📌ЛУЧШЕЕ ДУА,КОТОРОЕ МОЖЕТ ПОМОЧЬ УМЕРШЕМУ ЧЕЛОВЕКУ
Муслим — 963.
963. Ауф Ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха, совершил молитву над мертвым и вот, что я заучил наизусть из его молитвы: «Боже, прости ему, помилуй его, исцели его, отпусти ему (грехи), облагородь его пристанище, расширь вход ему, омой его водой, снегом и градом, очисти его от прегрешений, как Ты очищаешь белую одежду от грязи, замени ему оставленный им дом на лучший дом, семью на лучшую семью и жену на лучшую жену. Впусти его в Сад, избавь его от наказания в могиле или от наказания Огнем».
(Аллахумма гфирь ляху вархамху ва ‘афихи ва’фу ‘анху ва акрим нузуляху ва васси’ мудхаляху вагсильху бильмаильбариди вассэльджи вальбаради ва наккыхи миналь-хатоя кямэ наккайтассаубаль-абъяда минадданаси ва абдильху дэран хайран мин дэрихи ва ахлян хайран мин ахлихи ва зауджан хайран мин зауджихи ва адхыльхульджанната ва а’ыз-ху мин ‘азабилькабри ау ‘азабиннар.)
Он сказал: «Мне даже захотелось оказаться на месте этого покойника».
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40
Муслим — 963.
963. Ауф Ибн Малик говорил: «Посланник Аллаха, совершил молитву над мертвым и вот, что я заучил наизусть из его молитвы: «Боже, прости ему, помилуй его, исцели его, отпусти ему (грехи), облагородь его пристанище, расширь вход ему, омой его водой, снегом и градом, очисти его от прегрешений, как Ты очищаешь белую одежду от грязи, замени ему оставленный им дом на лучший дом, семью на лучшую семью и жену на лучшую жену. Впусти его в Сад, избавь его от наказания в могиле или от наказания Огнем».
(Аллахумма гфирь ляху вархамху ва ‘афихи ва’фу ‘анху ва акрим нузуляху ва васси’ мудхаляху вагсильху бильмаильбариди вассэльджи вальбаради ва наккыхи миналь-хатоя кямэ наккайтассаубаль-абъяда минадданаси ва абдильху дэран хайран мин дэрихи ва ахлян хайран мин ахлихи ва зауджан хайран мин зауджихи ва адхыльхульджанната ва а’ыз-ху мин ‘азабилькабри ау ‘азабиннар.)
Он сказал: «Мне даже захотелось оказаться на месте этого покойника».
༄ Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40
📌Подарки, сделанные учителю Корана, подлежат дальнейшему обсуждению, а именно:
Во-первых: если учитель обучает нескольких учеников и выдает им сертификаты и оценки, ему не позволено принимать подарок от кого-либо из них, потому что это обычно приводит к тому, что он становится предвзятым по отношению к этому ученику и предпочитает его другому, а остальные обижаются.( Если только подарок не сделан коллективно).
Шейха Ибн Усаймина (да помилует его Аллах) спросили: некоторые ученицы дарят своим учителям подарки по особым случаям. В некоторых случаях учитель учит(дающего) в данный момент, а в некоторых случаях она пока не учит, но возможно, что она собирается учить в ближайшие годы, а в некоторых случаях она не будет учить ( дающего), потому что она уже закончила. Каково решение в этих случаях?
Он ответил:
В третьем случае ничего страшного. Что же касается первых двух случаев, то это недопустимо, даже если это подарок за рождение ребенка или что-то еще, потому что этот подарок может привести к предвзятости учителя.
Шейха Ибн Джибрина (да сохранит его Аллах) спросили об учителе, работающем в школе заучивания Корана, которая принадлежит аль-Джамаа аль-Хайрия ли Тахфиз аль-Коран иль-Карим (Благотворительная организация по запоминанию Корана). Коран) не получает никакой платы за свое обучение. В конце учебного года, после вручения сертификатов ученикам, они могут подарить ей золото или что-то подобное. Каково решение о принятии ею этого дара? Отказ от подарка разбил бы сердца ее учеников и расстроил бы их, тем более что она дарила им подарки.
