{‏ إِنِّي جَزَيْتُهُمُ الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفَائِزُونَ }

إنَّ المَرء ليستوحِش..
فإذا أدمنَ الصَّلاة على النبيِّ ﷺ
دخلَ الأُنسُ إلى قلبِهِ! ♥️

كل عاجز جبان، سلطانه في مكره وخداعه، وبهته وكذبه،ولذلك كان النساء بيت المكر والخداع، والكذب و الخيانة، كما قال تعالى عن شاهد يوسف عليه السلام، أن قال: { إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم}


ابن القيم | إغاثة اللهفان

عَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ رَبَّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَيِيٌّ كَرِيمٌ يَسْتَحْيِي مِنْ عَبْدِهِ إِذَا رَفَعَ يَدَيْهِ إِلَيْهِ أَنْ يَرُدَّهُمَا صِفْرًا ".

"فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُوا اللَّهَ"

"فَإِذَا قَضَيْتُم مَّنَاسِكَكُمْ فَاذْكُرُوا اللَّهَ"

۞ "وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ"

هل علمتَ الآن مالذي يحبه اللّٰـه؟ 🍁

اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ
لا إلهَ إلا الله
اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبر
وللهِ الحَمدُ

- كَبِّروا..🌿

"إِلَهَنا ما أَعدَلَك
مليك كلِّ مَن مَلَك

لبّيكَ قَد لبّيتُ لك
لبّيكَ إِنّ الحمدَ لَك

والمُلكَ لا شريكَ لَك
ما خابَ عبدٌ سَأَلَك

أَنتَ لَهُ حَيثُ سَلَك
لَولاكَ يا رَبُّ هَلَك

وَاللَيلَ لَمّا أَن حَلِك
وَالسابِحاتِ في الفَلَك

عَلى مجاري المُنسَلَك
لَبَّيكَ إِنَّ الحَمدَ لَك"

#ذي_الحجة

أن خير أعمال هذه العشر المباركات: "الذكر"

- سبحان الله
- الحمد لله
- لا إله إلا الله
- الله أكبر
- سبحان الله وبحمده
- سبحان الله العظيم
- أستغفر الله وأتوب إليه
- لا حول ولا قوة إلا بالله
- اللهم صل على نبينا
- لا إله إلا الله محمد رسول الله

‏اللهُ أكبَرُ، عَــــادَت بـالمُنَىٰ العَشرُ
فَاستَيقظَت هِمَمٌ وَاستَبشَرَ البِشرُ
_

اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ
لا إلهَ إلا الله
اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبر
وللهِ الحَمدُ

- كَبِّروا..🌿

قال النبي ﷺ:
خيرُ الدُّعاءِ دعاءُ يومِ عرفةَ، وخيرُ ما قلتُ أَنا والنَّبيُّونَ من قبلي: لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وحدَهُ لا شريكَ لَهُ، لَهُ الملكُ ولَهُ الحمدُ وَهوَ على كلِّ شَيءٍ قديرٌ!

- صحيح الترمذي!

يَقُولُ الأوزَاعِي - رَحِمهُ الله -:

أدْرَكتُ أقَوامًا كَانُوا يُخبِّئونَ الحَاجَات لِيومِ عَرَفَة لِيسْألُوا الله بِهَا

فَألحُّوا عَلَى ربِّكُم فِي الدُعَاء، فَإنَّهُ يُحِبُ المُلِحِّين، وتَضَرعُوا إلَيه، واطْلُبُوا خَيري الدُّنْيَا والآخِرَة

تقبَّل الله طَاعَتكُم، وأعادَهُ عَليكُم بالخَيرِ واليُمنِ والبَركاتِ، وعَلى الأمَّة بالنَّصرِ والعزِّ والتَّمكِين!

كلُّ عَامٍ والخيرُ مُقِيمٌ فِي ديارِكُم، والودُّ مُنعقِدٌ بَينَ قُلوبِكُم، كلُّ عَامٍ وأنتُم إلىٰ اللهِ أقرَب!🌸

قالتِ العربُ قديمًا:

"الأَرَق ، جفنٌ عن جفنٍ افترق"

لَهُ الأشوَاقُ تَنسَكِبُ انسِكَابَا..
‏وَيغدُو شِعرَنَا شَهدًا مُذَابًا..

‏وَتزدَحِمُ الحرُوفُ لَهُ اشتِيَاقًا..
‏فكم بمَديحِهِ فَاضَت عِذَابا..

‏#ﷺ

‏ليصل إليك هذا الدّين
رُجم النبيُّ ﷺ في الطائف
حُوصِرَ في الشِعب
وُضِعَ على رأسه سلى الجزور
قيل عنه: ساحر وكذاب
وسال دمه في أُحد
وحُوصرَ في المدينة
وتآمر عليه اليهود والمنافقون
ثم ماتَ مسموماً بذراع شاة اليهودية
هذا الدين كان ثمنه الرجم والجوع والخوف والهجرة والدم
فلا تُضيعه

‏منذ 1444 سنة ضاقتْ عليه مكة
فخرج مهاجراً تحت جنح الظلام
وبعد 8 سنوات عاد إليها في وضح النهار
ودخلها بجيشه من أبوابها الأربعة !
الدين الذي بدأ برجل نزل يوماً
من غار مظلم في مكة حاملاً النور إلى العالم
يؤمن به اليوم مليار ونصف إنسان
واسمه تردده المآذن
"أشهد أن محمداً رسول الله"

‏كان الإمام عمر بن عبدالعزيز يخطب فيقول :

أيها الناس :

أصلحوا آخرتكم , يصلح الله لكم دنياكم ، وأصلحوا سرائركم يصلح الله لكم علانيتكم.

