﴿قَد أَفلَحَ مَن زَكّاها﴾ [الشمس: 9].

قال ابن جرير الطبري ت310هـ : قوله: (قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا) يقول: قد أفلح من زكَّى اللهُ نفسه، فكثَّر تطهيرها من الكفر والمعاصي، وأصلحها بالصالحات من الأعمال.

[جامع البيان (24/456)]

﴿يَومَ لا يَنفَعُ مالٌ وَلا بَنونَ • إِلّا مَن أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَليمٍ﴾ [الشعراء: 88،89]

{يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ} أَيْ: لَا يَقِي الْمَرْءَ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ مَالُهُ، وَلَوِ افْتَدَى بِمِلْءِ الْأَرْضِ ذَهَبًا، {وَلا بَنُونَ} وَلَوِ افْتَدَى بِمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا، وَلَا ينفعُ يَوْمئِذٍ إِلَّا الإيمانُ بِاللَّهِ، وَإِخْلَاصُ الدِّينِ لَهُ، وَالتَّبَرِّي مِنَ الشِّرْكِ؛ وَلِهَذَا قَالَ: {إِلا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ} أَيْ: سَالِمٍ مِنَ الدَّنَسِ وَالشَّرْكِ.

[تفسير القرآن العظيم (6/49) لابن كثير]

أفضل النَّاس

عن عبدالله بن عمرو قال: قيل لرسولِ اللهِ صلّى الله عليه وسلّم: "أيُّ الناسِ أفضلُ؟ قال: كلُّ مخمومِ القلبِ، صدوقِ اللسانِ، قالوا: صدوقُ اللسانِ نعرفُه، فما مخمومُ القلبِ؟ قال: هو التقيُّ النقيُّ، لا إثمَ فيه، ولا بغيَ، ولا غِلَّ، ولا حسدَ".
[سنن ابن ماجه (4216)]

(كلُّ مَخْمومِ القلبِ) المراد: نظيف القلب، قال ابن الأثير ت606هـ: هُو مِنْ خَمَمْتُ البَيْت إِذَا كنَسْتَهُ.
[النهاية (81/2) لابن الأثير]

و(الغِلّ) هُوَ الحِقْد والشَّحْناء. أَيْ: لَا يَدْخُله حقْد يُزِيلُه عَنِ الحقِّ.
[النهاية (381/3) لابن الأثير]

‏أهميّة العناية بـ(التخلية) و(التحلية) للنّفس والقَلب:

‏"غَيْرَ أَنِّي لَا أَجِدُ فِي نَفْسِي لِأَحَدٍ مِنْ الْمُسْلِمِينَ غِشًّا وَلَا أَحْسُدُ أَحَدًا عَلَى خَيْرٍ أَعْطَاهُ اللَّهُ إِيَّاه"

‏[مقُولة لرجُل -من أهل الجنّة- بشهادة رسُول الله ﷺ].

حديث جبريل ( أصلٌ عظيم ) في بيان مرتبة الإحسان وما يتعلَّقُ بها من علوم

قال ابن حجر الهيتمي ت974هـ في "شرح الأربعين النووية" :
وهو حديثٌ متفقٌ على عظم موقعه، وكثرة أحكامه؛ لاشتماله على جميع وظائف العبادات الظاهرة والباطنة:
1-من عقود الإيمان، 2-وأعمال الجوارح،
3-وإخلاص السرائر، والتحفظ من آفات الأعمال، حتى إن علوم الشريعة كلها راجعةٌ إليه، ومتشعبةٌ منه، فهو جامع لطاعات الجوارح والقلب أصولًا وفروعًا، حقيقٌ أن يسمى (أم السُّنة) كما سميت الفاتحة (أم القرآن) لتضمنها جمل معانيه. اهـ
[الفتح المبين(ص/187) للهيتمي]

وحاصلهُ: "أنه عليه السلام ذكر -أن- أجزاء الدين ثلاثة:
أحدها: الإسلام، وهو الشهادتان والعبادات الخمس، وتفصيلها التام في كتب الفقه.
والثاني: الإحسان، وهو المراقبة والإخلاص وتفصيلها التام في كتب التصوف والحقائق والمعاملات، كـ(الرعاية) للمحاسبي، و(قوت القلوب) لأبي طالب المكي، و(الإحياء) للغزالي ونحوها.
والثالث: الإيمان، ومُتعلّقه ستة أشياء: الله عز وجل، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر، والعلم بهذه الأشياء الستة هو العلم المسمى بأصول الدين".
[التعيين (ص/71) للنَّجم الطُّوفي]

وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي ت795هـ :
"ويدخل في الفقه في الدين كل علم مستنبط من كتاب الله أو سنة رسوله ﷺ سواء كان من:
علوم الإسلام= التي هي الأعمال الظاهرة والأقوال.
أو من علوم الإيمان= التي هي الاعتقادات الباطنة وأدلة ذلك وبراهينه المقررة في الكتاب والسنة.
أو من علوم الإحسان= التي هى علوم المراقبة والمشاهدة بالقلب، ويدخل في ذلك علم الخشية والمحبة والرجاء والإنابة، والصبر والرضا، وغير ذلك من المقامات.
وكل ذلك قد سماه النبي ﷺ في حديث سؤال جبرئيل له عنه: دينًا".
[شرح حديث أبي الدرداء (ص/24) لابن رجب]

قال الشيخ أحمد زرّوق ت899هـ :
"قسّم الشارع -صلوات الله وسلامهُ عليه- الدِّين إلى ثلاثةٍ: إسلامٍ، وإيمانٍ، وإحسانٍ، ثُمَّ فسَّر الإسلامَ بعَمَلِ الجوارح، والإيمانَ باعتقادات القُلُوب، والإحسانَ بمُعاملاتِ القُلُوبِ".
[اغتنام الفوائد(ص/26) لزرّوق]

وتجد هذا التقسيم للعلوم واضحا في مقررات مشهورة في التدريس عند العلماء أرباب المذاهب، فعلى سبيل المثال: نظم ابن عاشر عند المالكية، ونظم صفوة الزبد للرملي عند الشافعية، فتجدهم يبدؤون بذكر مسائل في العقيدة ثم الفقه ثم يختمون بالتصوف.
ومن طالع مصنفات الأئمة رأى ذلك جليا، وقد يسمي بعضهم ما جاء في التصوف بباب في الآداب أو نحو ذلك.