Он ответил: Если ученица закончила обучение и будет уходить из школы, в этом случае взятки нет. Но если отношения между учителем и учеником продолжатся, есть опасение, что этот подарок может привести к тому, что учитель будет предвзято относиться к этому ученику, так что она может не заметить ее ошибки и быть несправедливой по отношению к ней и другим ученикам.
В-третьих:
Если нет числа учеников, среди которых существует конкуренция, и он старается относиться ко всем справедливо, например, если учитель обучает ученика самостоятельно, то в этом случае вопрос о том, что этот ученик делает ему подарок, другой.
Некоторые ученые сказали, что это не разрешено, цитируя в качестве доказательства хадис о луке, который был передан Абу Даудом от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Я обучал письму и Корану некоторых из ахль ас-суффа, и один из них подарил мне лук. Я сказал: «Это не деньги, и я буду стрелять ими (в джихаде) ради Аллаха». Я пойду к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спрошу его об этом. Я подошел к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, один из мужчин, которых я учил письму и Корану, дал мне лук. Это не деньги, и я буду стрелять ими (в джихаде) ради Аллаха». Он сказал: «Если вы хотите, чтобы вам дали огненное ожерелье, то примите его». Аль-Албани оценил его как достоверный в «Сахих Аби Дауд».
Некоторые из них сказали, что это дозволено, если это дается добровольно со стороны ученика. В качестве доказательства они цитировали сообщения, которые могут быть восприняты как означающие, что разрешено принимать плату за обучение Корану, такие как слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в истории о том, кто был ужален скорпионом: «Среди самых законных платежей, которые вы принимаете, есть плата за Книгу Аллаха». Передал аль-Бухари (5737). Если оплата разрешена, то и подарок, скорее всего, будет разрешен.
Они истолковали приведенный выше хадис от Убады (хадис о луке) как произошедший в то время, когда люди нуждались в тех, кто мог бы научить их Корану, таким образом, это была мера, направленная на то, чтобы люди не устанавливали цену на учение Корана, чтобы бедные среди мусульман не были лишены его.
Это может быть подтверждено тем фактом, который упоминается в самом хадисе, что люди, которых учили, были ахл ас-суффах, а ахл ас-суффах были бедными людьми, которые жили за счет милостыни людей, и они заслуживали того, чтобы им давали деньги.
Во-первых: если учитель обучает нескольких учеников и выдает им сертификаты и оценки, ему не позволено принимать подарок от кого-либо из них, потому что это обычно приводит к тому, что он становится предвзятым по отношению к этому ученику и предпочитает его другому, а остальные обижаются.( Если только подарок не сделан коллективно).
Шейха Ибн Усаймина (да помилует его Аллах) спросили: некоторые ученицы дарят своим учителям подарки по особым случаям. В некоторых случаях учитель учит(дающего) в данный момент, а в некоторых случаях она пока не учит, но возможно, что она собирается учить в ближайшие годы, а в некоторых случаях она не будет учить ( дающего), потому что она уже закончила. Каково решение в этих случаях?
Он ответил:
В третьем случае ничего страшного. Что же касается первых двух случаев, то это недопустимо, даже если это подарок за рождение ребенка или что-то еще, потому что этот подарок может привести к предвзятости учителя.
Шейха Ибн Джибрина (да сохранит его Аллах) спросили об учителе, работающем в школе заучивания Корана, которая принадлежит аль-Джамаа аль-Хайрия ли Тахфиз аль-Коран иль-Карим (Благотворительная организация по запоминанию Корана). Коран) не получает никакой платы за свое обучение. В конце учебного года, после вручения сертификатов ученикам, они могут подарить ей золото или что-то подобное. Каково решение о принятии ею этого дара? Отказ от подарка разбил бы сердца ее учеников и расстроил бы их, тем более что она дарила им подарки.
Он ответил: Если ученица закончила обучение и будет уходить из школы, в этом случае взятки нет. Но если отношения между учителем и учеником продолжатся, есть опасение, что этот подарок может привести к тому, что учитель будет предвзято относиться к этому ученику, так что она может не заметить ее ошибки и быть несправедливой по отношению к ней и другим ученикам.
