نگاه کاک احمد مفتی زاده به تفسیر وارثان برگزیده کتاب (قرآن) در آیه‌ی 32 سوره فاطر


✍#علی_حسامی



@rasepardeh

🍃 پێشەوا #قازی_محمد لە وتارێکی گرنگدا - لە ڕۆژنامەی کوردستان ژمارە (٤) ساڵی ١٩٤٦دا بڵاوبووەتەوە - دەڵێت:

برایانی خۆشەویست، لەهەموو شتێک لازمتر لەناو میللەتی کوردا حيفظى ئاینی ئیسلامە، هەر موسڵمانێک حيفظى دینی دە نەزەردا نەبێت، خوای موتەعال موەففەقی ناکات، لازمە نەتەوەی کورد بە کەماڵی دڵگەرمیی بۆ پێشڕەفتی ئموری دینی، سەعی و کۆشش بکەن، هەتا خوای موتەعال لەو بەیداغە موقەددەر بەتەواوی مەعنا موەففەقمان بفەرموێ.

سەرچاوە: کتێبی (کۆماری کوردستان و پێشەوا قازی محەممەد) لاپەڕە (٢٢) لە نوسینی: د. #عمر_عبدالعزیز.

@zhan_zhiyan



@rasepardeh

🔺مدافعان جدید حرم و چالش های دشوار

امروز سرویس اطلاعاتی سوریه یک حملەی تروریستی علیه حرم سیده زینب در دمشق را خنثی کرد.
این تلاش نافرجام یادآور حملەای مشابە در سال 1384 علیه اماکن مقدس شیعیان در سامراء است.
حملەای که به تخریب بخشی از گنبدهای " حرمین عسکریین " انجامید و احساسات مذهبی اکثریت شیعەی عراق را برانگیخت.
پس از این اقدام نبردهای فرقه ای میان شیعیان و سنی ها اوج گرفت. شعله ور شدن آتش جنگ مذهبی بخشی از استراتژی گروه زرقاوی - نیای اصلی و اولیەی داعش و تحریرالشام -  برای بر هم زدن صحنه آرایی آمریکا و اخراج آن از عراق بود.
اقدام امروز داعش هم در این راستا ارزیابی می شود.

گرچه حادثەی امروز مخاطرات فراروی سوریه از باب تلاش برای تفرقه اندازی و تحریک جنگ های طائفی را روشن می سازد، اما نظام جدید فرصت های ارزشمندی هم برای کنترل و مهار آن دارد.
گروه تحریرالشام به جهت خاستگاه سیاسی و آبشخور فکری اولیەی مشترک با داعش، از جایگاه بهتری برای خنثی کردن آن و ایفای یک نقش درجه اول "مدافع حرم" برخوردار است.

علاوه بر اماکن مورد احترام شیعیان، دمشق مدفن برخی از مهم ترین چهره های سیاسی و فکری تاریخ تمدن اسلامی است.
مزار شیخ الاسلام ابن تیمیه اصلی ترین ایدئولوگ پاک دینی اسلامی و سلفیت در این شهر قرار دارد.
مقبرەی صلاح الدین ایوبی یکی از معروف ترین کردهای تاریخ و سردار مسلمان شرقی هم که در جهان غربی از ارج و آوازەای بلند برخوردار است، در پایتخت شام واقع است.
شاید از بخت خوب فرایند سیاسی در سوریەی پس از اسد، این دو آرامگاه به مرتبەی تقدیس و تکریم نرسیدەاند.
پیروان اسلام سلفی به طور کلی زیارت مقابر و مزار مردگان را نکوهش می کنند و کردها هم خشمگین از طالع شوم بی دولت بودن در دنیای دولت - ملت ها، ندانسته کاسه کوزه ها را سر صلاح الدین می شکنند!