المقصود من علم التَّصوف والفقه والتوحيد

قال الشيخ أحمد زرُّوق ت899هـ:

التصوف: علم قُصد به صلاح القلوب وإفرادها لله تعالى عما سواه.

والفقه: لإصلاح العمل وحفظ النظام وظهور الحكمة بالأحكام.

والأصول وعلم التوحيد: لتحقيق المقدِّمات بالبراهين وتحلية الإيمان بالإيقان.

[قواعد التَّصوف - لزرُّوق]

قد وُجد في هذا العصر من يُنكر التصوّف جملة وتفصيلاً، فما أن تراه سمع بكلمة "التصوّف" إلا نفر واستنكر، إما جهلا منه بحقيقة الأمر[1]، وربما كان ذلك منه بحجّة وجود منحرفين من أهل التصوف، وبحجة وجود عبارات منكرة[2] في بعض كتب التصوف.
وذلك خلل منهجي خطير، فالخطأ مردود لذاته، "لأَنَّ غَيْرَ النَّبِيِّ وَلَوْ بَلَغَ مِنَ الْفَضْلِ الْغَايَةَ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ"[3]، فليس المراد عدَم التخطئة في شَيء، وعليه فلا يجوز أن يكون هذا حجّةً لرد الصواب، بل الواجب التحقيق والتحرير والتمييز.
‏فالتصوف كغيره من علوم الإسلام قد اختلط بما ليس منه، وبما يشوّشه المشوشون والأدعياء، والواجب أن يبحث المسلمون وأهل السنة عن العلم المعتبر عند الصوفية، ويميزوه عن الانحراف والباطل، لا أن يُلغوا العلم كلّه.. وكما أن أكثر كتب الفقه عند المذاهب الأربعة وعند أهل السنة، ليست كتباً معتمدة في المذهب، فلا يؤخذ الراجح منها.. وبعض الكتب المُعتمدة فيها أقوال قليلة غير مُعتمدة عند أهل العلم والتخصص؛ فكذلك في التصوّف تجد ألوف الكتب عند أهل السنة، لكن المعتمد منها قليل، وبعض المعتمد لا يخلو من أقوال أخطأ فيها أصحابها، وهذا لا يُوجب رفض هذا العلم وهذه الكتب، وإنما يقتضي تنقيتُها، والرجوع إلى العُلماء المعتبرين الذين ورثوا التمييز بين الصحيح والباطل، والذين يُميِّزون العبارات الموزونة من الشطحات، والذين يعرفون قيود العبارات ومعاني الإشارات[4]، فـ"إنّ علم السير إلى الله وعلم التزكية للنفس وعلم التحقق بمقامات الإسلام والإيمان والإحسان والتقوى والشكر؛ فرائض لابد منها؛ فإذا اختلط الكلام عن هذه المعاني بدخن فعلينا أن ننقيه من الدخن"[5].

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] ومعلوم أنّ من جهل شيئا عاداه، فكما قال البوصيري :
قد تُنكر العينُ ضوء الشمس من رمد = ويُنكر الفم طعم الماء من سقم.
وقال بعضهم:
أَتاني أَنَّ سَهْلاً ذمَّ جَهْلاً = علومًا ليس يعرفهُنَّ سهْـلُ
علومًا لو دراها ما قلاها = ولكنَّ الرِّضا بالجهْلِ سَهْلُ.
وقد قال العلماء: أن الحُكم على الشيء فرعٌ عن تصوّره.

[2] هناك كذلك من لا يفهم مرادات القوم ومدارك كلامهم فيحمّله ما لا يحتمل ويُبادر بالتخطئة والنّكير وهذا مما لا ينبغي، ولذلك يقول الشيخ زرّوق كما في عدّة المريد الصادق ص187: "معرفة الاصطلاحات الحديثية والفقهية وغيرها لازمٌ بكلّ حال، لاسيما اصطلاح الصوفيّة، فإنه مهمٌّ لغرابة ألفاظه ودلالته على معانيه الواضحة المعروفة عندهم التي من جهلها اعتَرض بالباطل".
ويقول ابن عجيبة كما في إيقاظ الهمم ص17: "وأمّا تصوّر مسائله -يعني:علم التصوّف- فهي معرفة اصطلاحاته والكلمات التي تتداول عند القوم.. وقد ذكر القُشيري في أول رسالته جملة شافية، وقد كنت جمعت كتابا فيه مائة حقيقة من حقائق التصوّف سمّيته: (معراج التشوف إلى حقائق التصوّف) فليُطالعه من أراده ليستعين به على فهم كلام القوم". اهـ
وذكر بعض مصطلحات القوم كذلك أبو نصر السراج الطوسي صاحب اللُّمع فقد بوّب بابا قال فيه: "باب في شرح الألفاظ الجارية في كلام الصوفيّة".