В-третьих:
Если нет числа учеников, среди которых существует конкуренция, и он старается относиться ко всем справедливо, например, если учитель обучает ученика самостоятельно, то в этом случае вопрос о том, что этот ученик делает ему подарок, другой.
Некоторые ученые сказали, что это не разрешено, цитируя в качестве доказательства хадис о луке, который был передан Абу Даудом от Убады ибн ас-Самита, который сказал: «Я обучал письму и Корану некоторых из ахль ас-суффа, и один из них подарил мне лук. Я сказал: «Это не деньги, и я буду стрелять ими (в джихаде) ради Аллаха». Я пойду к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) и спрошу его об этом. Я подошел к нему и сказал: «О Посланник Аллаха, один из мужчин, которых я учил письму и Корану, дал мне лук. Это не деньги, и я буду стрелять ими (в джихаде) ради Аллаха». Он сказал: «Если вы хотите, чтобы вам дали огненное ожерелье, то примите его». Аль-Албани оценил его как достоверный в «Сахих Аби Дауд».
Некоторые из них сказали, что это дозволено, если это дается добровольно со стороны ученика. В качестве доказательства они цитировали сообщения, которые могут быть восприняты как означающие, что разрешено принимать плату за обучение Корану, такие как слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в истории о том, кто был ужален скорпионом: «Среди самых законных платежей, которые вы принимаете, есть плата за Книгу Аллаха». Передал аль-Бухари (5737). Если оплата разрешена, то и подарок, скорее всего, будет разрешен.
Они истолковали приведенный выше хадис от Убады (хадис о луке) как произошедший в то время, когда люди нуждались в тех, кто мог бы научить их Корану, таким образом, это была мера, направленная на то, чтобы люди не устанавливали цену на учение Корана, чтобы бедные среди мусульман не были лишены его.
Это может быть подтверждено тем фактом, который упоминается в самом хадисе, что люди, которых учили, были ахл ас-суффах, а ахл ас-суффах были бедными людьми, которые жили за счет милостыни людей, и они заслуживали того, чтобы им давали деньги.
Ибн Муфлих (да помилует его Аллах) сказал в аль-Адааб аш-Шарият (1/298): Наши сподвижники сказали об учителе: если ему что-то дается безоговорочно, то это дозволено. Вот что можно понять из слов Ахмада. Некоторые ученые считали это макрухом из-за хадиса о луке.
Исходя из вышеизложенного, если этот учитель делает то, что лучше, и не принимает даров от своих учеников, то пусть Аллах наградит ее благом. Ей следует остерегаться принимать подарки, ибо люди по своей природе склонны отдавать предпочтение тем, кто хорошо к ним относится, что может привести к тому, что некоторые ученики отдадут предпочтение и отдадут предпочтение, осознает это или нет.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунажжид.
https://www.tg-me.com/islam40
Исходя из вышеизложенного, если этот учитель делает то, что лучше, и не принимает даров от своих учеников, то пусть Аллах наградит ее благом. Ей следует остерегаться принимать подарки, ибо люди по своей природе склонны отдавать предпочтение тем, кто хорошо к ним относится, что может привести к тому, что некоторые ученики отдадут предпочтение и отдадут предпочтение, осознает это или нет.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунажжид.
https://www.tg-me.com/islam40
Это одна из серьезных проблем, получивших широкое распространение в наши дни, когда многие работники не стесняются просить чаевые, и некоторые из них считают, что это право, которое им причитается, а некоторые из них будут спорить о сумме, если это дано им. Они также могут проявлять небрежность в выполнении своей работы, если чувствуют, что не получат чаевые или получат мало чаевых, и будут больше работать для того, кто дает более щедрые чаевые.
Кто бы ни подумал об этом, тот увидит, что есть много негативных последствий, которые следуют из этих советов. Их можно резюмировать следующим образом:
1 – Если работнику платит тот, кто его послал, то нет смысла давать ему чаевые. Скорее очевидное значение Сунны в том, что это харам. Сообщается, что Абу Хумайд Абд ар-Рахман бин Саад ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Однажды Пророк (мир ему) поручил одному человеку из племени аль-азд, которого звали Ибн аль-Лютбиййа, заниматься сбором закята. Вернувшись, он сказал: «Это — вам, а это было подарено мне».
