خاک وآتش را از کارهای ناشایست می داند.
مرتو را سفارش می کند تا هوا را آلوده نسازد بلکه درخوشبو ساختن آن تلاش کند، آب را پاک نگهدارد وبیهوده از آن استفاده نکند ، خاک را خوراک دهد، بکوشد تا سبزی وخرمی در آن بیشترگردد، به یاد نیاکان و به انگیزهً اینکه فروغ اهورایی در جان و روانش همچنان پایدار بماند، آتش را آلوده نسازد بلکه از آن پرستاری کند. به سوی روشنایی آتش؛ اهورامزدا را نیایش کند.
دوستان
مرتو در زندگی خود باید نوگرا باشد. فرَشَه که یک واژهً اوستایی است، تازه شدن و پویایی رابه مرتو ها یادآوری می کند.
اندیشه وخرد، تن وروان مرتو، فرهنگ و رفتار مرتو باید به سوی تازگی وپیشرفت حرکت کند،
اشوزرتشت درپیام خود به مرتو سفارش می کند که پیوسته جهان را نو وزندگی را تازه گردانند.
به باور زرتشت، مرتو باید گام هایی هرچند کوچک در راه رسیدن به زندگی بهتر، سازنده تر و کسب آسایش همراه با آرامش بردارد.
بینش زرتشت دگرسانی(:تفاوت) بین مرتو ها، به ویژه زنان ومردان نمی داند.
در سرود یِنگهه هاتام ازاوستا، زنان ومردان درصورتی نسبت به هم برتری دارند که در انجام کارنیک از یکدیگر پیشی(:سبقت) بگیرند.
زرتشت به جوانان سفارش می کند که اگر می خواهند زندگی خوب وآرامی با همسران خود داشته باشند بایستی در مهرورزی ونیک منشی سرآمد دیگری باشند.
واین شیوه را پشتوانهً ادامهً زندگی خویش بدانند.
وارونه آن، دروغ را سبب از هم پاشیدگی زندگی زناشویی مرتو یادآوری می کند.
در پیام زرتشت مرتو برای شاد بودن آفریده شده، بنابراین پیروان زرتشت غمگساری وسوگواری را نمی پسندند، زن ومرد باید پیوسته شاد وخشنود باشند. زیرا در پرتو این فروزه ها، تن مرتوها نیرومند، روان او شاد خواهد شد.
درنتیجه گرایش به کار وکوشش در او فزونی می گیرد.
در این بینش خوشبختی وآسایش واقعی مرتو با تلاش واز راه راستی به دست می آید. هرگز مرتویی که از راه ناشایست خود را خوشبخت میشه که در پندارد، به خرسندی واقعی دست نیافته است.
زرتشت تنها آرزوی مرتو را نزدیک شدن به اهورامزدا می داند وآغازِ این حرکت را شناختِ راهِ رستگاری و راژوری(:عرفان) می داند.
پیام آور آیین راستی باوردارد که شاد وخوشبخت ساختن دیگران و خدمت کردن به مرتوگان، بهترین شیوه نیایش خداوند است.
مرتو بایستی آنچه را که آرزو دارد تنها از خداوند خود(دانش هستی) درخواست کند.
از استوره نگری وخرافه پنداری دوری گزیند.
نیروهای مادی و ساختگی را رهایی بخش و یاری کننده خود باور نکند.
مرتو با داشتن اندیشه وخرد، خویشکاری دارد دانش اندوزد. به یاری خرد رسای خویش، با مشکل ونارسایی های زندگی مبارزه کند.
🔥🔥🔥🔥🔥
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبد کورش نیکنام
از جلوه های ارزشمند بینش زرتشت برای مرتوها، پاسداشت زیستگاه همگانی است.
زرتشت آلوده کردن هوا، آب ،خاک وآتش را از کارهای ناشایست می داند.
مرتو را سفارش می کند تا هوا را آلوده نسازد بلکه درخوشبو ساختن آن تلاش کند، آب را پاک نگهدارد وبیهوده از آن استفاده نکند ، خاک را خوراک دهد، بکوشد تا سبزی وخرمی در آن بیشترگردد، به یاد نیاکان و به انگیزهً اینکه فروغ اهورایی در جان و روانش همچنان پایدار بماند، آتش را آلوده نسازد بلکه از آن پرستاری کند. به سوی روشنایی آتش؛ اهورامزدا را نیایش کند.
دوستان
مرتو در زندگی خود باید نوگرا باشد. فرَشَه که یک واژهً اوستایی است، تازه شدن و پویایی رابه مرتو ها یادآوری می کند.
اندیشه وخرد، تن وروان مرتو، فرهنگ و رفتار مرتو باید به سوی تازگی وپیشرفت حرکت کند،
اشوزرتشت درپیام خود به مرتو سفارش می کند که پیوسته جهان را نو وزندگی را تازه گردانند.
به باور زرتشت، مرتو باید گام هایی هرچند کوچک در راه رسیدن به زندگی بهتر، سازنده تر و کسب آسایش همراه با آرامش بردارد.
بینش زرتشت دگرسانی(:تفاوت) بین مرتو ها، به ویژه زنان ومردان نمی داند.
در سرود یِنگهه هاتام ازاوستا، زنان ومردان درصورتی نسبت به هم برتری دارند که در انجام کارنیک از یکدیگر پیشی(:سبقت) بگیرند.
زرتشت به جوانان سفارش می کند که اگر می خواهند زندگی خوب وآرامی با همسران خود داشته باشند بایستی در مهرورزی ونیک منشی سرآمد دیگری باشند.
واین شیوه را پشتوانهً ادامهً زندگی خویش بدانند.
وارونه آن، دروغ را سبب از هم پاشیدگی زندگی زناشویی مرتو یادآوری می کند.
در پیام زرتشت مرتو برای شاد بودن آفریده شده، بنابراین پیروان زرتشت غمگساری وسوگواری را نمی پسندند، زن ومرد باید پیوسته شاد وخشنود باشند. زیرا در پرتو این فروزه ها، تن مرتوها نیرومند، روان او شاد خواهد شد.
درنتیجه گرایش به کار وکوشش در او فزونی می گیرد.
در این بینش خوشبختی وآسایش واقعی مرتو با تلاش واز راه راستی به دست می آید. هرگز مرتویی که از راه ناشایست خود را خوشبخت میشه که در پندارد، به خرسندی واقعی دست نیافته است.
زرتشت تنها آرزوی مرتو را نزدیک شدن به اهورامزدا می داند وآغازِ این حرکت را شناختِ راهِ رستگاری و راژوری(:عرفان) می داند.
پیام آور آیین راستی باوردارد که شاد وخوشبخت ساختن دیگران و خدمت کردن به مرتوگان، بهترین شیوه نیایش خداوند است.
مرتو بایستی آنچه را که آرزو دارد تنها از خداوند خود(دانش هستی) درخواست کند.
از استوره نگری وخرافه پنداری دوری گزیند.
نیروهای مادی و ساختگی را رهایی بخش و یاری کننده خود باور نکند.
مرتو با داشتن اندیشه وخرد، خویشکاری دارد دانش اندوزد. به یاری خرد رسای خویش، با مشکل ونارسایی های زندگی مبارزه کند.
🔥🔥🔥🔥🔥
درگاه (:کانال) زرتشت و مزدیسنان
گزینش ونگرش: موبد کورش نیکنام