[3] [فتح الباري (7/26) لابن حجر]

[4] [شرح منظومة المباحث الأصلية للسرقسطي (ص/60) لمعاذ سعيد الحنفي]

[5] [شرح منظومة المباحث الأصلية للسرقسطي (ص/67) لمعاذ سعيد الحنفي]


:::::::::::::

ننقل ههنا كلاماً للشيخ تقي الدين ابن تيمية ت728هـ[1] يُنافي صنيع أقوام من ردّ التصوف جُملةً، إذ يقول[2]:

"وَلِأَجْلِ مَا وَقَعَ فِي كَثِيرٍ مِنْهُمْ مِنْ الِاجْتِهَادِ وَالتَّنَازُعِ فِيهِ تَنَازَعَ النَّاسُ فِي طَرِيقِهِمْ؛ فَطَائِفَةٌ ذَمَّتْ "الصُّوفِيَّةَ وَالتَّصَوُّفَ"، وَقَالُوا: إنَّهُمْ مُبْتَدِعُونَ خَارِجُونَ عَنْ السُّنَّةِ، وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْأَئِمَّةِ فِي ذَلِكَ مِنْ الْكَلَامِ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ، وَتَبِعَهُمْ عَلَى ذَلِكَ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْفِقْهِ وَالْكَلَامِ.
وَطَائِفَةٌ غَلَتْ فِيهِمْ، وَادَّعَوْا أَنَّهُمْ أَفْضَلُ الْخَلْقِ وَأَكْمَلُهُمْ بَعْدَ الْأَنْبِيَاءِ. وَكِلَا طَرَفَيْ هَذِهِ الْأُمُورِ ذَمِيمٌ.
وَ "الصَّوَابُ" أَنَّهُمْ مُجْتَهِدُونَ فِي طَاعَةِ اللَّهِ كَمَا اجْتَهَدَ غَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ طَاعَةِ اللَّهِ فَفِيهِمْ السَّابِقُ الْمُقَرَّبُ بِحَسَبِ اجْتِهَادِهِ، وَفِيهِمْ الْمُقْتَصِدُ الَّذِي هُوَ مِنْ أَهْلِ الْيَمِينِ، وَفِي كُلٍّ مِنْ الصِّنْفَيْنِ مَنْ قَدْ يَجْتَهِدُ فَيُخْطِئُ، وَفِيهِمْ مَنْ يُذْنِبُ فَيَتُوبُ أَوْ لَا يَتُوبُ. وَمِنْ الْمُنْتَسِبِينَ إلَيْهِمْ مَنْ هُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ عَاصٍ لِرَبِّهِ. وَقَدْ انْتَسَبَ إلَيْهِمْ طَوَائِفُ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالزَّنْدَقَةِ؛ وَلَكِنْ عِنْدَ الْمُحَقِّقِينَ مِنْ أَهْلِ التَّصَوُّفِ لَيْسُوا مِنْهُمْ... فَهَذَا أَصْلُ التَّصَوُّفِ".

ومعلومٌ أنّ هذه الحرب التي أُعلنت على التصوّف في زماننا أبعدت النّاس عن أخلاق الإسلام، الظاهرة والباطنة، حتّى قلّ في المسلمين من يعتني بصلاح قلبه، وصار الدين كأنّه رسومٌ وأشكال، لا تجد معها حقائق الإخلاص، ولا جمال الأخلاق، وإذا عاملت بعض المسلمين تفاجأت بخبث وحسد وحقد وكيد وغِلظة، وسَمِّ ما شئت من خِلال السّوء، وذلك ناشئٌ عن تضييع علم التصوف الذي يعتني بإصلاح القلوب والإخلاص[3]، فلقد غاب عن أذهان كثيرين أن التصوف منهج عملي كامل، يحقق انقلاب الإنسان من شخصية منحرفة إلى شخصية مسلمة مثالية متكاملة، فالتصوف يهتم بالجانب القلبي، ورسم الطريق العملي الذي يوصل إلى أعلى درجات الكمال الإيماني والخُلُقي[4].

ولو لم يكُن من دراسة علم <التّصوّف، السلّوك، التزكية> -سمِّه ما شئت-[5]، إلاّ أنّها تُعرِّفنا بقدر نفوسنا، وتنفي عنّا الغُرور، ونُدرك أنّنا في واد والقومُ في واد آخر، لكفى بها من فضيلة، فكيف إذا كانت سبيلا للتنقّي والترقّي والتّخلي والتحلّي والسير في منازل أهل القُرب.

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] وكان ابن تيمية رحمه الله صوفياً على المعنى الذى نعنيه، لذا تجد من جمع في بيان هذا الجانب عند الشيخ وبيّن فيه عبادته، وإخباته، وخشوعه، وقوته في الحق، وجهاده، وزهده العظيم، وإنفاقه في سبيل الله، وإعانته للضعفاء ونصرته لهم، إلى غير ذلك.

[2] [مجموع الفتاوي (11/19) لابن تيمية]

[3] شرح منظومة المباحث الأصلية للسرقسطي، لمعاذ سعيد الحنفي ص6.

[4] شرح منظومة المباحث الأصلية للسرقسطي، لمعاذ سعيد الحنفي ص56.

[5] فالعبرة بالحقائق والمعاني لا الصور والمباني.


:::::::::::::

ولذلكَ نجد أنّ من لم يكُن له عناية بمثل هذه الأبواب: (التّصوّف، السلّوك، التزكية، الإحسان)= تكثُر عنده آفات القلُوب والنّفس المُهلِكة، وتقل عنده الوظائف من العبادات والأوراد.

