📚 من لطيف بلاغة العرب
ذُكر القَدَمِ وما تتألَّف منها في غالب أشعارهم مقرونةً بشمائل المروءة من عِفَّة وشجاعة وغيرها؛ فكأنَّهم أنِفوا من أنَّها تطأ الأرض، فأرادوا إكرامها، كقول معَن بن أوس المُزَني:
لَعَمرُكَ ما أَهوَيتُ كَفّي لِرِيبَةٍ
وَلا حَمَلَتني نَحوَ فاحِشَةٍ رِجلي
وَلا قادَني سَمعي وَلا بَصَري لَها
وَلا دَلَّني رَأيي عَلَيها وَلا عَقلي
ومثل قول سلامة بن جندل:
كُنَّا إِذَا مَا أَتَانَا صَارِخٌ فَزِعٌ
كَانَ الصُّرَاخُ لَهُ قَرْعَ الظَّنَابِيبِ
ولحاتم الطَّائي في هذا الباب:
أَخو الحَربِ إِن عَضَّت بِهِ الحَربُ عَضَّها
وَإِن شَمَّرَت عَن ساقِها الحَربُ شَمَّرا
وكذا أشهر بيت في شعر العرب عن الإقدام والشجاعة، وهو قول الحُصين بن الحُمام:
فَلَسنا عَلى الأَعقابِ تَدمى كُلومُنا
وَلَكِن عَلى أَقدامِنا تَقطُرُ الدِّما
ذُكر القَدَمِ وما تتألَّف منها في غالب أشعارهم مقرونةً بشمائل المروءة من عِفَّة وشجاعة وغيرها؛ فكأنَّهم أنِفوا من أنَّها تطأ الأرض، فأرادوا إكرامها، كقول معَن بن أوس المُزَني:
لَعَمرُكَ ما أَهوَيتُ كَفّي لِرِيبَةٍ
وَلا حَمَلَتني نَحوَ فاحِشَةٍ رِجلي
وَلا قادَني سَمعي وَلا بَصَري لَها
وَلا دَلَّني رَأيي عَلَيها وَلا عَقلي
ومثل قول سلامة بن جندل:
كُنَّا إِذَا مَا أَتَانَا صَارِخٌ فَزِعٌ
كَانَ الصُّرَاخُ لَهُ قَرْعَ الظَّنَابِيبِ
ولحاتم الطَّائي في هذا الباب:
أَخو الحَربِ إِن عَضَّت بِهِ الحَربُ عَضَّها
وَإِن شَمَّرَت عَن ساقِها الحَربُ شَمَّرا
وكذا أشهر بيت في شعر العرب عن الإقدام والشجاعة، وهو قول الحُصين بن الحُمام:
فَلَسنا عَلى الأَعقابِ تَدمى كُلومُنا
وَلَكِن عَلى أَقدامِنا تَقطُرُ الدِّما
جاء في تعريف التنهيدة:
"صوتُ القلبِ إذا جثا مرهقًا لا يُسعِفُهُ البيان!" أو أنها: "بقايا من بكاءٍ لم يُبكَى".
"صوتُ القلبِ إذا جثا مرهقًا لا يُسعِفُهُ البيان!" أو أنها: "بقايا من بكاءٍ لم يُبكَى".
والعرب تُفضِّل الرجلَ الكَسوبَ والغِرَّ الطَّلُوبَ، ويَذُمُّونَ المقيمَ الفَشِلَ والدَّثَرَ والكسلان
ولذلك قال شاعرهم، وهو يمدح رجلًا:
شتَّى مَطَالِبُه بَعيدٌ هَمُّهُ
جَوَّابُ أوديةً بَرودُ المضجعِ
ومدح آخر نفسه فقال:
فإن تَأتياني في الشتاء وتَلْمِسَا
مكانَ فِراشي فهو بالليلِ بَارِدُ
وقال آخر:
إلى ملك لا يَنْقُضُ النَّأيُ عَزْمَهُ
خَروجٍ تَروكٍ للفِراشِ المُمَهَّدِ.
