وإذا أحب الله عبدا اصطنعه لنَفسِهِ، واجتباه لمحبته، واستخلصه لعبادته، فشغل همه بِهِ، وَلسَانه بِذكرِهِ، وجوارحه بخدمته .
ابن القيم | الفوائد
ابن القيم | الفوائد
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى يذكر أثراً في هذا الباب ويقول: إن الملائكة لما أمروا بحمل العرش قالوا: يا ربنا كيف نحمل عرشك وعليه عظمتك وجلالك؟ فقال: قولوا: لا حول ولا قوة إلا بالله، فلما قالوا حملوه.
ابن القيم | الوابل الصيب
ابن القيم | الوابل الصيب
قالت عائشة: كان النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يحب الجوامع من الدعاء ويدع ما بين ذلك.
وفي المسند والنسائي وغيرهما أن سعداً سمع ابناً له يقول: اللهم إني أسألك الجنة وغرفها لقد سألت الله خيراً كثيراً وتعوذت من شر كثير، وإني سمعت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول «سيكون قوم يعتدون في الدعاء»
وبحسبك أن تقول: اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم.
وفي مسند الإمام أحمد وسنن النسائي عن ابن عباس قال: كان من دعاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ( رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي، وانصرني على من بغى علي، رب اجعلني لك شكاراً، لك ذكاراً، لك رهاباً، لك مخبتاً، إليك أواهاً منيباً، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة قلبي ) هذا حديث صحيح ورواه الترمذي وحسنه وصححه.
وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال: كنت أخدم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكنت أسمعه يكثر أن يقول( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال )
وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول.
كان يقول( اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، زكها أنت خير من زكاها، إنك وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، وعلم لا ينفع، ودعوة لا يستجاب لها ).
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يدعو( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم «فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ قال( إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف ).
وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان من دعاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ( اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، ومن فجاءة نقمتك، ومن جميع سخطك ).
وفي الترمذي عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إن وافقت ليلة القدر ما أسأل؟ قال" قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" قال الترمذي: صحيح.
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي بكر الصديق عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال" عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار.
وسلوا الله المعافاة، فإنه لم يؤت رجل بعد اليقين خيراً من المعافاة "
وفي صحيح الحاكم عن ابن عمر عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال" ما سئل الله عز وجل شيئاً أحب إليه من أن يسأل العافية "
وذكر الفريابي في كتاب الذكر من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: أي الدعاء أفضل؟
قال: تسأل الله العفو والعافية.
فإذا أعطيت ذلك فقد أفلحت.
ابن القيم | الوابل الصيب
وفي المسند والنسائي وغيرهما أن سعداً سمع ابناً له يقول: اللهم إني أسألك الجنة وغرفها لقد سألت الله خيراً كثيراً وتعوذت من شر كثير، وإني سمعت رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول «سيكون قوم يعتدون في الدعاء»
وبحسبك أن تقول: اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله ما علمت منه وما لم أعلم.
وفي مسند الإمام أحمد وسنن النسائي عن ابن عباس قال: كان من دعاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ( رب أعني ولا تعن علي، وانصرني ولا تنصر علي، وامكر لي ولا تمكر علي، وانصرني على من بغى علي، رب اجعلني لك شكاراً، لك ذكاراً، لك رهاباً، لك مخبتاً، إليك أواهاً منيباً، رب تقبل توبتي، واغسل حوبتي، وأجب دعوتي، وثبت حجتي، واهد قلبي، وسدد لساني، واسلل سخيمة قلبي ) هذا حديث صحيح ورواه الترمذي وحسنه وصححه.
وفي الصحيحين من حديث أنس بن مالك قال: كنت أخدم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكنت أسمعه يكثر أن يقول( اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضلع الدين وغلبة الرجال )
وفي صحيح مسلم عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: لا أقول لكم إلا كما كان رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول.
كان يقول( اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، زكها أنت خير من زكاها، إنك وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من قلب لا يخشع، ونفس لا تشبع، وعلم لا ينفع، ودعوة لا يستجاب لها ).
وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان يدعو( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات، اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم «فقال قائل: ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ قال( إن الرجل إذا غرم حدث فكذب، ووعد فأخلف ).
وفي صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان من دعاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ( اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، ومن فجاءة نقمتك، ومن جميع سخطك ).
وفي الترمذي عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله، إن وافقت ليلة القدر ما أسأل؟ قال" قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني" قال الترمذي: صحيح.
