Святой Брендан Мореплаватель: в поисках Острова Блаженных
Море издавна манит людей к себе. Желание отправиться в плавание к неизвестным землям, узреть чудеса и диковины этого мира, столкнуться с великими опасностями бушующей стихии – то, что роднит нас с людьми прошлого. До нас дошли имена путешественников Одиссея и Ганнона, Пифея и Эвдокса, Эрика Рыжего и Козьмы Индикоплова. Особое место среди них занимает и ирландский святой Брендан по прозвищу Мореплаватель.
Св. Брендан родился в конце V века на юго-западе Ирландии. Пройдя обучение в монастыре, он стал священником и в течение нескольких лет строил кельи для иноков. Есть две легендарные версии, почему он решил отправиться в плавание. Согласно первой, ему было видение голубя, который повелел пересечь море и найти легендарный «Остров Блаженных» (ирл. Тир на Ног), царство вечной юности. Согласно второй, в монастырской библиотеке Брендану попалась книга с описанием чудес и фантастических тварей, обитавших в этом мире. Приняв написанное за вымысел, инок с презрением бросил книгу в огонь. Тотчас ему явился ангел, повелевший отправиться в путешествие и воочию убедиться во всемогуществе Творца. Это было примерно в 530 году.
В этом предприятии Брендана сопровождало несколько товарищей-иноков. На утлой кожаной лодочке под названием куррах они отправились на запад, через Атлантику. Их плавание продолжалось девять лет. Мореплаватели видели великанов и сирен, огромных китов и карликов, бушующие водовороты и подводные вулканы. Они даже приблизились к границе Ада и преодолели искушения сатаны. В конце концов они добрались до Острова Блаженных, над которым возвышался дивный хрустальный замок. Вернувшись в Ирландию, Брендан обрел известность и многочисленных учеников.
Приключения ирландского инока описаны в «Путешествии святого Брендана-Мореплавателя», составленном в IX-X веке. Это произведение на стыке жанров фантастического романа, паломнического хождения и ирландского иммрама. Его популярность в Средневековье была огромной. В XII веке «Путешествие» было переведено на европейские языки, а рукописи украшались многочисленными миниатюрами. Как и другие подобные произведения, «Путешествие святого Брендана-Мореплавателя» удовлетворяло жажду средневековых людей к познанию чудес мира, в которые они верили, но не могли увидеть воочию.
#longread #culture #literature
Море издавна манит людей к себе. Желание отправиться в плавание к неизвестным землям, узреть чудеса и диковины этого мира, столкнуться с великими опасностями бушующей стихии – то, что роднит нас с людьми прошлого. До нас дошли имена путешественников Одиссея и Ганнона, Пифея и Эвдокса, Эрика Рыжего и Козьмы Индикоплова. Особое место среди них занимает и ирландский святой Брендан по прозвищу Мореплаватель.
Св. Брендан родился в конце V века на юго-западе Ирландии. Пройдя обучение в монастыре, он стал священником и в течение нескольких лет строил кельи для иноков. Есть две легендарные версии, почему он решил отправиться в плавание. Согласно первой, ему было видение голубя, который повелел пересечь море и найти легендарный «Остров Блаженных» (ирл. Тир на Ног), царство вечной юности. Согласно второй, в монастырской библиотеке Брендану попалась книга с описанием чудес и фантастических тварей, обитавших в этом мире. Приняв написанное за вымысел, инок с презрением бросил книгу в огонь. Тотчас ему явился ангел, повелевший отправиться в путешествие и воочию убедиться во всемогуществе Творца. Это было примерно в 530 году.
В этом предприятии Брендана сопровождало несколько товарищей-иноков. На утлой кожаной лодочке под названием куррах они отправились на запад, через Атлантику. Их плавание продолжалось девять лет. Мореплаватели видели великанов и сирен, огромных китов и карликов, бушующие водовороты и подводные вулканы. Они даже приблизились к границе Ада и преодолели искушения сатаны. В конце концов они добрались до Острова Блаженных, над которым возвышался дивный хрустальный замок. Вернувшись в Ирландию, Брендан обрел известность и многочисленных учеников.