- الجاحظ
ولذلك قال شاعرهم، وهو يمدح رجلًا:
شتَّى مَطَالِبُه بَعيدٌ هَمُّهُ
جَوَّابُ أوديةً بَرودُ المضجعِ
ومدح آخر نفسه فقال:
فإن تَأتياني في الشتاء وتَلْمِسَا
مكانَ فِراشي فهو بالليلِ بَارِدُ
وقال آخر:
إلى ملك لا يَنْقُضُ النَّأيُ عَزْمَهُ
خَروجٍ تَروكٍ للفِراشِ المُمَهَّدِ.
- الجاحظ
لمحة لغوية
الأبدي: الذي لا نهاية له.
الأزلي: الذي لا بداية له.
الأمدي: مابين بداية ونهاية.
السرمدي: الذي لا بداية ولا نهاية له.
الأبدي: الذي لا نهاية له.
الأزلي: الذي لا بداية له.
الأمدي: مابين بداية ونهاية.
السرمدي: الذي لا بداية ولا نهاية له.
تقول العرب في الحُزن الشديد:
أشجاني، وأرَّقني، وأسْهَدَني، وآلمَ قلبي، وأضرمَ قلبي، وفتَّ في عَضُدي، وأقضَّ مَضجعي، وهدَّ رُكني، وأطار الرُّقاد عن عيني، وأطالَ ليلي.
أشجاني، وأرَّقني، وأسْهَدَني، وآلمَ قلبي، وأضرمَ قلبي، وفتَّ في عَضُدي، وأقضَّ مَضجعي، وهدَّ رُكني، وأطار الرُّقاد عن عيني، وأطالَ ليلي.
Forwarded from 📝 أقوال مأثورة لكبار العلماء 📚 (أبوحسان أحمد)
من تاريخنا العظيم ✍️
🔸قال الأصمعيُّ وغير واحد: لَمَّا ماتت النوار بنت أعين بن ضبيعة المجاشعي امرأة الفرزدق وكانتْ قد أوصتْ أن يصلِّي عليها الحسنُ البصري رحمه الله.
فشهدها أعيانُ أهل البصرة مع الحسن، والحسن على بغلته، والفرزدق على بعيرها.
فسار فقال الحسن للفرزدق: ماذا يقولُ الناس؟
قال: يقولون: شَهِد هذه الجنازةَ اليوم خيرُ الناس، يعنونك، وشرُّ الناس، يعنوني.
فقال له: يا أبا فراس: لستُ أنا بخير الناس، ولستَ أنت بشرِّ الناس
ثم قال له الحسن: ما أعددتَ لهذا اليوم؟
قال: شهادةُ ألاَّ إله إلا الله، منذ ثمانين سَنَة، فلمَّا أن صلَّى عليها الحسن مالوا إلى قبرها
فأنشأ الفرزدق يقول:
أَخَافُ وَرَاءَ الْقَبْرِ إِنْ لَمْ يُعَافِنِي
أَشَدَّ مِنَ الْقَبْرِ الْتِهَابًا وَأَضْيَقَا
إِذَا جَاءَنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَائِدٌ
عَنِيفٌ وَسَوَّاقٌ يَسُوقُ الْفَرَزْدَقَا
لَقَدْ خَابَ مِنْ أَوْلاَدِ دَارِمَ مَنْ مَشَى
إِلَى النَّارِ مَغْلُولَ الْقِلاَدَةِ أَزْرَقَا
يُسَاقُ إِلَى نَارِ الْجَحِيمِ مُسَرْبَلاً
سَرَابِيلَ قَطْرَانٍ لِبَاسًا مُخَرَّقَا
إِذَا شَرِبُوا فِيهَا الصَّدِيدَ رَأَيْتَهُمْ
يَذُوبُونَ مِنْ حَرِّ الصَّدِيدِ تَمَزُّقَا
قال: فبَكَى الحسن حتى بلَّ الثرى، ثم الْتزم الفرزدق،
وقال: لقد كنتَ مِن أبغض الناس إليَّ، وإنك اليوم من أحبِّ الناس إليَّ.