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي بكر الصديق عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قال" عليكم بالصدق فإنه مع البر وهما في الجنة، وإياكم والكذب فإنه مع الفجور وهما في النار.
وسلوا الله المعافاة، فإنه لم يؤت رجل بعد اليقين خيراً من المعافاة "
وفي صحيح الحاكم عن ابن عمر عن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال" ما سئل الله عز وجل شيئاً أحب إليه من أن يسأل العافية "
وذكر الفريابي في كتاب الذكر من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال: أي الدعاء أفضل؟
قال: تسأل الله العفو والعافية.
فإذا أعطيت ذلك فقد أفلحت.
ابن القيم | الوابل الصيب
"السِّباق قد اشتدّ
والجنّة تزيّنت لمن جدّ
فليكن شِعارك في هذه الأيام
لن يسبقني إلى اللَّه أحد
ليُكن صومنا صوم مُودّع
وقيامنا قيام مُودع
ما زال في رمضان بقيّة
لركعة، لدعوة، لدمعة
قد تغيّر مجرى حياتك كلها فاغتنِمها!"
والجنّة تزيّنت لمن جدّ
فليكن شِعارك في هذه الأيام
لن يسبقني إلى اللَّه أحد
ليُكن صومنا صوم مُودّع
وقيامنا قيام مُودع
ما زال في رمضان بقيّة
لركعة، لدعوة، لدمعة
قد تغيّر مجرى حياتك كلها فاغتنِمها!"
اللَّهُمَّ إنَّكَ عفوٌّ تُحِبُّ العفوَ فاعْفُ عنِّا
الدُّعَاءُ وَصِيَّةٌ بَيْنَنَا!🌿
الدُّعَاءُ وَصِيَّةٌ بَيْنَنَا!🌿
وَالله يحب الملحين فِي الدُّعَاء، وَلِهَذَا تَجِد كثيرا من أدعية النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِيهَا من بسط الْأَلْفَاظ، وَذكر كل معنى بِصَرِيح لَفظه، دون الِاكْتِفَاء بِدلَالَة اللَّفْظ الآخر عَلَيْهِ، مَا
يشْهد لذَلِك، كَقَوْلِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ الَّذِي رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه "اللَّهُمَّ أَغفر لي مَا قدمت وَمَا أخرت، وَمَا أسررت وَمَا أعلنت، وَمَا أسرفت وَمَا أَنْت أعلم بِهِ مني، أَنْت الْمُقدم وَأَنت الْمُؤخر لَا إِلَه إِلَّا أَنْت"
وَمَعْلُوم أَنه لَو قيل: اغْفِر لي كل مَا صنعت كَانَ أوجز، وَلَكِن أَلْفَاظ الحَدِيث فِي مقَام الدُّعَاء والتضرع، وَإِظْهَار الْعُبُودِيَّة والافتقار، واستحضار الْأَنْوَاع الَّتِي يَتُوب العَبْد مِنْهَا تَفْصِيلًا أحسن وأبلغ من الإيجاز والاختصار.
وَكَذَلِكَ قَوْله فِي الحَدِيث الآخر "اللَّهُمَّ أَغفر لي ذَنبي كُله، دقه وجله سره وعلانيته، أوله وَآخره"
وَفِي الحَدِيث "اللَّهُمَّ أَغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي فِي أَمْرِي، وَمَا أَنْت أعلم بِهِ مني، اللَّهُمَّ اغْفِر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي، وكل ذَلِك عِنْدِي"
وَهَذَا كثير فِي الْأَدْعِيَة المأثورة, فَإِن الدُّعَاء عبودية لله،وافتقار إِلَيْهِ، وتذلل بَين يَدَيْهِ، فَكلما كثره العَبْد وَطوله وَأَعَادَهُ وأبداه وَنَوع جمله، كَانَ ذَلِك أبلغ فِي عبوديته، وَإِظْهَار فقره وتذلله وَحَاجته، وَكَانَ ذَلِك أقرب لَهُ من ربه، وَأعظم لثوابه
ابن القيم | جلاء الأفهام
يشْهد لذَلِك، كَقَوْلِه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ الَّذِي رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه "اللَّهُمَّ أَغفر لي مَا قدمت وَمَا أخرت، وَمَا أسررت وَمَا أعلنت، وَمَا أسرفت وَمَا أَنْت أعلم بِهِ مني، أَنْت الْمُقدم وَأَنت الْمُؤخر لَا إِلَه إِلَّا أَنْت"
وَمَعْلُوم أَنه لَو قيل: اغْفِر لي كل مَا صنعت كَانَ أوجز، وَلَكِن أَلْفَاظ الحَدِيث فِي مقَام الدُّعَاء والتضرع، وَإِظْهَار الْعُبُودِيَّة والافتقار، واستحضار الْأَنْوَاع الَّتِي يَتُوب العَبْد مِنْهَا تَفْصِيلًا أحسن وأبلغ من الإيجاز والاختصار.