اما مسجد تاریخی اموی که یادگار خلافت امویان است، از جهاتی نماد و معبد اسلام سنی در سوریه است.
نام این مسجد زمانی خیلی بر سر زبان ها افتاد که در ابتدای انقلاب سوریه، اردوغان وعده داد در آن نماز بخواند.
بقای اسد به کمک ایران و روسیه به مدت سیزده سال اجازه نداد این آرزوی دولتمردان ترکیه محقق شود.
اما اخیرا در یک گردهمایی طرفداران حزب عدالت و توسعه در استانبول با حضور بلال اردوغان، فرزند رئیس جمهور این شعار به اهتزاز درآمده بود:
دیروز ایاصوفیا، امروز مسجد اموی، فردا مسجد الاقصی!
تجمع کنندگان در این گردهمایی تبلیغاتی، سرمست از پیروزی در سوریه، وعده داده اند که پس از نمازخواندن در مساجد ایاصوفیا و اموی، نوبت قدس شرقی است.

پیام سیاسی این شعار به چالش کشیدن و رقابت با اسرائیل در سوریه است.
این بلندپروازی به معنای آنست که ترکیه جای ایران را گرفته و به مثابەی قیم سوریه، به رقابت با نفوذ و منافع اسرائیل می پردازد.
مقدصد سیاسی و ژئوپولتیک ایران در منطقه در یک بسته بندی ایدئولوژیک بنام دفاع از حرم ها قرار گرفته بود.

ظاهرا آنکارا هم مایل است در نقش مدافع مساجد ظاهر شود. فارغ از ارزیابی این مدعا، چالش اصلی ظرفیت های محدود ترکیه برای تاسیس یک دولت تحت الحمایه در دمشق است.
ترکیه به تنهایی نه از ظرفیت های کافی برای بازسازی سوریه برخوردار است و نه دارای توان نظامی کافی برای کنترل حریم هوایی آن و جلوگیری از دست درازی اسرائیل است.
از این رو هرگونه یک جانبه گرایی در این زمینه سرنوشتی بهتر از مداخلەی ایران نخواهد یافت.
هرچند امروز هاکان فیدان در برابر پیشنهاد کردها برای حضور نیروهای حافظ صلح فرانسوی در مرز منطقه ی خودمختار، ضمن تهدید فرانسه آن را یک قدرت کوچک اروپایی نامید.
اما روشن است که تک خور کردن سوریه به زودی زمینەی ابتلا به سندروم افغانستان و ویتنام و یمن را فراهم می کند.

مضاف بر آن هرگونه دمیدنی در شور ناسیونالیسم و هویت خواهی های مذهبی تحت هر نام، به منزلەی بردن سوریه به سمت گرداب های هایل فرقه گرایی و جنگ طائفی است.
همان بهتر که زمامداران جدید خود مدافع حرم ها و متولیان و خادمان مساجد مقدس باشند.
نفوذ ترکیه و دست درازی اسرائیل نباید به جایی برسد که تحریر الشام، تحریف الشام و یا تحریم الشام شود!
#صلاح_الدین_خدیو
@sharname1

دمیرتاش از زندان و دستی در آشتی...