Приключения ирландского инока описаны в «Путешествии святого Брендана-Мореплавателя», составленном в IX-X веке. Это произведение на стыке жанров фантастического романа, паломнического хождения и ирландского иммрама. Его популярность в Средневековье была огромной. В XII веке «Путешествие» было переведено на европейские языки, а рукописи украшались многочисленными миниатюрами. Как и другие подобные произведения, «Путешествие святого Брендана-Мореплавателя» удовлетворяло жажду средневековых людей к познанию чудес мира, в которые они верили, но не могли увидеть воочию.
#longread #culture #literature
Псс, не хотите немного чернушных историй из Средневековья? Их есть у меня!
«Одна женщина каялась в церкви своему духовнику. А он, желая плотски ее познать, стал приставать к ней и, зайдя с нею за алтарь, пытался ее изнасиловать. Ей удалось высвободиться благодаря указанию на святость места и обещанию удовлетворить желание священника в другом месте и в другое время. Придя домой, испекла она великолепный пирог и, наполнив его вместо начинки своим г.вн.м, послала вместе с вином в подарок священнику. Восхищенный красотою пирога, священник отправил его в дар епископу, а епископ как раз в это время сидел с гостями за обедом. Увидев пирог, он приказал своему дворецкому его нарезать. Дворецкий отошел в сторону, стал резать пирог, ужаснулся и отложил его в сторону, чтобы потом показать епископу. Тот, не зная, в чем дело, нетерпеливо настаивал на исполнении своего приказания. – «Довольно с Вас, владыко, и того, что поставлено. В другой раз по милости Божьей будет у вас получше». Дело тем не менее обнаружилось, и епископ сильно разгневался. Призвал он священника: «Скажите-ка мне, отец честной, кто научил Вас посылать такие пироги и особенно Вашему епископу? Чем я заслужил это и чем я когда-нибудь обидел Вас, чтобы ВЫ оскорбляли меня посылкой пирога, начиненного г.вн.м?» Священник принужден был во всем сознаться. Епископ рассказал этот «exemplum horribile» (лат. ужасный случай) папе, папа – св. Бонавентуре а тот – миноритам (т.е. монахам-францисканцам)».
Цит. по: Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках. СПб., 2017. С. 293-294.
#stories #quotes
«Одна женщина каялась в церкви своему духовнику. А он, желая плотски ее познать, стал приставать к ней и, зайдя с нею за алтарь, пытался ее изнасиловать. Ей удалось высвободиться благодаря указанию на святость места и обещанию удовлетворить желание священника в другом месте и в другое время. Придя домой, испекла она великолепный пирог и, наполнив его вместо начинки своим г.вн.м, послала вместе с вином в подарок священнику. Восхищенный красотою пирога, священник отправил его в дар епископу, а епископ как раз в это время сидел с гостями за обедом. Увидев пирог, он приказал своему дворецкому его нарезать. Дворецкий отошел в сторону, стал резать пирог, ужаснулся и отложил его в сторону, чтобы потом показать епископу. Тот, не зная, в чем дело, нетерпеливо настаивал на исполнении своего приказания. – «Довольно с Вас, владыко, и того, что поставлено. В другой раз по милости Божьей будет у вас получше». Дело тем не менее обнаружилось, и епископ сильно разгневался. Призвал он священника: «Скажите-ка мне, отец честной, кто научил Вас посылать такие пироги и особенно Вашему епископу? Чем я заслужил это и чем я когда-нибудь обидел Вас, чтобы ВЫ оскорбляли меня посылкой пирога, начиненного г.вн.м?» Священник принужден был во всем сознаться. Епископ рассказал этот «exemplum horribile» (лат. ужасный случай) папе, папа – св. Бонавентуре а тот – миноритам (т.е. монахам-францисканцам)».
Цит. по: Карсавин Л. П. Основы средневековой религиозности в XII-XIII веках. СПб., 2017. С. 293-294.
#stories #quotes
8 октября 1094 года состоялось освящение собора Сан-Марко в Венеции. Новое здание начали возводить в 1063 году на месте старой базилики, поврежденной пожаром в середине X века. Сейчас Сан-Марко — патриархальная базилика и главная достопримечательность Венеции, которая хранит множество христианских реликвий и мощей святых. Большинство из них были вывезены с Востока, особенно после разграбления Контантинополя в 1204 году.
