رُبَّ كلمة تقولها لا تُلقي لها بالاً!

تكسرُ نفساً..
تُطفئ شغفاً..
تضعف همةً..
تؤذي قلباً..
توهن عزماً..
تجرح روحاً..
تُحدِثُ غمّاً..
تزيدُ حُزناً..
تُسبِبُ قلقاً..
تؤلم شخصاً..

ومن علِم أنّ كلامه من عمله تيقّظ لما يتفوّه به.
فإن طيّب القلب.. لا يرضى لنفسه أن يكون سبباً في تعاسة إنسان.

في آخر ساعة من يوم الجمعة:
نسأل الله تعالى أن يرحم المستضعفين من المؤمنين، وأن يلطف بهم، وأن يعينهم، وأن يُعظّم أجورهم، وأن يرزقهم الصبر والثبات، وأن يسددهم.
اللهم اربط على قلوبهم، واشف مريضهم، واطعم جائعهم، وتقبل شهداءهم وموتاهم، يارب العالمين.
اللهم ويا رحمن ارحمهم، ويا لطيف الطف بهم، ويا ستير استرهم، ويا جبار اجبر كسرهم وضعفهم، وياقوي اشدد وطأتك على عدوك وعدوهم، واشف صدور قوم مؤمنين.
اللهم الطف بأمة نبيك محمد ﷺ.
حسبنا الله ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وصلى الله وسلم على سيد السادات وقدوة القدوات سيدنا ومولانا محمد وعلى آل وصحبه وسلم.

اعلم -سلَّمني الله وإيَّاك- أنّ (النَّفس مجبولةٌ على سوءِ الأدَبِ، والعبدُ مأمورٌ بمُلازَمةِ الأدَبِ، والنَّفسُ تجري بطبعها في ميدانِ المُخالفةِ، والعبد يردُّها بجُهدِه عن سوء المُطالبةِ، فمن أطلَقَ عنانَها فهُوَ شرِيكُها ومُتَسبِّب معَها في فَسادِها).
[الرِّسالة القُشيريَّة (283/1)]

و (إنّما يُذلِّل النَّفس ويكسِرُ هواها ثلاثةُ أشياءَ: أحدُها: منعُ الشَّهوات فإنَّ الدابَّة الحرون تلينُ إذا نُقص من علفِها.
والثَّاني: حملُ أثقال العبادات عليها، فإنَّ الحِمار إذا زِيدَ في حِمله مع النُّقصان من علَفه تذَلَّل وانقادَ.
والثالثُ: الاستعانةُ بالله تعالى والتَّضرُّع إليه بأن يُعينَك، وإلاَّ فلا مخلص.. فإذا واظبتَ على هذه الأمورِ الثَّلاثة انقادَت لكَ النَّفسُ الجَموح بإذن الله تعالى).
[منهاج العابدين (ص/122) للغَزالي]

لمّا كان التقصير ملازماً للعبد، لم يكُن ذلك مانعا من الأمر والنهي بشرطِهِ -على ما تُوجبه الشريعة-،
فـ(لابدَّ للإنسان من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعظ والتذكير، ولو لم يعظ إلا معصوم من الزلل، لم يعظ الناس بعد رسول الله ﷺ أحد لأنه لا عصمة لأحد بعده).
[لطائف المعارف لابن رجب (ص/19)]

ولهذا يقُول ابنُ حزمٍ الظاهريّ:
(لا تدعوا الأمر بالمعروف؛ وإن قصّرتم في بعضه، ولا تدَعوا النهي عن المنكر؛ وإن كُنتُم تواقعون بعضه؛ وعلّموا الخير؛ وإن كنتم لا تأتونه كلّه، واعترفوا بينكم وبين رَبكم بما تعملونه بخلاف ما تعلمونه، واستغفروا الله منه دون أن تعلنوا بذكر
فاحشة وقعت منكم).
[التلخيص لوجوه التخليص (ص/163)]

لَئِن لم يَعظِ العاصينَ مَن هوَ مُذنِبٌ
‏فَمَن يَعِظ العاصينَ بَعدَ مُحمَّدِ؟

اللهم نجّنا من الزلل، ووفّقنا لخيرِ العمل.. مع لُطفٍ وعافية وحُسنِ عاقبةٍ.. يا كريم!

عن عبدة بنت خالد بن معدان قالت: ما كان خالدٌ يأوي إلى فراشه إلاَّ وهُو يذكُر من شوقه إلى رسول الله ﷺ وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار يُسَمِّيهم ويقول: هم أصْلي وفَصْلي، وإليهم يحن قلبي، طال شوقي إليهم، فعجِّل رب قبضي إليك حتى يقبضه النَّوم.