لینک کانال

https://www.tg-me.com/KurdishPolitic

دمیرتاش، از زندان و دستی در آشتی

هیئت مذاکره‌ کننده ایمرالی امروز به دیدار رئیس مشترک سابق حزب کوردی دمکراتیک خلق‌ها(HDP) رفتند؛ کسی که ستاره اقبال و شهرتش خوش درخشید ولی به ناحق و ظالمانه دربند شد. در دفاع از آرمان‌های فکریش بسیار ثابت قدم و تسلیم ناپذیر است ((هرگز از دادگاه درخواست بخشش نکرده‌ام، نمی کنم و نخواهم کرد.)) و با زندانی شدنش باج آن را داد.
صلاح‌الدین دمیرتاش سیاستمدار، پارلمانتار، حقوقدان، مدافع حقوق بشر، نویسنده، نوازنده، نمایشنامه نویس و... متولد 1972 در پالو [شهر شیخ سعید پیران] از استان آلازیغ و کورد زازا ست. همسرش باشاک دمیرتاش معلم و دو فرزند با نام‌های دلال و دیلدا دارد.
بقول خودش اولین آشنایش با هویتش مربوط به ژینوساید حلبچه بود و با دیدن سرکوب شدید و کشتار بیرحمانە راهپیمایی اعتراضی نسبت به کشته شدن ودات آیدین رئیس حزب کوردی HEP کاملا سیاسی شد. برادرش نورالدین به جرم طرفداری پ‌ک‌ک زندانی بود و چون خانوادە‌اش پول نداشت برایش وکیل بگیرد؛ تصمیم گرفت وکیل شود و پروندەهای سیاسی را داوطلبانە وکالت کند. همراه خواهرش آیسل و عثمان بایدمیر اعضای فعال کانون حقوق بشر دیاربکر بودند. در 33 سالگی نماینده مجلس شد در 36 رئیس مشترک حزب کوردی HDP شد در دوران ریاستش برای اولین بار کردها بصورت حزبی وارد انتخابات شدند و 80 کرسی کسب کردند. او با چهرە زیبا و کلام شیرین و فعالیت‌های حقوق بشری سرشناس شد. هنگامی‌ که در شبکه‌های تلویزیون باغلمان می نواخت و با دو زبان کوردی و ترکی می‌خواند محبوب همگان شد و آرام آرام خیلی از ترک‌ها هم به او اعتماد کردند و امید آینده دمکراسی و آشتی در ترکیه شد. در انتخابات ریاست جمهوری2014 رقیب اردوغان شد و نزدیک به ده درصد آرا را کسب کرد. با روند رو به رشد سریعش مورد غضب اردوغان قرار رفت و تصمیم گرفت او را از سر راه خود بردارد. سرانجام در نوامبر 2016 و با کودتای انتخاباتی اردوغان و ائتلاف با حزب نژادپرست MHP و سرکوب بسیار خشن و خونبار جنگ خندق(شهری)، دمیرتاش گروگان سیاسی گرفته شد و به زندان فوق امنیتی ادیرنە، 2000کیلومتر دورتر از زادگاهش در مرز بلغارستان فرستاده شد و به بهانە صدها پرونده امنیتی و تنها در یک مورد به چهل سال زندان محکوم شد. "اردوغان از من می‌ترسد پس من را زندانی میکند." در انتخابات شهرداری‌های ترکیە 2019 در بعضی حوزەها از جمله استانبول با CHP ائتلاف کرد و از زندان هم سیاست‌های اردوغان را با شکست مواجه کرد.

✳️ دمیرتاش شخصیتی استوار و ثابت قدم دارد و تعهدش به دمکراسی، سکولاریسم، حقوق سیاسی کوردها خلل‌ناپذیر است و می‌تواند راهنمای بسیار خوبی در روند مذاکرات باشد و جزئ معدود کسانی است که میتواند نظری مخالف اوجالان بدهد.((با سر بلند وارد زندان شدە‌ام؛ با سر بلند هم خارج می‌شوم؛ به دوستانم وصیت کرده‌ام حتی اگر در زندان مُردم، تابوتم را ایستاده خارج کنند.))

✳️ سیاست در ترکیە را به خوبی فهم کرده است و نقشه‌های اردوغان را به درستی درک میکند(امروز گفت: فعلا نمیتوانم برای این پروسه اسمی بزارم که آیا یک تاکتیک است یا یک استراتژی) پس اگر دولت بخواهد نیرنگ و خدعه‌ای بزند با بودن افرادی همچون دمیرتاش امکانش کمتر می‌شود.

✳️✳️ گروه مذاکراتی د‌ەم پارتی باید دمیرتاش و نظرات او را بعنوان یکی از ستونهای دیدگاه‌ طرف کوردی قرار دهد و حلقه واسطی باشند میان دو رهبر اسیر کورد، اوجالان و دمیرتاش.

✍کامران مولودی، دکترای علوم سیاسی

لینک کانال
https://www.tg-me.com/KurdishPolitic

کتاب «قرآن کریم رودرروی فقه خشونت» نوشتهٔ احمد صبحی منصور، علی قره‌داغی و هادی علی است که توسط کیومرث یوسفی و سید عدنان فلاحی به فارسی ترجمه شده است.

این اثر به بررسی و نقد تفسیرهای خشونت‌آمیز از قرآن می‌پردازد و تلاش می‌کند تا نشان دهد که قرآن کریم چگونه با مفاهیم خشونت و تروریسم مخالف است و آموزه‌های آن بر صلح و همزیستی تأکید دارد.