Услышав это, Посланник Аллаха (мир ему) поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху, восславил Его, а потом сказал: «А затем, поистине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом, которое поручил мне Аллах, а он приходит и говорит: «Это — вам, а это — подарок, который мне преподнесли»! Почему не остался он в доме своего отца, дожидаясь этого подарка, если он говорит правду?!
Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то, не имея на это права, в День воскресения он обязательно встретит Аллаха Всевышнего, влача это на себе! И, поистине, ни за что не признаю я ни одного из вас, если встретит он Аллаха, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!», — после чего Пророк (мир ему) воздел руки к небу, подняв их так высоко, что стала видна белизна его подмышек, и сказал: «О Аллах, разве не известил я?»» (Ахмад)
Отличие запретного дара от дозволенного в том, что если он дается за работу человека, то это харам. Руководство по этому поводу состоит в том, чтобы посмотреть на ситуацию человека: если бы он не был на этой работе, был бы ему дан этот дар? Именно это имел в виду Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда сказал: «Почему он не сидит в доме своего отца и матери и не смотрит, дадут ему что-нибудь или нет?»
2. Эти взятки искушают работника угодить дающему, чтобы тот мог дать ему то, на что он не имеет права, что причинит вред тому, кто его нанял.
3. Они могут заставить работника обидеться на других, которые ничего ему не дают, поэтому он не делает для них хорошую работу и не справляется со своей работой.
4. Это может сделать работника дерзким в своих просьбах и требованиях, и заставить его ожидать чаевых и надеяться на них, что является дурной привычкой, с которой следует бороться и бороться, потому что Ислам призывает нас иметь гордость и самоуважение, а не искать то, что находится в чужих руках. Напротив, Ислам запрещает нам просить, кроме как в случае необходимости. Ислам не хочет, чтобы подавляющее большинство уммы стали нищими, даже если это будет в виде чаевых.
Эти негативные эффекты можно сопоставить с идеей быть добрым к рабочему и давать ему что-то дополнительно в качестве своего рода благотворительности, если он беден, или отвечать на его просьбу о большем, чтобы избежать недоброго отношения к нему.
Но основной принцип, по мнению ученых, заключается в том, что предотвращение вреда важнее поиска выгоды. Исходя из этого, недопустимо давать так называемые чаевые, кроме как в узко определенных условиях, свободных от этих пороков, как, например, если рабочий закончил свою работу и не должен больше работать за дающего, в этом случае нет риска взяточничества или фаворитизма и дозволено дать ему что-нибудь в качестве почести или помощи ему, согласно фетвам, изданным некоторыми учеными, как мы увидим ниже, но лучше этого не делать, потому что это может заставить его привыкнуть просить или ожидать чаевых, и это может заставить его обидеться на тех, кто ничего ему не дает.
https://www.tg-me.com/islam40
Кто бы ни подумал об этом, тот увидит, что есть много негативных последствий, которые следуют из этих советов. Их можно резюмировать следующим образом:
1 – Если работнику платит тот, кто его послал, то нет смысла давать ему чаевые. Скорее очевидное значение Сунны в том, что это харам. Сообщается, что Абу Хумайд Абд ар-Рахман бин Саад ас-Саиди (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Однажды Пророк (мир ему) поручил одному человеку из племени аль-азд, которого звали Ибн аль-Лютбиййа, заниматься сбором закята. Вернувшись, он сказал: «Это — вам, а это было подарено мне».
Услышав это, Посланник Аллаха (мир ему) поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху, восславил Его, а потом сказал: «А затем, поистине, я назначаю одного из вас заниматься тем делом, которое поручил мне Аллах, а он приходит и говорит: «Это — вам, а это — подарок, который мне преподнесли»! Почему не остался он в доме своего отца, дожидаясь этого подарка, если он говорит правду?!