[منهل الصَّفا (ص49) لأبي بكر الملا]

يُحكى أنَّهُ رُئيتْ امرأةٌ مسرفةٌ على نفسها بعد موتها، فقيل لها: ما فعل الله بك؟ قالت: غفرَ لي، فقيل: بماذا؟ قالت: بمحبتي لرسول الله ﷺ وشهوتي النَّظر إليه، فنُوديتُ: من اشتهى النظر إلى حبيبنا نستحي أن نُذِلَّهُ بعتابنا؛ بل نجمع بينه وبين من يحبه.

[منهل الصَّفا (ص49) لأبي بكر الملا]

وأفضلُ الخلقِ على الإطلاقِ
نبِيُّنا فمِلْ عنِ الشّقاقِ

والمعنى: وأفضل المخلوقات على العموم الشامل للعلويّة والسفليّة من البشر والجن والملك في الدنيا والآخرة، في جميع أوصاف الخير وأوصاف الكمال، نبينا محمد صلى الله عليه وسلّم.

وهذا التفضيل يجبُ على كلّ مكلّف اعتقاده، وهو ممّا أجمع عليه المسلمون.

[ المارغني المالكي ]

﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ ﴾

﴿إنَّما المُؤْمِنُونَ﴾ أيْ: كُلُّهم وإنْ تَباعَدَتْ أنْسابُهم وأغْراضُهم وبِلادُهم ﴿إخْوَةٌ﴾ لِانْتِسابِهِمْ إلى أصْلٍ واحِدٍ وهو [الإيمانُ]، لا بُعْدَ بَيْنَهُمْ، ولا يَفْضُلُ أحَدٌ مِنهم عَلى أحَدٍ بِجِهَةٍ غَيْرِ جِهَةِ الإيمانِ.

[نظم الدرر (373/18) للبقاعي]

قَالَ ﷺ: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى".

قال ابن الجوزي رحمه الله:
اعْلَمْ أَنَّ الْمَعْنَى الْجَامِعَ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ [الإِسْلامُ]، فَقَدِ اكْتَسَبُوا بِهِ أُخُوَّةً أَصْلِيَّةً، وَوَجَبَ عَلَيْهِمْ بِذَلِكَ حُقُوقٌ لِبَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ.

[التَّبْصرة (ص/273/2)]

قال عمر رضي الله عنه لمنْ رآهُ يُطأطِئُ رقبتَه: (يا صاحِبَ الرَّقبة ارفَعْ رقبتَكَ، ليس الخشُوع في الرِّقاب، وإنما الخشُوع في القُلوب).

ورأى أبو أُمامة رجُلاً يبكِي في المسجد في سُجودِه فقالَ لهُ: أنتَ أنتَ، لو كان هذا في بيتك.

[إيضاح المسَالك (ص/656) لأبي بكر المُلا]

#مختارات

يا طَالِـبَ الفَنَـا فِي الـلَّـه
قُـلْ دَائِـمًـا الـلَّـه الـلَّـه

وَغِـبْ فِـيـهِ عَـنْ سِـوَاهُ
وَاشْـهَـدْ بِـقَـلْـبِـكَ الـلـه

وكُـنْ عَـبْـداً صِـرْفـاً لَـهُ
تَـكُـنْ حُـرّاً عَـنْ غَـيْـرِ الـلَّـه

وَاخْـضَـعْ لَـهُ وتَـذَلَّـلْ
تَـفُـزْ بقُـربٍ مِـنَ الـلَّـه

آفات حُب الجاه:

(منِ اشتدَّ حرصُهُ على الجاه وطلبِ المنزلَةِ والتَّعظيم في قلُوب النَّاس فقد تعرَّض لآفات كثيرة:

- كالكبرياء والرِّياء.

- والتَّزيُّن.

- والتَّصنُّع.

- وترك التَّواضع للحقِّ وأهله.

- وكراهيته الخمول.

إلى غير ذلك من البليَّات).

[إيضاح المسَالِك (ص/582) لأبي بكر المُلا]

تتابع المُخالفة واتباع الهوى يُعمي عن الحق ولو كان هذا الحقّ واضحا جليّا، (كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) أي: غَلَب على قُلُوبهم حتّى غطّاها، فلا يُبصرون الصّواب من الخطأ، يُقال: رانت الخمر على عقله.
نعوذ بالله من انطماس البصائر.
اللهم أرنا الحقّ حقاً وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.

لا تنظُر للشخوص والكائنات إلا من حيث كونها مظهر لما يريده الحقّ، فما يصيبك من خير منهم أو ضر لا سمح الله، فما هو إلاّ إرادته تعالى، فكن معه رغبا ورهبا، وحط رحل قلبك بفناءه، فما تحرّك جِرْمْ أو جِسْمٌ ولا سكنْ إلاّ به تعالى، فالأمر أمره والخَلْقُ خلقه والإرادة إرادته والمشيئة مشيئته.
{ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا }.