#on_this_day
#on_this_day
В Средние века господствовала корпоративность. Ремесленники объединялись в цехи, купцы — в гильдии, студенты и преподаватели — в университеты и т.д. Думаю, многие слышали про Ганзу, могущественный торговый союз северной Европы, объединивший на своем пике около ста шестидесяти городов Германии, Прибалтики, Швеции, Фландрии и даже Руси. Не менее древним, но менее известным торговым союзом Средневековья был т.н. союз Пяти портов в Англии.
Считается, что этот союз возник еще до норманнского завоевания 1066 года и объединил прибрежные города графств Кента и Суссекса. Это были Гастингс, Нью Ромни, Дувр, Хит и Сануидж. Впоследствии на правах корпоративных членов в союз вошли и другие города Кента и Суссекса, так что почти все юго-восточное побережье Англии оказалось под контролем Пяти портов.
Скорее всего, союз был санкционирован королевской властью, которая даровала городам большие привилегии — налоговый иммунитет, право вершить правосудие и взимать с этого доходы, а также возможность с чистой совестью грабить выброшенные на берег чужие суда. В обмен на это Пять портов обязывались предоставлять по запросу власти корабли для военных нужд. Это было связано с отсутствием у власти ресурсов для содержания собственного постоянного флота. Корабли союза, в частности, в 1282 году принимали участие в окончательном покорении Уэльса королем Эдуардом I.
Члены союза также участвовали в политической жизни Англии. Известно, что во время Второй баронской войны 1264-1267 гг. они выступали против короля Генриха III. Во многом это было связано с тем, что в то время свободные портовые люди считались баронами, т.е. феодалами. После учреждения английского парламента в конце XIII в. члены союза, как и другие бароны королевства, получили право избирать своих представителей. Чуть ранее, в середине XIII века была учреждена должность лорда-хранителя Пяти портов (англ. Lord Warden of the Cinque Ports). Он назначался короной для контроля над союзом и наделялся широкими полномочиями в области сбора налогов и правосудия.
Закат Пяти портов был обусловлен целым комплексом причин: это и постепенное заиливание гаваней и отступление береговой линии, и эпидемии чумы и многочисленные войны, опустошившие города, и подъем новых портовых городов Саутгемптона, Бристоля и Портсмута. Ко времени правления Елизаветы I Пять портов уже перестали играть какую-либо значительную роль, хотя свои привилегии удерживали вплоть до XIX века. В ходе избирательной реформы 1832 года многие города союза, которые к тому моменту уже превратились в т.н. «гнилые местечки», были лишены представительства в парламенте.
На фото — герб лорда-хранителя Пяти портов, один из старейших геральдических символов Англии, возникший в 1305 году.
#history #longread #England
Считается, что этот союз возник еще до норманнского завоевания 1066 года и объединил прибрежные города графств Кента и Суссекса. Это были Гастингс, Нью Ромни, Дувр, Хит и Сануидж. Впоследствии на правах корпоративных членов в союз вошли и другие города Кента и Суссекса, так что почти все юго-восточное побережье Англии оказалось под контролем Пяти портов.
Скорее всего, союз был санкционирован королевской властью, которая даровала городам большие привилегии — налоговый иммунитет, право вершить правосудие и взимать с этого доходы, а также возможность с чистой совестью грабить выброшенные на берег чужие суда. В обмен на это Пять портов обязывались предоставлять по запросу власти корабли для военных нужд. Это было связано с отсутствием у власти ресурсов для содержания собственного постоянного флота. Корабли союза, в частности, в 1282 году принимали участие в окончательном покорении Уэльса королем Эдуардом I.
Члены союза также участвовали в политической жизни Англии. Известно, что во время Второй баронской войны 1264-1267 гг. они выступали против короля Генриха III. Во многом это было связано с тем, что в то время свободные портовые люди считались баронами, т.е. феодалами. После учреждения английского парламента в конце XIII в. члены союза, как и другие бароны королевства, получили право избирать своих представителей. Чуть ранее, в середине XIII века была учреждена должность лорда-хранителя Пяти портов (англ. Lord Warden of the Cinque Ports). Он назначался короной для контроля над союзом и наделялся широкими полномочиями в области сбора налогов и правосудия.