ترجمهٔ فارسی این کتاب توسط انتشارات زانست منتشر شده است.


@rasepardeh

‍ 🔆
🔷
✏️...
⚪️لینکی هەموو بەشەکانی چیرۆڪی
"مەم و زین"
🌸نووسینی ئەحمەدی خانی
🌺م. هەژار کردوویەتی به سۆرانی

🌼بەشی 1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1601

🌼 بەشی 2⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1628

🌼بەشی 3⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1652

🌼بەشی 4⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1677

🌼بەشی 5⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1707

🌼بەشی 6⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1739

🌼بەشی 7⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1771

🌼بەشی 8⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1800

🌼بەشی 9⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1830

🌼بەشی 🔟
https://www.tg-me.com/tutrk/1855

🌼 بەشی 1⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1889

🌼بەشی 2⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1918

🌼بەشی 3⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1948

🌼بەشی 4⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/1980

🌼بەشی 5⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/2008

🌼بەشی 6⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/2040

🌼بەشی 7⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/2068

🌼بەشی 8⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/2099

🌼بەشی 9⃣1⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/2124

🌼بەشی 0⃣2⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/2151

🌼بەشی 1⃣2⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/2178

🌼بەشی 2⃣2⃣
https://www.tg-me.com/tutrk/2205

🌼بەشی یەکەمی پێشەکیی مەم‌وزین:
https://www.tg-me.com/tutrk/2228

🌼 بەشی دووەمی پێشەکیی مەم‌وزین:
https://www.tg-me.com/tutrk/2257

🌼 لینکی مانای تێکڕای وشە دژوارەکانی چیرۆکی مەم و زین بە پێی بەشەکان:
https://www.tg-me.com/tutrk/2230

🔘خوێندنەوە: ڕەئووف ڕێنموون

#مەم‌وزین_تووتڕک

http://www.tg-me.com/joinchat-DA0K20AddQRAP1eJo7lxMQ
@tutrk

ئه‌مه‌ شوناسی کوردانه‌:
له‌ شوێنی به‌رز و به‌ڕێزی ھه‌ر ماڵێکدا،
یان به‌رماڵه‌، یان قورئانه‌
له‌ ژێر ھه‌ر بنه‌دارێکدا،
له‌ که‌ناری ھه‌ر کانیاوێک
به‌رده‌ نوێژه‌،
جێی ژوانی خوداوه‌ند و به‌نده‌کانه‌
بۆیه‌ ھه‌وڵی گۆڕینی ئه‌و شوناسه‌یان
به‌ گژ قوللـه‌ی قافا چوونه‌،
سه‌ر و که‌للـه‌ له‌ به‌رددانه‌...

✅این صحنه یک فیلم آخرالزمانی نیست..این شهر سوخته لس آنجلس 2025 است.

@Sahamnewsorg
سهام در WhatsApp‏

◽️

وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي
إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ

(سوره مائده، آیه ۹۶)

و از خدایی که تنها به سوی او
[روانه] و محشور می‌شوید
پروا کنید.

(ترجمه محمدعلی کوشا)



