📚 من بديع أخبار العرب
أن عبد الملك كان يقول للشعبي مؤدب ولده:
علِّمْ ولدي العَوْم
و خُذْهُم بقلة النوم
فإنهم يجدون من يكتب عنهم
و لا يجدون من يسبح عنهم.
أن عبد الملك كان يقول للشعبي مؤدب ولده:
علِّمْ ولدي العَوْم
و خُذْهُم بقلة النوم
فإنهم يجدون من يكتب عنهم
و لا يجدون من يسبح عنهم.
#طرفة راقت لي
من أحكام النون الساكنة :
الإظهار ، وحروفه ستّة جمعها بعضهم في أوائل هذه الأبيات :
- #لطلاب_العلم :
"أخي هاك علمًا حازه غير خاسر"
- #للأطفال :
"أمِّي هات علبة حليب غير خربان"
- #للمتزوجين :
"إِنْ غاب عَنِّي حبيبي همَّني خَبرُه"
- #للأصدقاء :
"أحبُّكم خوفَ غَدري هَلَّا حَفظتُم عُهودِي"
- #للعزاب :
"لا يوجد" ..
😁 مهمَّشين حتى من علماء التجويد
من أحكام النون الساكنة :
الإظهار ، وحروفه ستّة جمعها بعضهم في أوائل هذه الأبيات :
- #لطلاب_العلم :
"أخي هاك علمًا حازه غير خاسر"
- #للأطفال :
"أمِّي هات علبة حليب غير خربان"
- #للمتزوجين :
"إِنْ غاب عَنِّي حبيبي همَّني خَبرُه"
- #للأصدقاء :
"أحبُّكم خوفَ غَدري هَلَّا حَفظتُم عُهودِي"
- #للعزاب :
"لا يوجد" ..
😁 مهمَّشين حتى من علماء التجويد
#مـراتـب_السخــاء_ثــلاثة :
(سخاء ، و. جودٌ ، و. إيثارٌ)
1-السخاء : إعطاء الأقل وإمساك الأكثر..
2-الجود : إعطاء الأكثر وإمساك الأقل..
3-الإيثار : إعطاء الكل من غير إمساك بشيء، وهو أشرف درجات الكرم،
وبه استحقوا ثناء الله عز وجل عليهم في قوله: " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصةٌ ".
(سخاء ، و. جودٌ ، و. إيثارٌ)
1-السخاء : إعطاء الأقل وإمساك الأكثر..
2-الجود : إعطاء الأكثر وإمساك الأقل..
3-الإيثار : إعطاء الكل من غير إمساك بشيء، وهو أشرف درجات الكرم،
وبه استحقوا ثناء الله عز وجل عليهم في قوله: " ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصةٌ ".
قال حليم العرب الأحنف بن قيس :
ثلاثٌ في ما أذكرهن إلا لمعتبرٍ :
1- ما أتيتُ باب السلطان إلا أن أُدعَى.
2 - ولا دخلت بين اثنين حتى يُدخلاني بينهما.
3 - وما أذكر أحدًا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير .
📚: سير أعلام النبلاء - الذهبي
ثلاثٌ في ما أذكرهن إلا لمعتبرٍ :
1- ما أتيتُ باب السلطان إلا أن أُدعَى.
2 - ولا دخلت بين اثنين حتى يُدخلاني بينهما.
3 - وما أذكر أحدًا بعد أن يقوم من عندي إلا بخير .
📚: سير أعلام النبلاء - الذهبي
*«الكتابةُ هي مشاعرُ يَخطُّها القلمُ بطريقةٍ زاهيةٍ ، تُعبِّرُ عَنْ رُقِـيٍّ ذاتيٍّ ، واحاسيسَ لا يتذوَّقُ حَلاوةَ مَعانِيهَا الّا مَنْ عاشَ شُعورَها».*
#قناة_فوائد_لغوية_ونحوية
https://www.tg-me.com/qawuadalamla
#قناة_فوائد_لغوية_ونحوية
https://www.tg-me.com/qawuadalamla
فَائِدَةٌ لُغَويّةٌ:
- البارِحَةُ للَّيل، فَنقُول البارحةُ ليلاً، ولاَ نَقُولُ الأمسُ ليلاً.
- والأمسُ للنّهار، ويستخدَمُ للدّلالة علَى الماضِي القَريب.
ويُقال في سياقاتٍ مجازيةٍ:
ما أشبهَ اللّيلةَ بالبَارحَة!