وفي هذا يقول الإمام الذهبي ت748هـ : "والعَالِمُ إِذَا عَرِيَ مِنَ التَّصوف وَالتَألُّه، فَهُوَ فَارغ، كَمَا أَنَّ الصُّوْفِيّ إِذَا عَرِيَ مِنْ عِلْمِ السُّنَّة، زَلَّ عَنْ سوَاءِ السَّبيل"[1].

ويقول الإمام أبو الحسن الشاذلي ت656هـ : "من لم يتغلغل في علمنا هذا مات مُصرّا على الكبائر وهو لا يشعر"[2].

وقد حذّر الإمام ابن شيخ الحزّاميين ت711هـ[3] من ترك هذا العلم في حين ترك الإنشغال به فئام من الناس، فقال كما في نصيحته لأهل الحديث: "إياك ثم إياك أن تطرح هذا الأمر -يعني تزكية النفس وأعمال القلوب-، وتُقِلَّ الاكتراث به حيث زهد فيه إخوانك المحدِّثون، ارغب في الأمر على قدر فضله، لا على قدر اشتغال أهل العصر به"[4].

ويؤكّد هذا الأمر الشيخ أبو نصر الطوسي ت378هـ فيقول: "وليس التفقُّه في أحكام هذه الأحوال ومعاني المقامات.. بأقلّ فائدة من التفقه في أحكام الطلاق والعتاق والظهار والقصاص والقسامة والحدود، لأن تلك أحكام ربما لا تقع في العمر حادثة تحتاج إلى عِلم ذلك، فإذا وقعت تلك الحادثة فمن سأل عنها قلَّدَ في ذلك، وأَخَذَ بقول بعض الفقهاء، فقد سقط عنهُ فرضُ ذلك إلى أن تقع به حادثة أخرى؛ وهذه الأحوال والمقامات والمجاهدات التي يتفقه فيها الصوفية ويتكلمون في حقائقها، فالمؤمنون مفتقرون إلى ذلك، ومعرفة ذلك واجبة عليهم، وليس لذلك وقت مخصوص دون وقت، وذلك مثل الصدق والإخلاص والذكر ومجانبة الغفلة وغير ذلك، ليس لها وقت معلوم، بل يجب على العبد في كل لحظة وخَطْرَة أن يعلم أيْش قصدُهُ وإرادته وخاطره؛ فإن كان حقا من الحقوق فواجبٌ عليه أن يلزمه، وإن كان حظّا من الحظوظ فواجب عليه مجانبته؛ قال الله تعالى لنبيه وصفيّه محمد : {وَلاَ تُطِعْ مَنْ اَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا واتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطَا} [الكهف، 28]، فمن ترَك حالا من هذه الأحوال ما تركها إلا من غلبة الغفلة على قلبه"[5].

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] [سير أعلام النُّبلاء (15/410) للذهبي]

[2] [إيقاظ الهمم (ص/17) لابن عجيبة]

[3] قال عنه الشيخ تقي الدين ابن تيمية: (هو جُنيدُ وقته) وربّما خاطبه بـ(شيخنا الإمام العارف القدوة). قال الزين ابن رجب: (ألّف تآليف كثيرة في الطريقة النبويّة، والسلوك الأثريّ). وقال الحافظ الذهبيّ: (وتواليفُه نافعةٌ). وقال ابن عبدالهادي: (وكان رجلا صالحا ورعا كبير الشأن منقطعا إلى الله متوفراً على العِبادة والسلوك). وقال البرزالي عنه: (صاحب نسك وعبادة، وانقطاع وعزوف عن الدنيا، وله كلام متين في التصوّف الصحيح).

[4] [النصيحة لأهل لحديث والأثر (ص/52) لابن شيخ الحزاميين]

[5] [اللمع في التصوف (ص/21) للطوسي]


:::::::::::::

التصوف الذي ندعو إليه ونمدح أهله هو ما كان محكوماً بمقررات أهل السنة في الأصول وفي الفروع كما جاءت كلمات أئمته منبهة على ذلك، كقول سيد الطائفة الإمام الجنيد ت297هـ : "من لم يحفظ القرآن، ولم يكتب الحديث لا يقتدى به في هذا الأمر -يعني: التصوف-؛ لأن علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة" وقال أيضا: "والطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول عليه الصلاة والسلام".
[الرسالة القشيرية، للقشيري 72]

وكقول الشيخ أبو القاسم النصرآبادي : "أصل التصوف ملازمة الكتاب والسنة، وترك الأهواء والبدع، وتعظيم حرمات المشايخ، ورؤية أعذار الخلق، والمداومة على الأوراد، وترك ارتكاب الرخص والتأويلات".
[الرسالة القشيرية، للقشيري 125]

وكقول قدوة العارفين وسلطان المشايخ الشيخ عبدالقادر الجيلاني ت561هـ[1]: "فالذي يجب على المريد المبتدي في هذه الطريقة الاعتقاد الصحيح الذي هو الأساس، فيكون على عقيدة السلف الصالح أهل السنة القديمة سنة الأنبياء والمرسلين، الصحابة والتابعين، والأولياء والصديقين .. فعليه بالتمسك بالكتاب والسنة والعمل بها أمرًا ونهيا، أصلاً وفرعًا، فيجعلهما جناحيه يطير بهما في الطريق الواصل إلى الله عز وجل".
[الغنية لطالبي طريق الحق، للجيلاني 277/2]