📗- البداية والنهاية للحافظ عماد الدين ابن كثير.
🔸قال الأصمعيُّ وغير واحد: لَمَّا ماتت النوار بنت أعين بن ضبيعة المجاشعي امرأة الفرزدق وكانتْ قد أوصتْ أن يصلِّي عليها الحسنُ البصري رحمه الله.
فشهدها أعيانُ أهل البصرة مع الحسن، والحسن على بغلته، والفرزدق على بعيرها.
فسار فقال الحسن للفرزدق: ماذا يقولُ الناس؟
قال: يقولون: شَهِد هذه الجنازةَ اليوم خيرُ الناس، يعنونك، وشرُّ الناس، يعنوني.
فقال له: يا أبا فراس: لستُ أنا بخير الناس، ولستَ أنت بشرِّ الناس
ثم قال له الحسن: ما أعددتَ لهذا اليوم؟
قال: شهادةُ ألاَّ إله إلا الله، منذ ثمانين سَنَة، فلمَّا أن صلَّى عليها الحسن مالوا إلى قبرها
فأنشأ الفرزدق يقول:
أَخَافُ وَرَاءَ الْقَبْرِ إِنْ لَمْ يُعَافِنِي
أَشَدَّ مِنَ الْقَبْرِ الْتِهَابًا وَأَضْيَقَا
إِذَا جَاءَنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَائِدٌ
عَنِيفٌ وَسَوَّاقٌ يَسُوقُ الْفَرَزْدَقَا
لَقَدْ خَابَ مِنْ أَوْلاَدِ دَارِمَ مَنْ مَشَى
إِلَى النَّارِ مَغْلُولَ الْقِلاَدَةِ أَزْرَقَا
يُسَاقُ إِلَى نَارِ الْجَحِيمِ مُسَرْبَلاً
سَرَابِيلَ قَطْرَانٍ لِبَاسًا مُخَرَّقَا
إِذَا شَرِبُوا فِيهَا الصَّدِيدَ رَأَيْتَهُمْ
يَذُوبُونَ مِنْ حَرِّ الصَّدِيدِ تَمَزُّقَا
قال: فبَكَى الحسن حتى بلَّ الثرى، ثم الْتزم الفرزدق،
وقال: لقد كنتَ مِن أبغض الناس إليَّ، وإنك اليوم من أحبِّ الناس إليَّ.
📗- البداية والنهاية للحافظ عماد الدين ابن كثير.
فائدة:
قال تعالى: *( وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ )*
عن أبي الجوزاء قال: قلت لابن عباس-رضي الله عنهما:
من هؤلاء؟ هم الذين بدأهم الله بالويل؟
قال :
هم المشاءون بالنَّمِيمَة *المفرِّقون بين الأحبَّة!!!* *الباغون أكبر العيب!!!* .
▪︎ جامع البيان للطبري【 ٢٤/٥٩٦ 】
قال تعالى: *( وَيْلٌ لِّكُلِّ هُمَزَةٍ لُّمَزَةٍ )*
عن أبي الجوزاء قال: قلت لابن عباس-رضي الله عنهما:
من هؤلاء؟ هم الذين بدأهم الله بالويل؟
قال :
هم المشاءون بالنَّمِيمَة *المفرِّقون بين الأحبَّة!!!* *الباغون أكبر العيب!!!* .