وَكَذَلِكَ قَوْله فِي الحَدِيث الآخر "اللَّهُمَّ أَغفر لي ذَنبي كُله، دقه وجله سره وعلانيته، أوله وَآخره"
وَفِي الحَدِيث "اللَّهُمَّ أَغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي فِي أَمْرِي، وَمَا أَنْت أعلم بِهِ مني، اللَّهُمَّ اغْفِر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي، وكل ذَلِك عِنْدِي"
وَهَذَا كثير فِي الْأَدْعِيَة المأثورة, فَإِن الدُّعَاء عبودية لله،وافتقار إِلَيْهِ، وتذلل بَين يَدَيْهِ، فَكلما كثره العَبْد وَطوله وَأَعَادَهُ وأبداه وَنَوع جمله، كَانَ ذَلِك أبلغ فِي عبوديته، وَإِظْهَار فقره وتذلله وَحَاجته، وَكَانَ ذَلِك أقرب لَهُ من ربه، وَأعظم لثوابه
ابن القيم | جلاء الأفهام
اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبرُ
لا إلهَ إلا الله
اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبر
وللهِ الحَمدُ
- كَبِّروا..🌿
لا إلهَ إلا الله
اللهُ أكبرُ، اللهُ أكبر
وللهِ الحَمدُ
- كَبِّروا..🌿
تقبَّل الله طَاعَتكُم، وأعادَهُ عَليكُم بالخَيرِ واليُمنِ والبَركاتِ، وعَلى الأمَّة بالنَّصرِ والعزِّ والتَّمكِين!
كلُّ عَامٍ والخيرُ مُقِيمٌ فِي ديارِكُم، والودُّ مُنعقِدٌ بَينَ قُلوبِكُم، كلُّ عَامٍ وأنتُم إلىٰ اللهِ أقرَب!🌸
كلُّ عَامٍ والخيرُ مُقِيمٌ فِي ديارِكُم، والودُّ مُنعقِدٌ بَينَ قُلوبِكُم، كلُّ عَامٍ وأنتُم إلىٰ اللهِ أقرَب!🌸
#إشراقة
- كيف كان شعور أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- لما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حقه: لو كنت متخذًا خليلا .. لاتخذت أبا بكر خليلا؟
- كيف كان شعور عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حقه: لو كان نبي بعدي لكان عمر؟
- كيف كان شعور عثمان بن عفان -رضي الله عنه- لما قال عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يجهز جيش العسرة: ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ وقوله: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟
- كيف كان شعور علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بعد أن عرف أنه المقصود بقوله -صلى الله عليه وسلم-: لأعطين الراية غدا رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله؟
- كيف كان شعور معاذ بن جبل -رضي الله عنه- حين قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا معاذ! والله إني لأحبك؟
- كيف كان شعور عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- حين ضمه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى صدره وقال: اللهم علمه الكتاب؟
- كيف كان شعور سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- لما قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ارمِ سعد، فداكَ أبي وأمي؟
- كيف كان شعور أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- لما سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول له: لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة؟
- كيف كان شعور السائب بن يزيد -رضي الله عنه- ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح على شعره ويدعو له بالبركة، ويمتد العمر بالسائب فيشيب شعره كله إلا موضع مسح الرسول عليه؟
- كيف كان شعور الأنصار -رضي الله عنهم- لما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو سلك الناس واديًا ، وسلكت الأنصار شعبًا ، لأخذت شعب الأنصار؟
- وكيف كان شعورهم -رضي الله عنهم- لما قال عنهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: آية الإيمان حب الأنصار .. وآية النفاق بغض الأنصار؟
- كيف كان شعور عائشة -رضي الله عنها- والرسول -صلى الله عليه وسلم- يجيب باسمها دون تردد حين سئل: من أحب الناس إليك؟ وقوله لها: ألا ترضين أن تكون زوجتي في الجنة؟
- كيف كان شعور فاطمة -رضي الله عنها- لما قال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا فاطمة! أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟
- كيف كان شعور حفصة -رضي الله عنها- لما علمت أن جبريل -عليه السلام- قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة؟
- كيف سيكون شعور خديجة -رضي الله عنها- لو كانت حية عندما قال رسول الله -صلى الله عليه- وسلم- في حقها: إني قد رزقت حبها؟