Закат Пяти портов был обусловлен целым комплексом причин: это и постепенное заиливание гаваней и отступление береговой линии, и эпидемии чумы и многочисленные войны, опустошившие города, и подъем новых портовых городов Саутгемптона, Бристоля и Портсмута. Ко времени правления Елизаветы I Пять портов уже перестали играть какую-либо значительную роль, хотя свои привилегии удерживали вплоть до XIX века. В ходе избирательной реформы 1832 года многие города союза, которые к тому моменту уже превратились в т.н. «гнилые местечки», были лишены представительства в парламенте.
На фото — герб лорда-хранителя Пяти портов, один из старейших геральдических символов Англии, возникший в 1305 году.
#history #longread #England
Итальянский город Бари расположен на адриатическом побережье в Южной Италии. Название города имеет греческое происхождение, однако поселение на его месте было основано италийским племенем певкетов еще в бронзовом веке, до появления здесь греков. В римское время город превратился в важный торговый пункт после строительства дороги Траяна, соединившей Рим и Бриндизиум. Через Бари шла оживленная торговля с восточными провинциями.
После падения империи на западе Бари в течение веков находился поочередно под властью византийцев и лангобардов. Также в течение 30 лет (841 – 871 гг.) здесь господствовали арабы, благодаря которым город вновь стал одним из центров средиземноморской торговли. В 1071 году после трехлетней осады город захватили норманны, которые подвели черту под византийским присутствием в Южной Италии. Завоеватели избрали центром своего государства сицилийский Палермо, поставив Бари в затруднительное положение. Торговая знать города не хотела лишаться влияния в регионе и своих торговых преференций. И она решились на типично средневековую авантюру: выкрасть мощи святого из другого города. Выбор пал на мощи Святителя Николая, хранившиеся в городе Миры Ликийские на юге Малой Азии.
В ту эпоху коммерческие интересы тесно переплетались с религиозным благоговением. Наличие почитаемой реликвии повышало статус города в глазах других христиан и обеспечивало оживленный поток паломников. Кроме того, кому не хочется быть под покровительством могущественного святого? Тем более что сами Миры Ликийские были захвачены турками-сельджуками, которые разоряли города, убивали христиан и оскверняли святыни! Так что «кражу» барийцы преподносили как спасательную операцию, и данную трактовку можно обнаружить в позднейших текстах на эту тему.
Задача была возложена на команду торговцев и моряков, которая в начале 1087 года на трех судах отправилась по коммерческим делам в сторону Сирии. Действовать нужно было быстро: соперники барийцев, венецианцы, также планировали овладеть драгоценной реликвией. Дальше начинается подлинная спецоперация с элементами шпионского боевика: высадившись в Мирах 20 апреля, сорок семь моряков накинули паломнические одеяния и спрятали под ними оружие. Разведка ситуации показала, что в городе все спокойно, а мощи охраняют всего четыре монаха. Барийцы под видом паломников вошли в местный храм, где монахи показали им крипту с реликвией. «Паломники» решили сразу раскрыть свои намерения и даже предложили выкуп в 300 золотых монет. Монахи отказались, и моряки решили связать их. В религиозном порыве один из моряков по имени Матфей разбил крышку саркофага, откуда барийцы извлекли мощи. Из-за спешки они оставили примерно 1/5 часть, которую впоследствии забрали венецианцы. Они и поныне хранятся в базилике Сан-Никола на острове Лидо.
Корабль с реликвией прибыл в Бари 9 мая под радостные возгласы его жителей. Вскоре началось строительство храма для их пребывания. Новость о перенесении мощей Святителя Николая разлетелась по Европе с небывалой скоростью. Она упоминается в подавляющем числе европейских хроник под 1087 годом. А для самого Бари это стало поворотным событием в истории. Из византийской столицы Южной Италии Бари превратился в город Святителя Николая.