▪︎ جامع البيان للطبري【 ٢٤/٥٩٦ 】
إنّ ابنَ آدمَ لا يُعطيكَ نَعجَتَه
إلّا لِيَأخُذَ منكَ الثورَ والجَمَلَا
من أصدق ما قالت العرب😁
إلّا لِيَأخُذَ منكَ الثورَ والجَمَلَا
من أصدق ما قالت العرب😁
لبعض الكلمات معاني جميلة لدى العرب :
ومنها :
رباب : السحب البيضاء
عنترة : الذباب الأزرق
السَّجَنْجَل: المرآة
الأخفش: صغير العين
القاموس : البحر الكبير
أنواء : الأمطار، ومفردها نوء
السلوى: طائر السمان
أمّ كلثوم : صاحبة الوجه الممتلئ
زينب : الشجرة حسنة المظهر طيبة الرائحة
ومنها :
رباب : السحب البيضاء
عنترة : الذباب الأزرق
السَّجَنْجَل: المرآة
الأخفش: صغير العين
القاموس : البحر الكبير
أنواء : الأمطار، ومفردها نوء
السلوى: طائر السمان
أمّ كلثوم : صاحبة الوجه الممتلئ
زينب : الشجرة حسنة المظهر طيبة الرائحة
مِمَّا كُتِبَ في التَّعارفِ قبلَ اللِّقاء:
نحنُ في الظَّاهرِ على افتراق، وفي الباطنِ على تلاق، نحنُ نَتَناجى بالضَّمائِر ونتخاطبُ بالسَّرائِر، إذا حصلَ القُربُ بالإخلاص، لم يَضُرَّ البُعدُ بالأشخاص، إنْ أخطأتكَ يدي بالمكاتبة، ناجاكَ سرِّي بالمواصلة
رُبَّ غائبٍ بشخصهِ حاضرٌ بخلوصِ نفسه
إنْ تراخى اللِّقاءُ فإنَّنا نتلاقى على البعاد، ونتلافى نظرَ العينِ بالفؤاد.
-جواهر الأَدب في أَدبيّات وإنشاء لغة العرب
نحنُ في الظَّاهرِ على افتراق، وفي الباطنِ على تلاق، نحنُ نَتَناجى بالضَّمائِر ونتخاطبُ بالسَّرائِر، إذا حصلَ القُربُ بالإخلاص، لم يَضُرَّ البُعدُ بالأشخاص، إنْ أخطأتكَ يدي بالمكاتبة، ناجاكَ سرِّي بالمواصلة
رُبَّ غائبٍ بشخصهِ حاضرٌ بخلوصِ نفسه
إنْ تراخى اللِّقاءُ فإنَّنا نتلاقى على البعاد، ونتلافى نظرَ العينِ بالفؤاد.
-جواهر الأَدب في أَدبيّات وإنشاء لغة العرب
وإذا استوحش الإنسان تمثّلَ له الشيء الصغير في صورة الكبير، وارتاب وتفرّق ذهنه، فرأى ما لا يُرى، وسمع ما لا يُسمع.
- الجاحظ
- الجاحظ
📚 تقول العرب في أمثالها
لَا لِلسِّيف ولا لِلضِّيف
يُضرب للشخص العديم النفع؛ أي: لا هو شجاع يردُّ الغارات عنا ولا كريم يضيف من ينزل بنا.
وفي معناه قول بعضهم:
إذا كُنت لا نفع لدَيْكَ فَيُرْتجَى
ولا أنت ذو دين فنرجوك للدين
ولا أَنت ممن يُرْتَجَى لِمُلِمَّةٍ
عملنا مِثالًا مِثْلَ شخصِك مِن طِين
لَا لِلسِّيف ولا لِلضِّيف
يُضرب للشخص العديم النفع؛ أي: لا هو شجاع يردُّ الغارات عنا ولا كريم يضيف من ينزل بنا.
وفي معناه قول بعضهم:
إذا كُنت لا نفع لدَيْكَ فَيُرْتجَى
ولا أنت ذو دين فنرجوك للدين
ولا أَنت ممن يُرْتَجَى لِمُلِمَّةٍ
عملنا مِثالًا مِثْلَ شخصِك مِن طِين
«العقلُ يغفو بالمألوف، ولا شيء يُوقظه سوى دهشةٍ نشطة، يضمُر العقل بالرَّتابة اليوميَّة وفقدان الاندهاش حيال الخارق أو اللاَّفت. يموت العقل إذا شعر بالتُّخَمَة المعرفيَّة، وموته إذان بحياة الذَّاكرة.