- كيف كان شعور بلال بن رباح -رضي الله عنه- حين قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة؟
- كيف سيكون شعورنا إذا كنا المقصودين في قوله: -صلى الله عليه وسلم-: وددت أنا قد رأينا إخواننا؟
- كيف كان شعور أبو بكر الصديق -رضي الله عنه- لما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حقه: لو كنت متخذًا خليلا .. لاتخذت أبا بكر خليلا؟
- كيف كان شعور عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- لما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في حقه: لو كان نبي بعدي لكان عمر؟
- كيف كان شعور عثمان بن عفان -رضي الله عنه- لما قال عنه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وهو يجهز جيش العسرة: ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ وقوله: ألا أستحي من رجل تستحي منه الملائكة؟
- كيف كان شعور علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- بعد أن عرف أنه المقصود بقوله -صلى الله عليه وسلم-: لأعطين الراية غدا رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله؟
- كيف كان شعور معاذ بن جبل -رضي الله عنه- حين قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا معاذ! والله إني لأحبك؟
- كيف كان شعور عبد الله بن عباس -رضي الله عنه- حين ضمه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى صدره وقال: اللهم علمه الكتاب؟
- كيف كان شعور سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنه- لما قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: ارمِ سعد، فداكَ أبي وأمي؟
- كيف كان شعور أبي موسى الأشعري -رضي الله عنه- لما سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول له: لو رأيتني وأنا أستمع لقراءتك البارحة؟
- كيف كان شعور السائب بن يزيد -رضي الله عنه- ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح على شعره ويدعو له بالبركة، ويمتد العمر بالسائب فيشيب شعره كله إلا موضع مسح الرسول عليه؟
- كيف كان شعور الأنصار -رضي الله عنهم- لما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: لو سلك الناس واديًا ، وسلكت الأنصار شعبًا ، لأخذت شعب الأنصار؟
- وكيف كان شعورهم -رضي الله عنهم- لما قال عنهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: آية الإيمان حب الأنصار .. وآية النفاق بغض الأنصار؟
- كيف كان شعور عائشة -رضي الله عنها- والرسول -صلى الله عليه وسلم- يجيب باسمها دون تردد حين سئل: من أحب الناس إليك؟ وقوله لها: ألا ترضين أن تكون زوجتي في الجنة؟
- كيف كان شعور فاطمة -رضي الله عنها- لما قال لها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: يا فاطمة! أما ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟
- كيف كان شعور حفصة -رضي الله عنها- لما علمت أن جبريل -عليه السلام- قال لرسول الله -صلى الله عليه وسلم-: راجع حفصة فإنها صوامة قوامة وإنها زوجتك في الجنة؟
- كيف سيكون شعور خديجة -رضي الله عنها- لو كانت حية عندما قال رسول الله -صلى الله عليه- وسلم- في حقها: إني قد رزقت حبها؟
- كيف كان شعور بلال بن رباح -رضي الله عنه- حين قال له رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة؟
- كيف سيكون شعورنا إذا كنا المقصودين في قوله: -صلى الله عليه وسلم-: وددت أنا قد رأينا إخواننا؟
وَالْقَلْبُ: خُلِقَ لِمَعْرِفَةِ فَاطِرِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَتَوْحِيدِهِ وَالسُّرُورِ بِهِ، وَالِابْتِهَاجِ بِحُبِّهِ، وَالرِّضَى عَنْهُ، وَالتَّوَكُّلِ عَلَيْهِ، وَالْحُبِّ فِيهِ، وَالْبُغْضِ فِيهِ، وَالْمُوَالَاةِ فِيهِ، وَالْمُعَادَاةِ فِيهِ، وَدَوَامِ ذِكْرِهِ، وَأَنْ يَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ، وَأَرْجَى عِنْدَهُ مِنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ، وَأَجَلَّ فِي قَلْبِهِ مِنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ، وَلَا نَعِيمَ لَهُ وَلَا سُرُورَ وَلَا لَذَّةَ بَلْ وَلَا حَيَاةَ إِلَّا بِذَلِكَ، وَهَذَا لَهُ بِمَنْزِلَةِ الْغِذَاءِ، وَالصِّحَّةِ، وَالْحَيَاةِ، فَإِذَا فَقَدَ غِذَاءَهُ، وَصِحَّتَهُ، وَحَيَاتَهُ؛ فَالْهُمُومُ وَالْغُمُومُ وَالْأَحْزَانُ مُسَارِعَةٌ مِنْ كُلِّ صَوْبٍ إِلَيْهِ، وَرَهْنٌ مُقِيمٌ عَلَيْهِ.