أي: هذهِ اللّيلة مماثلةٌ للبارحةِ في أحدَاثها.
وكذلكَ قولهُم: ما أشبهَ اليومَ بالأمس.
- البارِحَةُ للَّيل، فَنقُول البارحةُ ليلاً، ولاَ نَقُولُ الأمسُ ليلاً.
- والأمسُ للنّهار، ويستخدَمُ للدّلالة علَى الماضِي القَريب.
ويُقال في سياقاتٍ مجازيةٍ:
ما أشبهَ اللّيلةَ بالبَارحَة!
أي: هذهِ اللّيلة مماثلةٌ للبارحةِ في أحدَاثها.
وكذلكَ قولهُم: ما أشبهَ اليومَ بالأمس.
📚من طريف ما ترويه العرب
ألقى الخليفة المأمون قصيدة في مجلسه وسأل أبانواس عن رأيه..
رد أبونواس: لا أشم فيها رائحة البلاغة.
فأمر المأمون بحبسه شهراً في حظيرة حمير
بعد شهر خرج أبو نواس وعاد لحضور المجلس وبدأ المأمون إلقاء قصيدة أخرى، فقام أبونواس في منتصفها ليخرج، استوقفه المأمون قائلا:
إلى أين أنت ذاهب؟
فرد ابو النواس:
الى حظيرة الحمير ...يا مولاي
ألقى الخليفة المأمون قصيدة في مجلسه وسأل أبانواس عن رأيه..
رد أبونواس: لا أشم فيها رائحة البلاغة.
فأمر المأمون بحبسه شهراً في حظيرة حمير
بعد شهر خرج أبو نواس وعاد لحضور المجلس وبدأ المأمون إلقاء قصيدة أخرى، فقام أبونواس في منتصفها ليخرج، استوقفه المأمون قائلا:
إلى أين أنت ذاهب؟
فرد ابو النواس:
الى حظيرة الحمير ...يا مولاي
الفرق بين جُنَّة وجَنَّة وجِنَّة
- جُنَّة : وقاية " اتخذوا أيمانهم جُنَّة "
- جَنَّة : لغةً : ( النعيم ) ، واصطلاحًا : ( دار المؤمنين في الآخرة ).
- جِنَّة : جمع جِن ، " من الجِنَّة والناس".
فوائد في النحو والصرف والبلاغة.
- جُنَّة : وقاية " اتخذوا أيمانهم جُنَّة "
- جَنَّة : لغةً : ( النعيم ) ، واصطلاحًا : ( دار المؤمنين في الآخرة ).
- جِنَّة : جمع جِن ، " من الجِنَّة والناس".
فوائد في النحو والصرف والبلاغة.
لطيفة قرأنية:
قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله تعالى-:
اجتمعت حروف المعجم في اثنتين:
_ أحدهما: في آل عمران الآية ١٥٤.
_ والثانية :في الفتح الآية ٢٩.
_ وثالثة ناقصة حرف الشين، وهي في: المزمل الآية ٣٠.
انتهى ملخصا من كتاب: الجواهر والدر، للسخاوي( ٦١٣/٢).
منقول
قال الحافظ ابن حجر- رحمه الله تعالى-:
اجتمعت حروف المعجم في اثنتين:
_ أحدهما: في آل عمران الآية ١٥٤.
_ والثانية :في الفتح الآية ٢٩.
_ وثالثة ناقصة حرف الشين، وهي في: المزمل الآية ٣٠.
انتهى ملخصا من كتاب: الجواهر والدر، للسخاوي( ٦١٣/٢).
منقول
🔸 السّــهر يكون في الخير والشـرّ،
🔸 والأرقُ لا يكون إلا في المكروه.
- ابن الأعرابي
🔸 والأرقُ لا يكون إلا في المكروه.
- ابن الأعرابي
طوبى لمن جعل كلماته ضِمادًا لمكلوم، عزاءً لمحزون، جَبرًا لخاطر، وقودًا لهِمة، تذكيرًا لغافل، نشرًا للعلم، دعوةً للخيرات.
فلا تظنّنَّ أن ذلك يضيع عند الكريم الحميد.
فلا تظنّنَّ أن ذلك يضيع عند الكريم الحميد.
روي عن بعض الحكماء أنه قال: لا يفرط الأديب في محبة الصديق، ولا يتجاوز في عداوة العدو، فإنه لا يدري متى تنتقل صداقة الصديق عداوة، ولا متى تنتقل عداوة العدو صداقة.