الدَّهشة رعشةُ حيرة، وومضةُ إعجاب، إذ يُصاب العقل فجأةً بارتباكٍ وتعجُّبٍّ من جرَّاء إبداعيَّة الفكرة أو العمل الذِّي أمامه، ليبادر العقل: كيف تمَّ ذلك؟ وإن كان أكثر حيويَّةً ونشاطًا لربَّما أضاف: لماذا لم يخطر مثلُ هذا على بالي من قبل؟
الدَّهشة تدلُّ على أنَّ العقل لا يزالُ على قيد التَّفكير والفعل المُؤشِّرَين على حياة العقل والرُّوح».
- كينونة ناقصة (صـ ١٤٥).
الدَّهشة رعشةُ حيرة، وومضةُ إعجاب، إذ يُصاب العقل فجأةً بارتباكٍ وتعجُّبٍّ من جرَّاء إبداعيَّة الفكرة أو العمل الذِّي أمامه، ليبادر العقل: كيف تمَّ ذلك؟ وإن كان أكثر حيويَّةً ونشاطًا لربَّما أضاف: لماذا لم يخطر مثلُ هذا على بالي من قبل؟
الدَّهشة تدلُّ على أنَّ العقل لا يزالُ على قيد التَّفكير والفعل المُؤشِّرَين على حياة العقل والرُّوح».
- كينونة ناقصة (صـ ١٤٥).
📖 قال فارس العرب
عمرو بن معد يكرب الزبيدي
لو سرت بظعينةٍ وحدي على مياه معدٍّ كلِّها ما خفت أنْ أُغلب عليها ما لم يلقني حُرَّاها أو عبداها. فأما الحُرَّان
فعامر بن الطُّفيل و عتيبة بن الحارث
وأمَّا العبدان فأسود بني عبس والسُّليك بن السُّلَكة وكلُّهم قد لقيت. فأمَّا عامر فسريع الطَّعن عليُّ الصوت، وأمَّا عتيبة فأوَّل الخيل إذا غارت وآخرها إذا آبت، وأمَّا عنترة فقليل الكبوة شديد الكَلَب، وأما السُّليك فبعيد الغارة كاللَّيث الضاري. وشِعر عمرو عالي الطبَّقة ليس فيه غميزةٌ ولا وهن، ومنه قوله:
أَعاذلَ شِكَّتي بدَني ورمحي
وكلُّ مُقَلِّصٍ سَلِسِ القِيادِ
أَعاذِلَ إِنَّما أَفنى شبابي
وأَقرحَ عاتقي ثِقَلُ النَّجادِ
تمَّناني ليلقاني أُبَيٌّ
ودِدتُ وأينما منِّي ودادي
ولو لاقيتَني ومعي سلاحي
تكشَّفَ شَحمُ قَلبِكَ عن سَوادِ
تَمَنَّاني وسابغتي دِلاصٌ
كأَنَّ قَتِيرَها حَدَقُ الجَرَادِ
ورمحي العنبريُّ تخالُ فيهِ
سِناناً مثلَ مِقباسِ الزِّنادِ
معنى شِكَّتي: سلاحي، وبدَني: درعي. جاء في تفسير البغوي لقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ ببدنك: بجسدك لا روح فيه، وقيل بدرعك، وكان له درع مشهور مرصَّع بالجواهر فرأوه في درعه فصدَّقوا.
وفي تفسير القرطبي قال ابن عباس: وكانت درعه من لؤلؤ منظوم وقيل من الذَّهب وكان يُعرف بها.