وكقول الإمام أحمد زروق ت899هـ : "فَالصُّوفِي لَا يُفَارِقُ السَّلَفَ فِي مُعْتَقَدِهِ، وَلَا يُفَارِقُ الْفُقَهَاءَ فِي مُعْتَمِدِهِ، لِأَنَّ الْعَقَائِدَ رَأْسُ مَالِهِ، وَالْأَحْكَامَ أَسَاسُ أَعْمَالِهِ، فَالْمُخَاطِرَةُ بِهُمَا ضَرَرٌ".
[إعانة المتوجه المسكين، لزروق ص/68]

فهؤلاء الصوفية الذين على قانون الشرع هم المرحب بهم عند أهل السنة والجماعة، يقول التاج السبكي ت771هـ: "والحاصل أنهم -يعني: الصوفية- أهل الله وخاصته، الذين ترتجى الرحمة بذكرهم، ويستنزل الغيث بدعائهم، فرضي الله عنهم وعنا بهم".
[معيد النعم ومبيد النقم، للتاج السبكي ص/119]

وكما قال ابن البنا السرقسطي ت821هـ[2]:
"هذا الطَّريق من أجل الطُّرق = فافهم هُديتَ واقتده بنطْق"
"فَحَيِّ يَا رَبِّي امْرَءاً حَيَّاهَا = وزكِّه يَوْمَا مَتَى زَكَّاهَا"

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] ترجم له الحافظ ابن رجب ترجمة حافلة ومما قال فيها "عبد القادر بن أبي صالح بن عبدالله بن جنكي دوست بن أبي عبدالله بن عبد الله الجيلي ثم البغدادي ت ٥٦١هـ، شيخ الطريقة وإمام الحنابلة في وقته، قدوة العارفين، وسلطان المشايخ، صاحب المقامات والكرامات والعلوم والمعارف، والأحوال المشهورة. حصل له القبول التام من الناس، واعتقدوا ديانته وصلاحه وانتفعوا به وبكلامه ووعظه وانتصر أهل السنة بظهوره، واشتهرت أحواله وأقواله وكراماته ومكاشفاته، وهابه للملوك فمن دونهم.. قال الشيخ موفق الدين صاحب المغني: لم أسمع عن أحد يحكى عنه من الكرامات أكثر مما يحكى عن الشيخ عبدالقادر، ولا رأيت أحداً يُعظم من أجل الدين أكثر منه. وذكر الشيخ عز الدين بن عبد السلام شيخ الشافعية: أنه لم تتواتر كرامات أحد من المشايخ إلا الشيخ عبدالقادر، فإن كراماته نقلت بالتواتر .
وللشيخ عبد القادر -رحمه الله تعالى- كلام حسن في التوحيد والصفات، والقدر، وفي علوم المعرفة موافق للسُّنَّةِ، وله كتاب الغنية لطالبي طريق الحق).. وله كتاب (فتوح الغيب) وجمع أصحابه من مجالسه في الوعظ كثيراً، وكان متمسكاً في مسائل الصفات والقدر ونحوهما بالسُّنَّةِ مُبالغاً في الرد على من خالفها.
[ذيل طبقات الحنابلة ٢/١٨٧]

[2] في نظمه المسمى بـ (المباحث الأصلية على جملة الطريقة الصوفية)، وهو نظم سلس رائق رفيع بين فيه أصول الطريق، وأظهر فيه معالم التحقيق، قال ابن عجيبة رحمه الله ت1224هـ في مقدمة شرحه لهذا النظم:
"أعظم الوسائل إلى الله سلوك طريق الأدب والتربية، وأقرب ما يوصل العبد إلى مولاه صحبة العارفين ذوي الهمم العالية والتربية النبوية والتأدب بين يدي المشايخ أهل النزاهة والتصفية على اختلاف مقاماتهم وأحوالهم من عباد، وزهادا وفقراء، وصوفية، والبحث عن سيرهم وأحوالهم، والتأدب بآدابهم المرضية، والتحقق بأخلاقهم وشيمهم الزكية وأجل من بحث عن سننهم الدارسة ومآثرهم السنية الفقيه الصوفي ابن البنا السرقسطي في (مباحثه الأصلية) فلله درّه، لقد حرر فيه المعنى، وبيَّن فيه المبنى، فبلغ فيه غاية القصد والمنى بلفظ مختصر بديع".


:::::::::::::

أما من حاد عن هذا المنهاج وهذا القانون فهو ليس على الطريقة المرضية، ولا ينكر المنصف أن الصوفية قد دخل عليهم دخن وانحرافات كثيرة، من خلال دجالين وأدعياء ومنتفعين ومتصنعين ومبتدعة[1]، فقد دخل في التصوف أناس شانوه، فخالفوا عقائد أهل الحق، ولم يلتزموا أحكام الشريعة، وفي ذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله ت911هـ : "إن التصوف في نفسه علم شريف، وإن مداره على اتباع السنة وترك البدع والتَّبري من النفس وعوائدها وحظوظها وأغراضها ومُراداتها واختياراتها والتسليم لله والرضا به وبقضائه، وطلب محبته واحتقار ما سواه.. وعلمت أيضا أنه قد كثر فيه الدخيل من قوم تشبهوا بأهله ليسوا منهم، فأدخلوا فيه ما ليس منه، فأدى ذلك إلى إساءة الظن بالجميع، فوجه أهل العلم للتمييز بين الصنفين ليُعلم أهل الحق من أهل الباطل"[2].
(ولهذا كان الشيوخ العارفون المستقيمون من مشايخ التصوف وغيرهم يأمرون أهل القلوب أرباب الزهد والعبادة والمعرفة والمكاشفة بلزوم الكتاب والسنة، قال الجنيد بن محمد: علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له أن يتكلم بعلمنا. وقال الشيخ أبو سليمان الداراني: إنه لتمر بقلبي النكتة من نكت القوم فلا أقبلها إلا بشاهدين الكتاب والسنة.. وهم كلهم متفقون على أنه لا طريق للعباد إلى الله إلا باتباع الواسطة الذي بينهم وبين الله وهو الرسول، ولكن دخل في طريقهم أقوام ببدع وفسوق وإلحاد وهؤلاء مذمومون عند الله وعند رسوله وعند أولياء الله المتقين[3].