Клянусь Аллахом, если кто-нибудь из вас возьмёт себе хоть что-то, не имея на это права, в День воскресения он обязательно встретит Аллаха Всевышнего, влача это на себе! И, поистине, ни за что не признаю я ни одного из вас, если встретит он Аллаха, неся на себе ревущего верблюда, мычащую корову или блеющую овцу!», — после чего Пророк (мир ему) воздел руки к небу, подняв их так высоко, что стала видна белизна его подмышек, и сказал: «О Аллах, разве не известил я?»» (Ахмад)
Отличие запретного дара от дозволенного в том, что если он дается за работу человека, то это харам. Руководство по этому поводу состоит в том, чтобы посмотреть на ситуацию человека: если бы он не был на этой работе, был бы ему дан этот дар? Именно это имел в виду Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), когда сказал: «Почему он не сидит в доме своего отца и матери и не смотрит, дадут ему что-нибудь или нет?»
2. Эти взятки искушают работника угодить дающему, чтобы тот мог дать ему то, на что он не имеет права, что причинит вред тому, кто его нанял.
3. Они могут заставить работника обидеться на других, которые ничего ему не дают, поэтому он не делает для них хорошую работу и не справляется со своей работой.
4. Это может сделать работника дерзким в своих просьбах и требованиях, и заставить его ожидать чаевых и надеяться на них, что является дурной привычкой, с которой следует бороться и бороться, потому что Ислам призывает нас иметь гордость и самоуважение, а не искать то, что находится в чужих руках. Напротив, Ислам запрещает нам просить, кроме как в случае необходимости. Ислам не хочет, чтобы подавляющее большинство уммы стали нищими, даже если это будет в виде чаевых.
Эти негативные эффекты можно сопоставить с идеей быть добрым к рабочему и давать ему что-то дополнительно в качестве своего рода благотворительности, если он беден, или отвечать на его просьбу о большем, чтобы избежать недоброго отношения к нему.
Но основной принцип, по мнению ученых, заключается в том, что предотвращение вреда важнее поиска выгоды. Исходя из этого, недопустимо давать так называемые чаевые, кроме как в узко определенных условиях, свободных от этих пороков, как, например, если рабочий закончил свою работу и не должен больше работать за дающего, в этом случае нет риска взяточничества или фаворитизма и дозволено дать ему что-нибудь в качестве почести или помощи ему, согласно фетвам, изданным некоторыми учеными, как мы увидим ниже, но лучше этого не делать, потому что это может заставить его привыкнуть просить или ожидать чаевых, и это может заставить его обидеться на тех, кто ничего ему не дает.
https://www.tg-me.com/islam40
Примеры комментариев ученых по этому вопросу:
1– Спросили шейха Салиха аль-Фаузана (да хранит его Аллах): У нас есть банкетный зал, в котором есть повара, и некоторые из поваров просят чаевые в дополнение к их зарплате. Можно ли давать работнику в качестве чаевых деньги, так как он привык брать с людей?
Он ответил: «Если есть рабочий, у которого есть жалованье и которому начальник платит определенную сумму, то никому нельзя давать ему что-либо, потому что это заставит его обижаться на других, так как некоторые люди бедны и не могут себе этого позволить дать им что-нибудь. Так что это плохая привычка. Конец цитаты из аль-Мунтаки фи Фатава аль-Шейх аль-Фаузан, том. 3, вопрос №. 233.
2-– Шейху Абд ар-Рахману аль-Барраку (да хранит его Аллах) был задан вопрос: «Каково решение о том, чтобы давать чаевые работнику ресторана, зная, что в счет входит «плата за обслуживание»?
Он ответил: Не разрешено давать эти чаевые рабочему, потому что это считается взяткой от вас рабочему, чтобы он дал вам лучшее обслуживание и больше еды, чем он даст тому, кто не дает ему этого. Рабочий не имеет права выделять кого-либо для лучшего обслуживания, он должен относиться ко всем людям одинаково. Но если в этом нет риска подкупа или фаворитизма, то в этом нет ничего плохого в том случае, как если вы намерены тем самым сделать добро этому бедному и нуждающемуся работнику, и вы не собираетесь вернуться в тот ресторан.
https://www.tg-me.com/islam40
1– Спросили шейха Салиха аль-Фаузана (да хранит его Аллах): У нас есть банкетный зал, в котором есть повара, и некоторые из поваров просят чаевые в дополнение к их зарплате. Можно ли давать работнику в качестве чаевых деньги, так как он привык брать с людей?