ابن القيم | زاد المعاد
ابن القيم | زاد المعاد
"ما استُعين على التخلص من الشر بمثل البعد عن أسبابه ومظانه".
ابن القيم | عدة الصابرين
ابن القيم | عدة الصابرين
•
في مواجهتك لنفسك تجد مشقّةً لا تجدها في نِزَالك مع أعتى خصومك؛ ذلك أنك مُنكشفٌ لها، وهي أبصر بك وأدرى بشِعَابِك وأسبَرُ لأغوارك، فتراها تعمَدُ للتحايل والمراوغة وتوهُّم التبريرات وتصنّعُ الأعذار ..
- جاء عن رسول الله ﷺ: "ليس الشّديد من غلبَ الناس، ولكنّ الشّديد من غلبَ نفسه"!
.
- لصَاحِبه!
في مواجهتك لنفسك تجد مشقّةً لا تجدها في نِزَالك مع أعتى خصومك؛ ذلك أنك مُنكشفٌ لها، وهي أبصر بك وأدرى بشِعَابِك وأسبَرُ لأغوارك، فتراها تعمَدُ للتحايل والمراوغة وتوهُّم التبريرات وتصنّعُ الأعذار ..
- جاء عن رسول الله ﷺ: "ليس الشّديد من غلبَ الناس، ولكنّ الشّديد من غلبَ نفسه"!
.
- لصَاحِبه!
.
"ولا يتمكن المفتي ، ولا الحاكم ، من الفتوى ، والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم :
أحدهما : فهْم الواقع والفقه فيه ، واستنباط علم حقيقة ما وقع ، بالقرائن ، والأمارات ، والعلامات ، حتى يحيط به علماً .
والنوع الثاني : فهم الواجب في الواقع , وهو فهم حكم الله الذي حكم به ، في كتابه ، أو على لسان رسوله في هذا الواقع ، ثم يطبق أحدهما على الآخر .
فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجر "
ابن القيم | أعلام الموقعين
"ولا يتمكن المفتي ، ولا الحاكم ، من الفتوى ، والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم :
أحدهما : فهْم الواقع والفقه فيه ، واستنباط علم حقيقة ما وقع ، بالقرائن ، والأمارات ، والعلامات ، حتى يحيط به علماً .
والنوع الثاني : فهم الواجب في الواقع , وهو فهم حكم الله الذي حكم به ، في كتابه ، أو على لسان رسوله في هذا الواقع ، ثم يطبق أحدهما على الآخر .
فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجر "
ابن القيم | أعلام الموقعين
وتأمل خلق الأرض على ما هي عليه حين خلقها واقفة ساكنة؛ لتكون مهادا ومستقرا للحيوان والنبات والأمتعة ويتمكن الحيوان والناس من السعي عليها في مآربهم...
ولو كانت رجراجة متكفئة لم يستطيعوا على ظهرها قراراً، ولا ثبت لهم عليها بناء، ولا أمكنهم عليها صناعة، ولا تجارة، ولا حراثة، ولا مصلحة، وكيف كانوا يتهنون بالعيش والأرض ترتج من تحتهم، واعتبر ذلك بما يصيبهم من الزلازل على قلة مكثها كيف تصيرهم إلى ترك منازلهم والهرب عنها، وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله {وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ } وقوله تعالى {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا } .
ابن القيم | مفتاح دار السعادة
ولو كانت رجراجة متكفئة لم يستطيعوا على ظهرها قراراً، ولا ثبت لهم عليها بناء، ولا أمكنهم عليها صناعة، ولا تجارة، ولا حراثة، ولا مصلحة، وكيف كانوا يتهنون بالعيش والأرض ترتج من تحتهم، واعتبر ذلك بما يصيبهم من الزلازل على قلة مكثها كيف تصيرهم إلى ترك منازلهم والهرب عنها، وقد نبه الله تعالى على ذلك بقوله {وَأَلْقَى فِي الأَرْضِ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ } وقوله تعالى {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ قَرَارًا } .
ابن القيم | مفتاح دار السعادة