ومن ثَمَّ قال الحافظ ابن رجب رحمه الله ت795هـ بعد أن ذكر مقولة الجنيد علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة من لم يقرأ ويكتب الحديث لا يُقتدى به في علمنا هذا: "وقد اتسع الخرق في هذا الباب.. وأدخلوا في هذا الطريق أشياء كثيرة ليست من الدين في شيء"[4].

وهذا الخلل يقع غالبا من غير المحققين، كما يقول الحافظ السيوطي ت911هـ : "قد تأملت الأمور التي أنكرها أئمة الشرع على الصوفية فلم أر صوفيا محققا يقول بشيء منها، وإنما يقول بها أهل البدع والغلاة الذين ادعوا أنهم صوفية وليسوا منهم"[5].

ولذلك تجد أنَّ الأئمة منذ قديم قد أنكروا على هؤلاء الذين قد حادوا عن السبيل ولم يتركوا الأمر دون بيان ونكير، وهذا صنيع الأئمة المحققين على مر القرون فإنهم ينعون عليهم ويبينون انحرافهم، فمثلا هذا الإمام الكلاباذي رحمه الله ت380هـ يؤلف كتابه: "التعرف لمذهب أهل التصوف" في القرن الرابع، ويبين أنه ألفه ليميز الحق في التصوّف مما دخله من باطل نسب إليه ودخل عليه، ونجد كذلك الإمام الرفاعي رحمه الله الله ت578هـ يحذر في كتبه وفي حکمه مرات كثيرة من أدعياء التصوف، وابن البنا السرقسطي ت821هـ من أئمة التصوف في بداية القرن التاسع يبين في منظومته: "المباحث الأصلية" عظيم شأن التصوف ويرد على من أنكره، لكنه في الوقت نفسه يبين الجهل والانحراف الذي حصل فتجده يقول:
"وهذه طريقة قد درست = وشجر أغصانها قد يبست
كانت إذن موارداً شريفة = فاستبدلت مذاهباً سخيفة
قد أُسست على صحيح العقل = وإنها الآن بمحض الجهل
يدعى الذي يمشي عليها سالك = وسالكوها اليوم حزب هالك"

ثم يقول بعد أبيات :

"يا قاصدا علم الطريق السالف = لا تقتدي بهذه الطوائف
ما منهم من علم المقصودا = منه ولا الوارد والمورودا
لم يعرفوا حقيقة الطريقة = فالقوم جهال على الحقيقة
فاحذرهم خشية أن يفتنوكا = واترك سبيلاً لم يزل متروكاً".

ولهذا يقول التقي ابن تيمية رحمه الله ت 728هـ: "يحتاج المتدين المتورع إلى علم كثير بالكتاب والسنة والفقه في الدين، وإلا فقد يفسد تورعه الفاسد أكثر مما يصلحه"[6].

ويقول الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي رحمه الله ت597هـ : "اعلم أن الباب الأعظم الذي يدخل مِنْهُ إبليس عَلَى الناس هو الجهل، فهو يدخل مِنْهُ عَلَى الجهال بأمان، وأما العالم فلا يدخل عَلَيْهِ إِلا مُسارقةً"[7].

وكما أن التصوّف قد داخله انحرافات وزيادات، فإنك تجد في المقابل من أنكر على أهل التصوّف مسائل قد دلّ عليها الدليل وهم فيها موافقون للحق، فتجد هناك من ينكرها ويُخالفها ويتجنّى على التصوف والصوفية فيها.
وإذا كان بعض الصوفية وقعوا في البدع، فإن كثيراً مما يُقال فيه اليوم إنه بدعة؛ ليس ببدعة، وإنّما قضية فقهية يُرجع فيها إلى علماء الفقه والأصول[8].

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] شرح منظومة المباحث الأصلية معاذ سعيد الحنفي ص65.

[2] تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية للجلال السيوطي ص45.

[3] الرد على المنطقيين للتقي ابن تيمية 516/514.

[4] فضل علم السلف على علم الخلف، لابن رجب ص71.

[5] تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية للجلال السيوطي ص45.

[6] مجموع الفتاوي، لابن تيمية 137/20.

[7] تلبيس إبليس لابن الجوزي 165.

[8] شرح منظومة المباحث الأصلية، معاذ سعيد الحنفي ص65-70.


:::::::::::::

هذا الطريق طريق علم، وجد، وتحقق، ويُشير إلى هذا قول العلامة ابن المبرد رحمه الله ت909هـ عند كلامه عن علم التصوّف: "اعلم أيها المريد وفقك الله وإيانا أن هذا مذهب كله جد فلا تخلطه بهزل، وإذا أردت الدخول فيه فجود نيتك وأصلح طويتك".
[زبد العلوم (221/2) لابن المبرد]

ويقول الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله ت561هـ وهو يُبيّن الذي يجب على المريد المبتدي في هذه الطريقة: "ولا ينبغي أن يعرّج في أوطان التقصير، ولا يخالط المقصرين والبطالين أبناء قيل وقال، أعداء الأعمال والتكاليف المدعين للإسلام والإيمان".
[الغنية (278/2) للجيلاني]