قال ابنُ عطاء الله السَّكَنْدري: (إذا أردت أن تعرِفَ قدرَكَ عندَهُ فانظُرْ في ماذا يُقيمك).

ومِمَّا يدُور على ألسِنَة العوام: إذا أردت أن تعرف مقامك فانظر في أي شيء أقامك..

فإذا رضيك الله أيُّها المُريد لحسن طاعته فاعرف قدرها واشكره على عظيم نعمته.

[شرح الحِكَم (ص/71) للشَّرْنُوبي]

قال الإِمامُ مالكٌ رضي الله عنه:

(ما في زماننا شي أَقَلُّ مِنَ الْإِنْصَافِ).

وعلَّق عليه القُرطبي رحمهُ الله:

(هَذَا فِي زَمَنِ مَالِكٍ، فَكَيْفَ فِي زَمَانِنَا الْيَوْمَ الَّذِي عَمَّ فِينَا الْفَسَادُ وَكَثُرَ فِيهِ الطُّغَامُ! وَطُلِبَ فِيهِ العلم للرئاسة لَا لِلدِّرَايَةِ، بَلْ لِلظُّهُورِ فِي الدُّنْيَا، وَغَلَبَةِ الْأَقْرَانِ بِالْمِرَاءِ وَالْجِدَالِ الَّذِي يُقْسِي الْقَلْبَ وَيُورِثُ الضَّغَنَ، وَذَلِكَ مِمَّا يحْمَلُ عَلَى عَدَمِ التَّقْوَى وَتَرْكِ الْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى).

[ التفسير (286/1) ]

مِنْ أمنيات ابن حزم الأندلسي (ت: ٤٥٦):
قال -رحمه الله- مِنْ جملة أبيات:

مُنايَ من الدنيا علومٌ أبثُّها
وأنشرُها في كل بادٍ وحاضرِ
دعاءٌ إلى القرآن والسُّنن التي
تناسى رجالٌ ذكرَها في المحاضرِ
وألزمُ أطرافَ الثُّغورِ مُجاهِدًا
إذا هيعةٌ ثارتْ فأوَّلُ نافرِ
لألقى حِمامي مقبلاً غير مدبرٍ
بسمر العوالي و الرقاقِ البواترِ
فيا رب لا تَجعل حِمامي بغيرها
ولا تَجعَلْني من قطينِ المقابرِ

"من رآني في المنام فقد رآني"

عن أنس بن مالك رضي الله عنه :

( قَلَّ لَيْلَةٌ تَأْتِي عَلَيَّ إِلَّا وَأَنَا أَرَى فِيهَا خَلِيلِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )

يقول الراوي: وَأَنَسٌ يَقُولُ ذَلِكَ وَتَدْمَعُ عَيْنَاهُ.

[ مُسند الإمام أحمد (20/464) ]

عِلْم التَّصوُّف

قال ابن عجيبة الحسني[1] ت1224هـ: "التصوف: علمٌ يُعرف به كيفية السلوك إلى حضرة ملك الملوك، أو تصفية البواطن من الرذائل وتحليتها بأنواع الفضائل"[2].

وقيل: "التصوف الدخول في كل خلق سَني والخروج من كل خلق دَنِي"[3].

وفي هذا المعنى يقول ابن زكري التِلِمْسَاني[4] ت899هـ نظماً[5]:
"عـلـمٌ بــه تـصـفـيـة البـواطــنِ = من كدرات النّفس في المواطن".

وقال الشيخ أحمد زرّوق ت 899هـ : "وقد حُدَّ التّصوّف، ورُسِمَ، وفُسِّرَ، بوجوه تبلُغ الألفين، ترجعُ كلّها إلى صدق التّوجه إلى الله، وإنما هي وجوه فيه، والله أعلم"[6].

"فعماد التصوّف تصفية القلب من أوضار المادة، وقوامه صلة الإنسان بالخالق العظيم، فالصوفي من صفا قلبه لله، وصفتْ لله معاملته، فصفت له من الله تعالى كرامته"[7].

,,,,,,,,,,,,,,

[1] هو أحمد بن محمد بن المهدي، ابن عجيبة، الحسني الأنجري: مفسر صوفي مشارك. من أهل المغرب. دفن ببلدة أنجرة (بين طنجة وتطوان) له كتب كثيرة منها: شرح على الحكم العطائية المسمّى بـ(إيقاظ الهمم في شرح الحكم)، وشرح لمنظومة المباحث الأصلية لابن البنا السرقسطي المسمّى بـ(الفتوحات الإلهية في شرح المباحث الأصلية)، وتفسير للقرآن المسمى بـ(البحر المديد في تفسير القرآن المجيد)، وله (الفتوحات القدوسية في شرح المقدمة الأجرومية) جمع فيه بين النحو والتصوف.