عمرو بن معد يكرب الزبيدي
لو سرت بظعينةٍ وحدي على مياه معدٍّ كلِّها ما خفت أنْ أُغلب عليها ما لم يلقني حُرَّاها أو عبداها. فأما الحُرَّان
فعامر بن الطُّفيل و عتيبة بن الحارث
وأمَّا العبدان فأسود بني عبس والسُّليك بن السُّلَكة وكلُّهم قد لقيت. فأمَّا عامر فسريع الطَّعن عليُّ الصوت، وأمَّا عتيبة فأوَّل الخيل إذا غارت وآخرها إذا آبت، وأمَّا عنترة فقليل الكبوة شديد الكَلَب، وأما السُّليك فبعيد الغارة كاللَّيث الضاري. وشِعر عمرو عالي الطبَّقة ليس فيه غميزةٌ ولا وهن، ومنه قوله:
أَعاذلَ شِكَّتي بدَني ورمحي
وكلُّ مُقَلِّصٍ سَلِسِ القِيادِ
أَعاذِلَ إِنَّما أَفنى شبابي
وأَقرحَ عاتقي ثِقَلُ النَّجادِ
تمَّناني ليلقاني أُبَيٌّ
ودِدتُ وأينما منِّي ودادي
ولو لاقيتَني ومعي سلاحي
تكشَّفَ شَحمُ قَلبِكَ عن سَوادِ
تَمَنَّاني وسابغتي دِلاصٌ
كأَنَّ قَتِيرَها حَدَقُ الجَرَادِ
ورمحي العنبريُّ تخالُ فيهِ
سِناناً مثلَ مِقباسِ الزِّنادِ
معنى شِكَّتي: سلاحي، وبدَني: درعي. جاء في تفسير البغوي لقوله تعالى: ﴿فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ﴾ ببدنك: بجسدك لا روح فيه، وقيل بدرعك، وكان له درع مشهور مرصَّع بالجواهر فرأوه في درعه فصدَّقوا.
وفي تفسير القرطبي قال ابن عباس: وكانت درعه من لؤلؤ منظوم وقيل من الذَّهب وكان يُعرف بها.
من عجائب اللغة العربية :
دخل رجل على طبيب فقال له :
أمتع الله بك إني أكلت البارحة من لحوم هذه الجوازل ، فطسئت طسأة فأصابني وجع ما بين الوابلة إلى دأية العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الخلب والشراسيف !!!! فهل عندك دواء لي ؟؟
فقال الطبيب : نعم خذ خربقاً وشلفقاً وشربقاً فزهزقه وزشزقه واغسله واشربه .
قال الرجل : لم أفهم ما قلت !!
قال الطبيب : يعني أنا الذي فهمت مرضك .
عامل فصاحة ولغة ، خذ بانادول وطلع برع .
دخل رجل على طبيب فقال له :
أمتع الله بك إني أكلت البارحة من لحوم هذه الجوازل ، فطسئت طسأة فأصابني وجع ما بين الوابلة إلى دأية العنق فلم يزل يربو وينمو حتى خالط الخلب والشراسيف !!!! فهل عندك دواء لي ؟؟
فقال الطبيب : نعم خذ خربقاً وشلفقاً وشربقاً فزهزقه وزشزقه واغسله واشربه .
قال الرجل : لم أفهم ما قلت !!
قال الطبيب : يعني أنا الذي فهمت مرضك .
عامل فصاحة ولغة ، خذ بانادول وطلع برع .
ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻛﻠﻤﺔ (ﺃَبْشِر) ﻣﻦ ﺍﻟسُنة؟!
ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎً ﻗﺎﻝ :
ﺃﻻ ﺗُﻨﺠﺰ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
((ﺃﺑﺸﺮ)).
📖: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ( 4328)
📖: وﻣﺴﻠﻢ - ( 2497 )
ﻭﺭﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺎً ﻗﺎﻝ :
ﺃﻻ ﺗُﻨﺠﺰ ﻟﻲ ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺗﻨﻲ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠّﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :
((ﺃﺑﺸﺮ)).
📖: ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ - ( 4328)
📖: وﻣﺴﻠﻢ - ( 2497 )
تقول العرب عن الرجل في أول حدّ الدهاء: شيطانًا، فإذا عتا في الطغيان قيل: ماردًا، فإذا زاد على ذلك قيل: عبقريًّا، فإذا جمع إلى خُبثِه شدةَ شر قيل: عِفريتًا
كذلك الجاهل في أول درجته يُقال عنه: المائِق، ثم الرقيع، ثم الأنْوَك، ثم الأحمق.
كذلك الجاهل في أول درجته يُقال عنه: المائِق، ثم الرقيع، ثم الأنْوَك، ثم الأحمق.