ويقول ابن عجيبة رحمه الله ت1224هـ : "واعلم أن هذا العلم.. ليس هو القلقلة باللسان، وإنما هو أذواق ووجدان، ولا يؤخذ من الأوراق وإنما يؤخذ من أهل الأذواق، وليس ينال بالقيل والقال، وإنما يؤخذ من خدمة الرجال وصحبة أهل الكمال".
[إيقاظ الهمم (ص/19) لابن عجيبة]

كما قال السرقسطي رحمه الله ت821هـ في "المباحث الأصلية":
"إياك أن تطمع أن تحوزه = من دفتر أو شعر أو أرجوزة"

ولبعضهم[1]:

لَيْسَ التَّصَوُّفُ لُبْسَ الصُّوفِ ترقعهُ = وَلَا بُكَاؤُكَ إِنْ غَنَّى الْمُغَنُّونَا

وَلَا صِيَاحٌ وَلَا رَقْصُ وَلَا طَرَبٌ = وَلَا ارْتِعَاشَ كَأَنْ قَدْ صِرْت مَجْنُونًا

بَلْ التَّصَوُّفُ أَنْ تَصْفُوَ بِلَا كَدَرٍ = وَتَتْبَعَ الْحَقَّ وَالْقُرْآنَ وَالدِّينَا

وَأَنْ تُرَى خَاشِعًا لِلَّهِ مُكْتَئِبًا = عَلَى ذُنُوبِكَ طُولَ الدَّهْرِ مَحْزُونًا

فهذا "العلم هو علم عمل، فلا يُتعلّم ليُحفظ ويكتفى بذلك، بل نفعه إنما يكون بالعمل به".
[شرح منظومة المباحث الأصلية (ص/5) لمعاذ سعيد الحنفي]

وصدق الشعراني رحمه الله ت973هـ إذ قال: "اعلم رحمك الله أن حقيقة الصوفي فقيه عمل بعلمه لاغير".
[اليواقيت والجواهر (ص/341) للشعراني]

يقول الإمام الذهبي رحمه الله ت748هـ: "السلوك الكامل هو الورع في القوت، والورع في النطق، وحفظ اللسان وملازمة الذكر، وترك مخالطة العامة، والبكاء على الخطيئة، والتلاوة بالترتيل والتدبر، ومقت النفس وذمها في ذات الله، والإكثار من الصوم المشروع، ودوام التهجد، والتواضع للمسلمين، وصلة الرحم والسماحة وكثرة البشر، والإنفاق مع الخصاصة، وقول الحق المر برفق وتؤدة، والأمر بالمعروف والأخذ بالعفو، والإعراض عن الجاهلين، والرباط بالثغر، وجهاد العدو، وحج البيت وتناول الطيبات في الأحايين، وكثرة الاستغفار في السحر، فهذه شمائل الأولياء، وصفات المحمديين، أماتنا الله على محبتهم".
[سير أعلام النبلاء (90/12) للذهبي]

لذلك فإنّ الذين هم على الرسم الأول قِلَّةٌ من قِلَّة، وقد نَبَّهَت كلمات الأئمَّة على ذلك، فهذا الإمام القشيري رحمه الله ت456هـ يقول: "اعلموا رحمكم الله، أن المحققين من هذه الطائفة انقرض أكثرهم ولم يبق في زماننا من هذه الطائفة إلا أثرهم".
[الرسالة القشيرية، للقشيري 16/1]

ويقول الحافظ ابن رجب رحمه الله ت795هـ: "لَقَدْ وَضَحَ الطَّرِيقُ وَلَكِنْ قَلَّ السَّالِكُ عَلَى التَّحْقِيقِ وَكَثُرَ الْمُدَّعِي".
[لطائف المعارف (ص/288) لابن رجب]

وقد بيَّن ابن عجيبة رحمه الله ت1224هـ: "أنّ الصوفية المحققين السالكين على منهاج المتقدمين قد قلوا جداً، حتى كأن علومهم ماتت وبليت وصارت رميماً، وطرقهم قد طمست، وأذواقهم قد اندرست، ولم يبق على منهاجهم إلا القليل.. ففي كل عصر يقول أهله: قد ذهب التصوف، وذهب أهله، لما يرون ما انكب عليه الجاهلون وما استجلبه المدعون".
[الفتوحات الإلهية (ص/12) لابن عجيبة]

وأشار إلى هذا أبو مدين التلمساني رحمه الله ت549هـ في رائيته[2] فقال:

"واعلم بأن طريق القوم دارسة = وحال من يدعيها اليوم كيف ترى".

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

[1] أورده ابن الحاج المالكي رحمه الله ت737هـ في المدخل 23/4، واستحسنه الباجوري رحمه الله ت 1276هـ كما في "فتح المجيد في بيان تحفة المريد" ص574، ونسبت هذه الأبيات د.عصمت دندش في دراستها لسراج المريدين لابن العربي المالكي لأبي الحسن علي بن الحسن ابن الطوبي.

[2] الرائية للتلمساني البيت رقم 14، والتي يقول فيها مطلعها: "ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا"، وقد شرح هذه القصيدة ابن عطاء السكندري في: "عنوان التوفيق في آداب الطريق".


:::::::::::::

،،،،،،،،،

تم بحمدالله الكلام عن علم التصوف ، التعريف به ، بيان مدى مشروعيته ، أهميته ، وإيضاح لمعالمه ، وما هو المنشود منه ، مع مناقشة للمنفرين عنه ، ورد لشبهات مثارة حوله.
في قرابة (15) رسالة.
وبهذا القدر كفاية، لمن رام الهداية، والله الهادي، لاربَّ سواه@

في قابل الأيام سنتعرَّض للكُتب المُصنَّفة في هذا الشأن، ونُعرِّف بها.