#culture #longread #Italy
После падения империи на западе Бари в течение веков находился поочередно под властью византийцев и лангобардов. Также в течение 30 лет (841 – 871 гг.) здесь господствовали арабы, благодаря которым город вновь стал одним из центров средиземноморской торговли. В 1071 году после трехлетней осады город захватили норманны, которые подвели черту под византийским присутствием в Южной Италии. Завоеватели избрали центром своего государства сицилийский Палермо, поставив Бари в затруднительное положение. Торговая знать города не хотела лишаться влияния в регионе и своих торговых преференций. И она решились на типично средневековую авантюру: выкрасть мощи святого из другого города. Выбор пал на мощи Святителя Николая, хранившиеся в городе Миры Ликийские на юге Малой Азии.
В ту эпоху коммерческие интересы тесно переплетались с религиозным благоговением. Наличие почитаемой реликвии повышало статус города в глазах других христиан и обеспечивало оживленный поток паломников. Кроме того, кому не хочется быть под покровительством могущественного святого? Тем более что сами Миры Ликийские были захвачены турками-сельджуками, которые разоряли города, убивали христиан и оскверняли святыни! Так что «кражу» барийцы преподносили как спасательную операцию, и данную трактовку можно обнаружить в позднейших текстах на эту тему.
Задача была возложена на команду торговцев и моряков, которая в начале 1087 года на трех судах отправилась по коммерческим делам в сторону Сирии. Действовать нужно было быстро: соперники барийцев, венецианцы, также планировали овладеть драгоценной реликвией. Дальше начинается подлинная спецоперация с элементами шпионского боевика: высадившись в Мирах 20 апреля, сорок семь моряков накинули паломнические одеяния и спрятали под ними оружие. Разведка ситуации показала, что в городе все спокойно, а мощи охраняют всего четыре монаха. Барийцы под видом паломников вошли в местный храм, где монахи показали им крипту с реликвией. «Паломники» решили сразу раскрыть свои намерения и даже предложили выкуп в 300 золотых монет. Монахи отказались, и моряки решили связать их. В религиозном порыве один из моряков по имени Матфей разбил крышку саркофага, откуда барийцы извлекли мощи. Из-за спешки они оставили примерно 1/5 часть, которую впоследствии забрали венецианцы. Они и поныне хранятся в базилике Сан-Никола на острове Лидо.
Корабль с реликвией прибыл в Бари 9 мая под радостные возгласы его жителей. Вскоре началось строительство храма для их пребывания. Новость о перенесении мощей Святителя Николая разлетелась по Европе с небывалой скоростью. Она упоминается в подавляющем числе европейских хроник под 1087 годом. А для самого Бари это стало поворотным событием в истории. Из византийской столицы Южной Италии Бари превратился в город Святителя Николая.
#culture #longread #Italy
👍1
Уолсингем – один из трех наряду с Гластонбери и Кентербери центров средневекового паломничества в Англии. В этой небольшой деревушке в Норфолке находилось марианское святилище, которое в середине XI века основала благочестивая знатная дама по имени Ричельдис де Фаверше.
Согласно легенде, изложенной в «Балладе Пинсона», в 1061году Ричельдис, на тот момент вдова и землевладелица, пережила три мистических видения с участием Девы Марии (по другой версии, Она явилась ей во сне). В них женщина узрела дом, в котором жила Мария и где случилось Благовещение, и получила наказ воздвигнуть святилище, которое бы стало копией этого дома. Как передает баллада, после неудачного начала строительства в одну из ночей ангелы спустились с небес, и с их помощью к утру святилище было достроено. Чем-то напоминает прием из древнегреческой трагедии Deus ex machina, не правда ли?
После смерти Ричельдис заботу о новом святилище взял на себя ее сын Джоффрей. При нем Уолсингем превратился в «маленький Назарет», куда стали стекаться паломники, особенно после объявления крестового похода в 1095 году. Позднее, в середине XII века здесь был учрежден монастырь августинского толка.
Своего расцвета святилище достигло к XIII веку, когда Уолсингем по паломнической популярности конкурировал с Римом и Сантьяго-де-Компостелой. Для англичан, которым в силу географических причин было трудно добраться до главных паломнических центров, Уолсингем стал достойной альтернативой. Почти все короли Англии оказывали покровительство святилищу и считали своим долгом посетить его. А в 1252 году власть даровала Уолсингему право ежегодно проводить ярмарку. В XIV веке вокруг старого деревянного святилища была построена каменная часовня для его защиты.