◽️

قرآن زندگی دنیا را به "بازی" تشبیه می کند تا بر پوچی و عبث بودن آن تاکید کند.اما کمتر به این نکته توجه می شود که تعبیر قرآنی به طور ضمنی اذعان می کند که این بازی،مادام که گرم آن هستی،مفرح و معنادار هم هست."بازی" را از دو زوایه می توان دید: برای کسی که گرم بازی است،تمام حرکات و رفتارها،معطوف به غایت از پیش تعریف شده است - برای مثال، تمام تلاش ات باید معطوف به آن باشد که توپ را به دروازه ی حریف بزنی - و این غایت مندی،به معنای مهمی به رفتار بازیگران معنا می بخشد.
اما کسی که از بازی کنار می نشیند،عرقش خشک می شود و بازی را از بیرون نگاه می کند، چه بسااز خود بپرسد که اینهمه برای چیست؟ چه معنا دارد که گروهی انسان بالغ این طور غافلانه به دنبال یک توپ از این سوی میدان به آن سوی دیگر می دوند،واین طور هیجان زده و پر شور فریاد می کشند و عرق می ریزند؟!
نگاه از بیرون، ناظر را با "پرسش معنا" رو به رو می کند.
اما یافتن غایتی برای بازی ورای خود بازی کار دشواری است، و اگر فرد نتواند آن غایت فرا-بازی را بیابد،خود را با بحران بی معنایی رو به رو می بیند،و بازی را به معنای مهمی عبث می یابد.نگاه پوچ انگارانه ی ادبیات دینی نسبت به دنیا بیشتر ناشی از این نگاه کنار گود است. نخستین کار نبی این است که مارا از گرماگرم بازی به جایگاه تماشاچی بکشاند،و پرسش از معنای بازی را پیش روی ما بگذارد،و وقتی که از پاسخ درماندیم،پاسخ خودش را که پیام استعلایی دین است، به گوش ما زمزمه کند. اما خواه آن پیام را بپذیریم خواه نه،کسی که از گرماگرم بازی درمیانه ی میدان به کنار گود کشیده میشود و بازی را از بیرون تماشا می کند،دیگر نمی تواند بازی را جدی بگیرد.
کشف "جدی نبودن" بازی یعنی تماس با چهره ی "عبث" بازی.
اما این کشف رویه ی دیگری هم دارد که به همان اندازه مهم است: اگر بازی را زیاده جدی نگیریم،بازی کردن به مراتب دل انگیز تر می شود!



آرش نراقی.



@rasepardeh

✍️صدیق قطبی 

🖊 دین به زندگی معنا می‌بخشد؟



«اگر خداباوری صحت داشته باشد و موجودی متعالی، خیرخواه و حاکم بر جهان وجود داشته باشد، هشت مدعای زیر صادق خواهند بود:

📍۱_ ما تبیین قانع‌کننده‌ای از منشأ و قوام جهان داریم. ما فرآورده‌ی تصادف و ضرورت یا نتیجه‌ی یک انفجار عظیم فاقد هویت انسان‌وار نیستیم، بلکه نتیجه‌ی کار یک موجود آسمانی هستیم که مراقب ماست. همان طوری که ویلیام جیمز می‌گوید که اگر دین صحت داشته باشد «عالم برای ما دیگر یک آن (it) نخواهد بود، بلکه یک تو (Thou) خواهد بود... و هر گونه ارتباط ممکن میان دو شخص، میان انسان و عالَم هم ممکن خواهد بود...». ما با آگاهی از این امر که جهان محسوس بخشی از یک جهان روحانی‌تر است که معنای خود را از آن می‌گیرد، علی رغم وجود شرّ در عالم، ارتباط سازگارانه‌ی ذاتی‌ای میان جهان و واقعیت متعالی وجود دارد، می‌توانیم آرامش یابیم.

📍۲_ خیر بر شرّ غلبه خواهد کرد- ما در مبارزه با بدی‌ها تنها نیستیم، بلکه خدا در این نبردگاه جانب ما را گرفته است. پس من و تو نبرد بیهوده نمی‌کنیم- ما سرانجام پیروز خواهیم شد. این اندیشه‌ی پیروزی نهاییِ خوبی بر بدی به ما قوّت قلب خواهد داد تا به جنگ بر ضدّ هرگونه بی‌عدالتی و ظلم و6 جور ادامه دهیم و این در حالی است که غیر متدیّنان محاسبه می‌کنند که نیروهای شرّ در برابر خیر، آن قدر زیادند که جنگ با آنها بیهوده است.

📍۳_ خدا ما را دوست دارد و دل نگران ماست- عشق او ما را به پیش می‌راند و لذا ما برای انجام کارهای نیک اخلاقی، از جمله ایثارهای بزرگ، انگیزه‌ی قوی‌تری داریم. ما زندگی عمیقاً اخلاقی خواهیم داشت تا سپاس عمیق خود را به موجودی که ما را دوست دارد و ما نیز او را دوست داریم، عرضه کرده باشیم. سکولاریسم فاقد این احساس عشق جهانی است و بنابراین، تصادفی نیست که نتوانسته است قدّیسانی اخلاقی چون عیسی، قدیس فرانسیس، گاندی، مارتین لوترکینگ و مادر ترزا بپرورد. شما حاجت‌مند عشق ویژه‌ای هستید تا بتوانید دست از جهانی پر از اسباب فراغت بردارید و به یک جزیره‌ی دور افتاده بروید و به جذامیان خدمت کنید؛ کاری که پدر دامین کرد.