Он ответил: «Если есть рабочий, у которого есть жалованье и которому начальник платит определенную сумму, то никому нельзя давать ему что-либо, потому что это заставит его обижаться на других, так как некоторые люди бедны и не могут себе этого позволить дать им что-нибудь. Так что это плохая привычка. Конец цитаты из аль-Мунтаки фи Фатава аль-Шейх аль-Фаузан, том. 3, вопрос №. 233.
2-– Шейху Абд ар-Рахману аль-Барраку (да хранит его Аллах) был задан вопрос: «Каково решение о том, чтобы давать чаевые работнику ресторана, зная, что в счет входит «плата за обслуживание»?
Он ответил: Не разрешено давать эти чаевые рабочему, потому что это считается взяткой от вас рабочему, чтобы он дал вам лучшее обслуживание и больше еды, чем он даст тому, кто не дает ему этого. Рабочий не имеет права выделять кого-либо для лучшего обслуживания, он должен относиться ко всем людям одинаково. Но если в этом нет риска подкупа или фаворитизма, то в этом нет ничего плохого в том случае, как если вы намерены тем самым сделать добро этому бедному и нуждающемуся работнику, и вы не собираетесь вернуться в тот ресторан.
https://www.tg-me.com/islam40
📌Дозволено ли преподавателю принимать подарки от матерей детей, которых она обучает дома?
Если вы обучаете этих детей вне обычной школы и не имеете над ними никакой власти в отношении их оценок, успеваемости или неуспеваемости, тогда нет ничего плохого в том, что вы учите их дома, и дары, которые они вам дают, также разрешены, будь то в виде пищи или других вещей.
Но если вы учите их в школе, вам не позволено принимать эти подарки от их матерей, потому что это относится к категории взяток.
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:
Учителю не разрешено принимать подарок от ученика, потому что это попадает под общий смысл хадиса, переданного Ахмадом. И поскольку подарки создают любовь, как сказано в хадисе: «Обмениваясь подарками друг с другом, вы полюбите друг друга». И если любовь учителя к этой ученице возрастает, возникает опасение, что она может проявить фаворитизм. Поэтому учитель должен отказаться от подарка и сказать: я не могу его принять.
Конец цитаты из Лика аль-Бааб аль-Мафтух, 225/16.
Ученые Постоянного комитета спросили:
Я учитель в школе . В середине учебного года, когда результаты подведены и сертификаты розданы, я получаю ряд подарков, которые я принял после того, как они настаивали. Какое постановление по этому поводу? Могу ли я их принять? Расценивается ли это как взятка?
Они ответили: Подарки учителям в обычных школах — государственных или иных — подпадают под рубрику взяток, и давать или принимать их не разрешено.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил дарить работникам. Передается от него в достоверном хадисе от Абу Хумайда ас-Сааиди (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Подарки рабочим — гулул (богатство, украденное из военной добычи или бейт аль-маал мусульман)». Рассказывает Ахмад и другие.
Конец цитаты из Фатава аль-Ладжна ад-Даима
https://www.tg-me.com/islam40
Если вы обучаете этих детей вне обычной школы и не имеете над ними никакой власти в отношении их оценок, успеваемости или неуспеваемости, тогда нет ничего плохого в том, что вы учите их дома, и дары, которые они вам дают, также разрешены, будь то в виде пищи или других вещей.
Но если вы учите их в школе, вам не позволено принимать эти подарки от их матерей, потому что это относится к категории взяток.
Шейх Ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:
Учителю не разрешено принимать подарок от ученика, потому что это попадает под общий смысл хадиса, переданного Ахмадом. И поскольку подарки создают любовь, как сказано в хадисе: «Обмениваясь подарками друг с другом, вы полюбите друг друга». И если любовь учителя к этой ученице возрастает, возникает опасение, что она может проявить фаворитизм. Поэтому учитель должен отказаться от подарка и сказать: я не могу его принять.