«الإخلاص لابن أبي الدنيا 50»

تقديم العبادة على الاستعانة في الفاتحة من باب تقديم الغايات على الوسائل إذ العبادة غاية العباد التي خُلقوا لها، والاستعانة وسيلة إليها.
- ولأن {إياك نعبد} متعلق بألوهيته واسمه "الله"، {وإياك نستعين} متعلق بربوبيته واسمه "الرب" فقدم {إياك نعبد} على {إياك نستعين} كما قدم اسم "الله" على "الرب" في أول السورة.
- ولأن {إياك نعبد} قِسْم "الرب"؛ فكان من الشطر الأول، الذي هو ثناء على الله تعالى، لكونه أولى به، و{إياك نستعين} قِسْم العبد؛ فكان من الشطر الذي له، وهو " {اهدنا الصراط المستقيم} " إلى آخر السورة.
- ولأن "العبادة" المطلقة تتضمن "الاستعانة" من غير عكس، فكل عابد لله عبودية تامة مستعين به ولا ينعكس، لأن صاحب الأغراض والشهوات قد يستعين به على شهواته، فكانت العبادة أكمل وأتم، ولهذا كانت قسم الرب.
- ولأن "الاستعانة" جزء من "العبادة" من غير عكس.
- ولأن "الاستعانة" طلب منه، و"العبادة" طلب له.
- ولأن "العبادة" لا تكون إلا من مخلص، و"الاستعانة" تكون من مخلص ومن غير مخلص.
- ولأن "العبادة" حقّه الذي أوجبه عليك، و"الاستعانة" طلب العون على "العبادة"، وهو بيان صدقته التي تصدق بها عليك، وأداء حقه أهم من التعرض لصدقته.
- ولأن "العبادة" شكر نعمته عليك، والله يحب أن يُشكر، والإعانة فعله بك وتوفيقه لك، فإذا التزمت عبوديته، ودخلت تحت رقها أعانك عليها، فكان التزامها والدخول تحت رقها سببا لنيل الإعانة، وكلما كان العبد أتم عبودية كانت الإعانة من الله له أعظم، والعبودية محفوفة بإعانتين: إعانة قبلها على التزامها والقيام بها، وإعانة بعدها على عبودية أخرى، وهكذا أبدا، حتى يقضي العبد نحبه.
- ولأن {إياك نعبد} له، و{إياك نستعين} به، وما له مقدم على ما به، لأن ما له متعلق بمحبته ورضاه، وما به متعلق بمشيئته، وما تعلق بمحبته أكمل مما تعلق بمجرد مشيئته، فإن الكون كله متعلق بمشيئته، والملائكة والشياطين والمؤمنون والكفار، والطاعات والمعاصي، والمتعلق بمحبته: طاعتهم وإيمانهم، فالكفار أهل مشيئته، والمؤمنون أهل محبته، ولهذا لا يستقر في النار شيء لله أبدا، وكل ما فيها فإنه به تعالى وبمشيئته.
فهذه الأسرار يتبين بها حكمة تقديم {إياك نعبد} على {إياك نستعين})

ابن القيم | مدارج السالكين

الاجتماع بالإخوان قسمان:
أحدهما: اجتماع على مؤانسة الطبع وشغل الوقت، فهذا مضرّته أرجح من منفعته، وأقل ما فيه أنه يفسد القلب، ويضيع الوقت.
الثاني: الاجتماع بهم على التعاون على أسباب النجاة والتواصي بالحق والصبر، فهذا أعظم الغنيمة وأنفعها، ولكن فيه ثلاث آفات:
الأولى: تَزَيُّنُ بعضهم لبعض.
الثانية: الكلام والخلطة أكثر من الحاجة.
الثالثة: أن يصير ذاك شهوة وعادة ينقطع بها عن المقصود.

وبالجملة، فالاجتماع والخلطة لقاح: إما للنفس الأمارة، وإما للقلب والنفس المطمئنة، والنتيجة مستفادة من اللقاح، فمن طاب لقاحه طابت ثمرته، وهكذا الأرواح الطيّبة لقاحها من الملك، والخبيثة لقاحها من الشيطان، وقد جعل الله سبحانه بحكمته الطيبات للطيبين، والطيبين للطيبات.. وعكس ذلك

ابن القيم | الفوائد

مِن الذاكرين مَن يبتدئ بذِكْر اللِّسان وإنْ كان على غفلة، ثم لا يزال فيه حتَّى يحضر قلبه فيتواطأ على الذِّكْر، ومنهم مَن لا يرَى ذلك ولا يَبتدئ على غفلة، بل يسكُن حتى يحضر قلبُه فيشرع في الذِّكر بقلبه، فإذا قوي استتبع لسانه فتواطأ جميعًا، فالأوَّل ينتقل الذِّكْر مِن لسانه إلى قلبه، والثاني ينتقل مِن قلبه إلى لسانه مِن غير أن يخلوَ قلبه منه، بل يسكُن أولاً حتى يُحِسَّ بظهور الناطِق فيه، فإذا أحسَّ بذلك نطَق قلبه، ثم انتقل النُّطق القلبي إلى الذِّكر اللِّساني، ثم يستغرِق في ذلك حتى يجدَ كل شيء منه ذاكرًا، وأفضل الذِّكر وأنفعه ما واطأ فيه القلبُ اللسانَ، وكان مِن الأذكار النبوية، وشهِد الذاكر معانيه ومقاصده.

ابن القيم | الفوائد