إذا استوت السريرة والعلانية فذلك العدل
وإذا كانت العلانية أفضل من السريرة فذلك الجور
وإذا كانت السريرة أفضل من العلانية فذلك الفضل .
وإذا كانت العلانية أفضل من السريرة فذلك الجور
وإذا كانت السريرة أفضل من العلانية فذلك الفضل .
الابتداء وهو في اللغة : الشروع في الشي
إصطلاحا: الشروع في القراءة بعد الوقف او قطع
إصطلاحا: الشروع في القراءة بعد الوقف او قطع
#للإبتداء بالكلمة القرآنية قسمان::
الأول: إختياري وهو الذي يختاره القارئ بمحض إرادته وهو ثلاث أنواع؟
1_تام وهو البدء بكلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ولا معنوي مثل الإبتداء ب (إن الذين كفروا) بعد الوقف علي (أولئك هم المفلحون)
2_ كاف وهو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي لا لفظي مثل الإبتداء ب (والذين يؤمنون بما أنزل إليك) بعد الوقف علي (ومما رزقنهم ينفقون)
3_ حسن وهو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي ولا يصح إلا على رؤوس الآيات مثل الإبتداء ب (وباليل) بعد الوقف علي (مصبحين) أما في غير رؤوس الآيات فالبدء غير جائز
الأول: إختياري وهو الذي يختاره القارئ بمحض إرادته وهو ثلاث أنواع؟
1_تام وهو البدء بكلمة قرآنية ليس بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ولا معنوي مثل الإبتداء ب (إن الذين كفروا) بعد الوقف علي (أولئك هم المفلحون)
2_ كاف وهو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي لا لفظي مثل الإبتداء ب (والذين يؤمنون بما أنزل إليك) بعد الوقف علي (ومما رزقنهم ينفقون)
3_ حسن وهو البدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي ولا يصح إلا على رؤوس الآيات مثل الإبتداء ب (وباليل) بعد الوقف علي (مصبحين) أما في غير رؤوس الآيات فالبدء غير جائز
القطع وهو في اللغة: الإبانة والإزالة
اصطلاحا: هو الانتهاء من القراءة والانصراف عنها إلي أمر آخر لا علاقة له بها
اصطلاحا: هو الانتهاء من القراءة والانصراف عنها إلي أمر آخر لا علاقة له بها
قال قس بن ساعدة ناصحاً ابنه :
" لا تُشاور مشغولاً وإن كان حازماً ، ولا جائعاً وإن كان فطناً ، ولا مذعوراً وإن كان ناصحاً ، ولا مهموماً وإن كان عاقلاً ، فالشُغل والجُوع والذُعر والهم مما يكف العقل ، فلا يتولد منه رأي ، ولا تَصدُق به رؤية ".
📚نِهاية الأَرَب في فنون الأدب للنويري
" لا تُشاور مشغولاً وإن كان حازماً ، ولا جائعاً وإن كان فطناً ، ولا مذعوراً وإن كان ناصحاً ، ولا مهموماً وإن كان عاقلاً ، فالشُغل والجُوع والذُعر والهم مما يكف العقل ، فلا يتولد منه رأي ، ولا تَصدُق به رؤية ".
📚نِهاية الأَرَب في فنون الأدب للنويري
وَصَّى بَعضُ الأُدَبَاءِ أَخًا لهُ فقَال:
كُنْ لِلوُدِّ حَافِظًا وإِنْ لم تَجِدْ مُحَافِظًا، وَلِلخَلِّ واصِلًا وإِنْ لم تَجِدْ مُوَاصِلًا.
- أدب الدنيا والدين
كُنْ لِلوُدِّ حَافِظًا وإِنْ لم تَجِدْ مُحَافِظًا، وَلِلخَلِّ واصِلًا وإِنْ لم تَجِدْ مُوَاصِلًا.
- أدب الدنيا والدين
الجَوس: طلب الشيء باستقصاء
من قوله تعالى: {فجاسوا خلال الديار}
أي طافوا فيها ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه.
- فقه اللغة للثعالبي
https://www.tg-me.com/qawuadalamla
من قوله تعالى: {فجاسوا خلال الديار}
أي طافوا فيها ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه.
- فقه اللغة للثعالبي
https://www.tg-me.com/qawuadalamla