[2] معراج التشوف إلى حقائق التصوف، ص1.

[3] ترتيب العلوم، للمرعشي ت 1145 هـ الشهير بـ"ساجقلي زاده"، ص170.

[4] التِّلِمْساني: نسبةً لبلادِ تِلِمْسانَ بالمغرب، قال في (القاموس المحيط ص/535): "تِلِمْسانُ، بكسر التاء واللام وسكونِ الميم: قاعدةُ مملكةٍ بالغربِ، ذاتُ أشجارٍ وأنهارٍ وحُصونٍ وفُرَضٍ".
ويغلط بعضهم فيضبطها "بكسر التاء والميم، بينهما لامٌ ساكنة" أفاده ابن الحنبلي كما في (سهم الألحاظ في وهم الحُفّاظ ص/46).

[5] كما في منظومته الكبرى في علم الكلام الموسومة بـ"محصل المقاصد مما به تعتبر العقائد".

[6] قواعد التصوف، ص23.

[7] حقائق عن التصوف، ص19.

( العناية بعلم التصوف والتعريف به )

لقد كثرت الأقوال في اشتقاق التصوّف، حتّى قال أبو الفتح البُستي[1] ت400هـ :

تنازَعَ النّاسُ في الصُّوفيِّ واختلَفوا
وظَنّه البعض مُشتَقاً مِنَ الصُّوفِ
ولستُ أمنحُ هذا الاسمَ غيرَ فتىً
صفا فصوفِيَ حتَّى سُمّيَ الصُّوفي[2].

ومهما يكن من أمر، فإن التّصوف أشهر من أن يحتاج في تعريفه إلى قياس لفظٍ، واحتياج اشتقاق.
وإنكار بعض النّاس على هذا اللفظ بأنه لم يُسمع في عهد الصحابة والتابعين مردودٌ، إذ كثيرٌ من الاصطلاحات أُحدثت بعد زمان الصحابة، واستُعملت ولم تُنكَر..
وعلى كل فإننا لا نهتم بالتعابير والألفاظ بقدر اهتمامنا بالحقائق والأسس.
ونحن إذ ندعو إلى التصوف إنما نقصد به تزكية النفوس وصفاء القلوب، وإصلاح الأخلاق، والوصول إلى مرتبة الإحسان، ونحن نسمي ذلك تصوفا.
وإن شئت فسمّه الجانب الروحي في الإسلام، أو الجانب الإحساني، أو الجانب الأخلاقي، أو سمّه ما شئت مما يتفق مع حقيقته وجوهره، إلا أنّ علماء الأمة قد توارثوا اسم التصوف وحقيقته عن أسلافهم من المرشدين منذ صدر الإسلام حتى يومنا هذا، فصار عرفا فيهم[3].

فعُلم من هذا أنّ التصوّف ليس مذهبا من المذاهب، بل هو علم من علوم المسلمين، واسم الصوفية ليس لفرقة من الفرق، بل هو اسم أُطلق على من اعتنى بعلم التصوّف، كما أُطلق اسم الفقهاء على من اعتنى بعلم الفقه، واسم المُحدّثين على من اشتغل بعلوم الحديث.

,,,,,,,,,,,,,,

[1] وهو صاحب قصيدة "عنوان الحكم" التي مطلعها: (زيادة المرء في دنياه نقصانُ) وقد اعتنى بإخراجها مع تعليقات موجزة الشيخ عبدالفتاح أبو غدّة رحمه الله وهي من مطبوعات دار البشائر الإسلامية، وبست مدينة في أفغانستان، وفيها يقُول أبو سليمان الخطّابي البُستي ت388هـ صاحب كتاب "العزلة" المشهور:
وَمَا غُرْبَةُ الإِنسَانِ فِي شُقَّةِ النَّوَى = وَلَكنّهَا وَاللهِ فِي عَدَمِ الشَّكْلِ
وَإِنِّيْ غَرِيْبٌ بَيْنَ بُسْتٍ وَأَهْلِهَا = وَإِنْ كَانَ فِيْهَا أُسرتِي وَبِهَا أَهْلِي
ذكر هذه الأبيات عنه الذهبي في "سير أعلام النُبلاء".

[2] قال الحافظ ابن رجب الحنبلي كما في: "مجموع رسائله 1/80":
وما أحسنَ قول بعض العارفينَ -وقد سُئلَ عن الصوفيّ- فَقَالَ: الصوفيّ:
مَنْ لبسَ الصُّوفَ علَى الصَّفَا = وَسَلَكَ طَرِيقَ الْمُصْطَفَى
وَذَاقَ الْهَوَى بَعْدَ الْجَفَا = وَكَانَتِ الدُّنْيَا مِنْهُ خَلْفَ الْقَفَا

[3] حقائق عن التصوف، ص21.