فوائد لغوية
بَلْبَال: الهمُّ الشَّديدُ الذي يجتاحُ الصَّدر.
و منه قول القائل
يا بلي البال قد بلبلت بالبلبال بالا
بالنوى زلزلتني والقلب بالزلزال زالا
الشرح 👇
الم البال ( الخاطر والنفس والقلب) قد اكثرت همي بسبب بعدك عني، وجعلت في قلبي زلزالا واضطرابا فلم يعد موجود.
بَلْبَال: الهمُّ الشَّديدُ الذي يجتاحُ الصَّدر.
و منه قول القائل
يا بلي البال قد بلبلت بالبلبال بالا
بالنوى زلزلتني والقلب بالزلزال زالا
الشرح 👇
الم البال ( الخاطر والنفس والقلب) قد اكثرت همي بسبب بعدك عني، وجعلت في قلبي زلزالا واضطرابا فلم يعد موجود.
(( وُجُوبُ تَغْطِيَةِ الوَجْهِ ))
▪️ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا :
(( يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ ؛ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ ، فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ))
📚 صحيح البخاري - رقم : (4758)
بِخُمُرِهِنَّ : الخِمَارُ ما يُغَطَّى بهِ الرٌَأسُ .
جُيُوبِهِنَّ : الجَيبُ هُو مَدخَلُُ الرأسِ مِنَ
الثَّوب أي : لِيُنزلْنَ الخِمَارَ الَّذِي علَى الرَّأسِ إلَى مَدْخَل الرَّأسِ مِنَ الثَّوبِ ، لِيَتَغَطَّى بِذَلكَ الرَّأسِ مَعَ الوَجْهِ والنَّحرِ وَالَّصَّدرِ .
مُروطَهنَّ : جَمعُ مِرطِ ، وَهُو الإزارُ ، وهُوَ القِطعَةُ مِنَ القُمَاشِ تُلَفُّ عَلَى النِّصفِ الأسفَلِ مِنَ الجَسَدِ .
فاختَمرْنَ بهَا : أي غَطَّيْنَ بِهَا وُجُوهَهُنَّ مَعَ الرَّأسِ وَالنَّحْرِ وَالصَّدرِ ، امْتِثَالاً لِلآيَةِ .
🌹جَزىْ اللَّه خَيِراً مْن قَرأَهَا وَنَشَرَهَا فَنشّرُ العِلمِ مِنْ أَعْظَمِ القُرُبَات 📲
▪️ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا :
(( يَرْحَمُ اللَّهُ نِسَاءَ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلَ ؛ لَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ : ﴿ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ ﴾ شَقَّقْنَ مُرُوطَهُنَّ ، فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ))
📚 صحيح البخاري - رقم : (4758)
بِخُمُرِهِنَّ : الخِمَارُ ما يُغَطَّى بهِ الرٌَأسُ .
جُيُوبِهِنَّ : الجَيبُ هُو مَدخَلُُ الرأسِ مِنَ
الثَّوب أي : لِيُنزلْنَ الخِمَارَ الَّذِي علَى الرَّأسِ إلَى مَدْخَل الرَّأسِ مِنَ الثَّوبِ ، لِيَتَغَطَّى بِذَلكَ الرَّأسِ مَعَ الوَجْهِ والنَّحرِ وَالَّصَّدرِ .
مُروطَهنَّ : جَمعُ مِرطِ ، وَهُو الإزارُ ، وهُوَ القِطعَةُ مِنَ القُمَاشِ تُلَفُّ عَلَى النِّصفِ الأسفَلِ مِنَ الجَسَدِ .
فاختَمرْنَ بهَا : أي غَطَّيْنَ بِهَا وُجُوهَهُنَّ مَعَ الرَّأسِ وَالنَّحْرِ وَالصَّدرِ ، امْتِثَالاً لِلآيَةِ .
🌹جَزىْ اللَّه خَيِراً مْن قَرأَهَا وَنَشَرَهَا فَنشّرُ العِلمِ مِنْ أَعْظَمِ القُرُبَات 📲