К сожалению, в период правления Генриха VIII (1509 - 1547) святилище Уолсингем, подобно сотням монастырей и святилищ по всей Англии, в 1538 году подвергся закрытию и разрушению. К тому времени монашеская жизнь переживала глубокий нравственный упадок, многие монахи и аббаты вели далекую от аскезы жизнь, полную роскоши и распутства. Но все равно разрушение святилища было воспринято как трагедия. Это переживание нашло отражение в балладе «Плач по Уолсингему» (англ. A Lament for Our Lady's Shrine at Walsingham) и в ее многочисленных музыкальных вариациях. Ниже – одна из них за авторством выдающегося лютниста рубежа XVI-XVII вв. Джона Дауленда.
#culture #longread #England
Согласно легенде, изложенной в «Балладе Пинсона», в 1061году Ричельдис, на тот момент вдова и землевладелица, пережила три мистических видения с участием Девы Марии (по другой версии, Она явилась ей во сне). В них женщина узрела дом, в котором жила Мария и где случилось Благовещение, и получила наказ воздвигнуть святилище, которое бы стало копией этого дома. Как передает баллада, после неудачного начала строительства в одну из ночей ангелы спустились с небес, и с их помощью к утру святилище было достроено. Чем-то напоминает прием из древнегреческой трагедии Deus ex machina, не правда ли?
После смерти Ричельдис заботу о новом святилище взял на себя ее сын Джоффрей. При нем Уолсингем превратился в «маленький Назарет», куда стали стекаться паломники, особенно после объявления крестового похода в 1095 году. Позднее, в середине XII века здесь был учрежден монастырь августинского толка.
Своего расцвета святилище достигло к XIII веку, когда Уолсингем по паломнической популярности конкурировал с Римом и Сантьяго-де-Компостелой. Для англичан, которым в силу географических причин было трудно добраться до главных паломнических центров, Уолсингем стал достойной альтернативой. Почти все короли Англии оказывали покровительство святилищу и считали своим долгом посетить его. А в 1252 году власть даровала Уолсингему право ежегодно проводить ярмарку. В XIV веке вокруг старого деревянного святилища была построена каменная часовня для его защиты.
К сожалению, в период правления Генриха VIII (1509 - 1547) святилище Уолсингем, подобно сотням монастырей и святилищ по всей Англии, в 1538 году подвергся закрытию и разрушению. К тому времени монашеская жизнь переживала глубокий нравственный упадок, многие монахи и аббаты вели далекую от аскезы жизнь, полную роскоши и распутства. Но все равно разрушение святилища было воспринято как трагедия. Это переживание нашло отражение в балладе «Плач по Уолсингему» (англ. A Lament for Our Lady's Shrine at Walsingham) и в ее многочисленных музыкальных вариациях. Ниже – одна из них за авторством выдающегося лютниста рубежа XVI-XVII вв. Джона Дауленда.
#culture #longread #England
Не только в Англии был свой «домик Богородицы». Другой, наиболее известный, находится в Италии, в маленьком прибрежном городке к северо-востоку от Рима — Лорето. Вокруг сантуария построена роскошная барочная базилика Санта-Каза, ставшая одной из главных достопримечательностей католического мира.
С этим святилищем связана красивая легенда: когда в 1291 году пала Акра и истории государств крестоносцев в Святой Земле был положен конец, ангелы перенесли из Назарета домик Богородицы в Далмацию (совр. Черногория и Хорватия), дабы защитить от надругательства сарацин. А в 1294 году домик вновь был перенесен, но уже на другое побережье Адриатики, в Италию. Важно, что здание никогда не останавливалось в пределах города, а всегда выбирало местом своего пребывания пустынную местность — можно провести параллель с монахами-анахоретами, ищущими спасения и уединения вдали от «мира».