::::::::::

فقيام المِدْحة والثناء عليه ﷺ

والتعظيم والتوقير له قيام الدّين كله،

وسُقوط ذلك سُقوط الدّين كلّه.

[الصَّارم المَسلُول (ص/211) لابن تَيمية]

زيارةُ النبيّ ﷺ "مِنْ أَفْضَلِ الْأَعْمَالِ وَأَجَلِّ الْقُرُبَاتِ الْمُوَصِّلَةِ إِلَى ذِي الْجَلَالِ، وَأنَّ مَشْرُوعِيَّتَهَا مَحَلُّ إِجْمَاعٍ بِلَا نِزَاعٍ"

[فتح الباري (66/3) لابن حجر العسقلاني]

من أراد معرفة صفات رسول الله صلى الله عليه وسلّم الخَلقيّة والخُلقيّة؛ فعليه بكتاب الشمائل لأبي عيسى الترمذي.

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله:
قَدْ صَنَّفَ النَّاسُ فِي [شَمَائِلُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ]، قَدِيمًا وَحَدِيثًا، كُتُبًا كَثِيرَةً مُفْرَدَةً وَغَيْرَ مُفْرَدَةٍ، وَمِنْ أَحْسَنِ مَنْ جَمَعَ فِي ذَلِكَ فَأَجَادَ وَأَفَادَ الْإِمَامُ أَبُو عِيسَى مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ سَوْرَةَ التِّرْمِذِيُّ، رَحِمَهُ اللَّهُ، أَفْرَدَ فِي هَذَا الْمَعْنَى كِتَابَهُ الْمَشْهُورَ "بِالشَّمَائِل"، وَلَنَا بِهِ سَمَاعٌ مُتَّصِلٌ إِلَيْهِ.

[البداية النهاية 385/8]

عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: قُلْتُ لِعَبِيدَةَ «عِنْدَنَا مِنْ شَعَرِ النَّبِيِّ ﷺ أَصَبْنَاهُ مِنْ قِبَلِ أَنَسٍ أَوْ مِنْ قِبَلِ أَهْلِ أَنَسٍ»
فَقَالَ: لَأَنْ تَكُونَ عِنْدِي شَعَرَةٌ مِنْهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.

قال الحافظ الذهبي رحمه الله:
هذا القول من عبيدة هو معيار كمال الحب، وهو أن يؤثر شعرة نبوية على كل ذهب وفضة بأيدي الناس.
ومثل هذا يقوله هذا الإمام بعد النبي ﷺ بخمسين سنة، فما الذي نقوله نحن في وقتنا لو وجدنا بعض شعره بإسناد ثابت، أو شسع نعل كان له، أو قلامة ظفر، أو شقفة من إناء شرب فيه، فلو بذل الغني معظم أمواله في تحصيل شيء من ذلك عنده، أكنت تعده مبذرا أو سفيها؟ كلا.

فابذل مالك في زورة مسجده الذي بنى فيه بيده والسلام عليه عند حجرته في بلده، والتذ بالنظر إلى "أُحده" وأحبّه؛ فقد كان نبيك ﷺ يحبه، وتملأ بالحلول في روضته ومقعده، فلن تكون مؤمنا حتى يكون هذا السيّد أحبّ إليك من نفسك وولدك وأموالك والنّاس كلّهم.

[سير النبلاء (2/42)]

اجتهد أن يكون لك ورد يومي من الصلاة على النبي ﷺ

"إن أردت أن تدخل في زمرة خواصّ العلماء المُقرّبين، فعليك بـ ..ورد من الصلاة على الرسول ﷺ وأنت حاضرٌ، كأنك تراه مع المحبّة له، والتعظيم لحرمته، فأرجو لك بذلك وصول بركة الرسول ﷺ إلى قلبك"

[مفتاح طريق الأولياء (ص/30) للواسطي]

"واجعل لك ورداً من الصلاة على رسول الله ﷺ، فإنَّها وصلة بينك وبين نبي الله ﷺ.. وقد أمر الله بها في كتابه العزيز بقوله تعالى: ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا﴾ فامتثل واستكثر منها ولا تستقلل"

[رسالة المعاونة (ص/47) للحدَّاد]

ورود الناس الحوض وشربهم منه يوم العطش الأكبر بحسب ورودهم سنة رسول الله ﷺ وشربهم منها، فمن وردها في هذه الدار وشرب منها وتضلَّع وَرَدَ هناك حوضه وشرب منه وتضلَّع.

فَلَهُ ﷺ حوضان عظيمان، حوض في الدنيا وهو: سُنَّته وما جاء به، وحوض في الآخرة، فالشاربون من هذا الحوض في الدنيا هم الشاربون من حوضه يوم القيامة، فشارب ومحروم، ومستقل ومستكثر.

[اجتماع الجيوش (ص/72) لابن القيم]

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا﴾ [الأحزاب: ٥٦]

قال العِماد ابنُ كَثير رحمه الله:

(الْمَقْصُودُ مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ: أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَخْبَرَ عِبَادَهُ بِمَنْزِلَةِ عَبْدِهِ وَنَبِيِّهِ عِنْدَهُ فِي الْمَلَأِ الْأَعْلَى، بِأَنَّهُ يُثْنِي عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ، وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ تُصَلِّي عَلَيْهِ.
ثُمَّ أَمَرَ تَعَالَى أَهْلَ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ بِالصَّلَاةِ وَالتَّسْلِيمِ عَلَيْهِ، لِيَجْتَمِعَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ مِنْ أَهْلِ الْعَالَمِينَ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ جَمِيعًا)

[ التَّفسير (457/6) ]