📍۴_ ما پاسخی داریم به این سؤال که چرا اخلاقی باشیم- پیداست که اخلاقی بودن به سود شماست. اخلاق سکولار در پاسخ به این سؤال که چرا وقتی که اخلاقی بودن به سود تو نیست، و می‌توانی با عملی خودخواهانه زندگی را به نحو سودآوری به پیش بری، باید اخلاقی باشی، با مشکلی جدّی روبه‌رو است. اما چنین مشکلی در اخلاق دینی پدید نمی‌آید، زیرا شرّ واقعاً برای شما بد است و خیر واقعاً برای شما خوب است.

📍۵_ عدالت عالَم‌گیر بر جهان حاکم است. ترازو دقیق کار می‌کند و بنابراین، به هر کس چیزی داده می‌شود که مطابق شایستگی اخلاقی‌اش، استحقاق آن را دارد. خوش‌شانسی اخلاقی وجود ندارد (مگر آنکه لطف الهی را که سرانجام غلبه خواهد کرد نوعی «خوش‌شانسی» تعبیر کنیم)، بلکه در مورد هر کس بر این اساس داوری می‌شود که چگونه از توانایی‌هایش استفاده کرده است(انجیل متی، باب ۲۵)

📍۶_ همه‌‌ی انسان‌ها ارزشی برابر دارند. از آن جا که همه‌ی ما به صورت6 خدا آفریده شده‌ایم و فرزندان اوییم، پس همه با هم خواهر و برادریم. ما یک خانواده هستیم و باید از روی خیرخواهی با یکدیگر رفتار کنیم، گویی که اعضای یک خانواده‌‌ی دارای ارزشی برابریم. البته نظام‌های اخلاقی و سیاسی سکولار جدید غالباً این ارزش برابر افراد را می‌پذیرند، اما توجیهی برای آن ندارند. آری، اگر خدا پدر ما نباشد، چه معنایی دارد که بگوییم همه‌ی اشخاص ذاتاً ارزشی برابر دارند. حق با ارسطو و نیچه است که از دیدگاه6 مصلحت‌اندیشانه و فایده‌جویانه، نابرابری‌های بی‌شماری در عالم وجود دارد، و چرا نباید اشخاص برتر از طبقات فروتر به سود خود استفاده کنند؟ از این حیث، به نظر می‌رسد که سکولاریسم در ردّ مشرب عدم تساوی‌طلبی از سودِ یک سرمایه‌ی دینی تغذیه می‌کند که دست از آن کشیده است.

📍۷_  لطف و غفران الهی- پایانی خوش برای همه. شاهنامه آخرش خوش است(کمدی الهی). گناه اخلاقی‌ای که احساس می‌کنیم، حتی به دلیل شنیع‌ترین اعمال ما می‌تواند پاک شود و خدا می‌تواند ما را نجات دهد و مجال جدیدی در زندگی ما پدید آورد. این آزادی حقیقی اخلاقی است.


📍 ۸_ زندگی پس از مرگ وجود دارد. مرگ پایان همه چیز نیست، بلکه ما به زندگی ادامه خواهیم داد و در جهانی بهتر یکدیگر را باز خواهیم شناخت. ارواح ما جاودانه خواهند بود و مقدّر است که زندگی والاتری از زندگی این دنیا داشته باشیم.»

🔸از مقاله‌‌ی "دین به زندگی معنا می‌بخشد"، نوشته‌ی لوییس هاپ واکر، ترجمه اعظم پویا، نشریافته در کتابِ "معنای زندگی(مجموعه مقالات)"، نشر ادیان، چاپ دوم، ۱۳۹۰


.
🆔 @rasepardeh

ئیمان بە ئاخیرەت و یەقین بە ئاخیرەت

#سوبحانی_و_موفتیزادە
#مامۆستا_ناسری_سوبحانی
#مامۆستا_ناصری_سوبحانی