Распространение лоретского культа активно шло в XIV-XV веке. Эта эпоха отмечена окончательной утратой контакта со Святой Землей и Византией, постепенным отрывом от святынь христианского Востока, оказавшимися в руках мусульман. Отсюда мотив «перенесения» (лат. translatio) становится характерным для интеллектуального и религиозного фона эпохи. В середине XV века, после падения Константинополя католическая церковь в лице папы Пия II и его сподвижника, кардинала Виссариона развила лоретский культ в качестве знамени освобождения восточной Церкви из рук турок. По замыслу папской курии, новый крестовый поход символизировал бы помощь церкви Запада своей сестре — церкви Востока. На рубеже XV-XVI вв. папы дважды подтвердили статус святыни своими буллами — так Лорето стал общекатолическим центром паломничества.
Скорее всего, легенда о перенесении дома ангелами отсылает к деятельности знатного греческого рода Ангелов. После уничтожения Византийской империи в 1204 году его представители стали правителями Эпирского царства — государства на западном побережье Балкан. В 1294 году правитель Эпира и представитель этого рода Никифор I выдал свою дочь Тамару за неаполитанского принца Филиппа Тарентского. В Ватикане хранится документ, описывающий дары Никифора по случаю бракосочетания, и в их числе — «святые камни, взятые из Дома нашей Госпожи Девы Марии Божьей».
На фото — базилика Санта-Каза.
#longread #culture #saints
С этим святилищем связана красивая легенда: когда в 1291 году пала Акра и истории государств крестоносцев в Святой Земле был положен конец, ангелы перенесли из Назарета домик Богородицы в Далмацию (совр. Черногория и Хорватия), дабы защитить от надругательства сарацин. А в 1294 году домик вновь был перенесен, но уже на другое побережье Адриатики, в Италию. Важно, что здание никогда не останавливалось в пределах города, а всегда выбирало местом своего пребывания пустынную местность — можно провести параллель с монахами-анахоретами, ищущими спасения и уединения вдали от «мира».
Распространение лоретского культа активно шло в XIV-XV веке. Эта эпоха отмечена окончательной утратой контакта со Святой Землей и Византией, постепенным отрывом от святынь христианского Востока, оказавшимися в руках мусульман. Отсюда мотив «перенесения» (лат. translatio) становится характерным для интеллектуального и религиозного фона эпохи. В середине XV века, после падения Константинополя католическая церковь в лице папы Пия II и его сподвижника, кардинала Виссариона развила лоретский культ в качестве знамени освобождения восточной Церкви из рук турок. По замыслу папской курии, новый крестовый поход символизировал бы помощь церкви Запада своей сестре — церкви Востока. На рубеже XV-XVI вв. папы дважды подтвердили статус святыни своими буллами — так Лорето стал общекатолическим центром паломничества.
Скорее всего, легенда о перенесении дома ангелами отсылает к деятельности знатного греческого рода Ангелов. После уничтожения Византийской империи в 1204 году его представители стали правителями Эпирского царства — государства на западном побережье Балкан. В 1294 году правитель Эпира и представитель этого рода Никифор I выдал свою дочь Тамару за неаполитанского принца Филиппа Тарентского. В Ватикане хранится документ, описывающий дары Никифора по случаю бракосочетания, и в их числе — «святые камни, взятые из Дома нашей Госпожи Девы Марии Божьей».
На фото — базилика Санта-Каза.
#longread #culture #saints
Небольшая подборка лучших образцов исламского средневекового стекла:
1. «Кубок св. Ядвиги», ок. X - XII вв., Египет/Сицилия;
2. «Кубок Палмера», перв. пол. XIII в., Сирия/Египет;
3. Сирийский стакан, конец XIII в.;
4. Лампа мамлюкского эмира Кавсуна, ок. 1329-1335 гг., Египет;
5. Кубок «Удача Эденхолла» (The Luck of Edenhall), сер. XIV в., Сирия/Египет.
#art #glass #Mideast
1. «Кубок св. Ядвиги», ок. X - XII вв., Египет/Сицилия;
2. «Кубок Палмера», перв. пол. XIII в., Сирия/Египет;
3. Сирийский стакан, конец XIII в.;
4. Лампа мамлюкского эмира Кавсуна, ок. 1329-1335 гг., Египет;
5. Кубок «Удача Эденхолла» (The Luck of Edenhall), сер. XIV в., Сирия/Египет.
#art #glass #Mideast