Конец цитаты из Лика аль-Бааб аль-Мафтух, 225/16.
Ученые Постоянного комитета спросили:
Я учитель в школе . В середине учебного года, когда результаты подведены и сертификаты розданы, я получаю ряд подарков, которые я принял после того, как они настаивали. Какое постановление по этому поводу? Могу ли я их принять? Расценивается ли это как взятка?
Они ответили: Подарки учителям в обычных школах — государственных или иных — подпадают под рубрику взяток, и давать или принимать их не разрешено.
Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) запретил дарить работникам. Передается от него в достоверном хадисе от Абу Хумайда ас-Сааиди (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Подарки рабочим — гулул (богатство, украденное из военной добычи или бейт аль-маал мусульман)». Рассказывает Ахмад и другие.
Конец цитаты из Фатава аль-Ладжна ад-Даима
https://www.tg-me.com/islam40
📌Скромность и униженность
«Разница между скромностью и униженностью заключается в следующем.
В человеке рождается чувство скромности, когда он знает Преславного Аллаха, знает Его имена, атрибуты, качества, характеризирующие Его величие, возвеличивает Его, любит и превозносит. А также когда он хорошо знает самого себя, свои недостатки и изъяны. Таким образом, эти два знания рождают скромность, которую можно определить так: покорность сердца Аллаху, заботливое и великодушное отношение к Его рабам. Словом, скромный человек не живет с мыслью, что кто-то ему обязан или должен, а наоборот: он считает себя должным и обязанным перед людьми. Это качество – дар от Аллаха, Всемогущ Он и Велик, тем, кого Он любит, хочет почтить и приблизить к Себе.
Что же касается униженности, то это чувство выражает низкое и подлое состояние души, стремящейся удовлетворить лишь свои желания и страсти. Другими словами, низкие побуждения словно засасывают подлых людей и прогибают под себя, равно как второстепенные члены полностью зависят от главных.
Все вышеописанные примеры выражают низость, а не скромность.
А ведь Аллах любит скромность и ненавидит низость и униженность. В достоверном сборнике хадисов приводится следующее изречение Пророка ﷺ: „...и Аллах ниспослал мне откровение, дабы вы были скромными – так, чтобы вы не хвастались друг перед другом, и не домогались один другого“»
https://www.tg-me.com/islam40
«Разница между скромностью и униженностью заключается в следующем.
В человеке рождается чувство скромности, когда он знает Преславного Аллаха, знает Его имена, атрибуты, качества, характеризирующие Его величие, возвеличивает Его, любит и превозносит. А также когда он хорошо знает самого себя, свои недостатки и изъяны. Таким образом, эти два знания рождают скромность, которую можно определить так: покорность сердца Аллаху, заботливое и великодушное отношение к Его рабам. Словом, скромный человек не живет с мыслью, что кто-то ему обязан или должен, а наоборот: он считает себя должным и обязанным перед людьми. Это качество – дар от Аллаха, Всемогущ Он и Велик, тем, кого Он любит, хочет почтить и приблизить к Себе.
Что же касается униженности, то это чувство выражает низкое и подлое состояние души, стремящейся удовлетворить лишь свои желания и страсти. Другими словами, низкие побуждения словно засасывают подлых людей и прогибают под себя, равно как второстепенные члены полностью зависят от главных.
Все вышеописанные примеры выражают низость, а не скромность.
А ведь Аллах любит скромность и ненавидит низость и униженность. В достоверном сборнике хадисов приводится следующее изречение Пророка ﷺ: „...и Аллах ниспослал мне откровение, дабы вы были скромными – так, чтобы вы не хвастались друг перед другом, и не домогались один другого“»
https://www.tg-me.com/islam40
30_Sovetov_Prinosyaschemu_Pokayanie_Allakhu.pdf
434.5 KB
📌30 Советов приносящему покаяние Аллаху.
https://www.tg-me.com/islam40
https://www.tg-me.com/islam40
📌Со слов Абу Хурайры передано, что однажды «бедные из числа мухаджиров пришли к Посланнику Аллаха и сказали: «Обладатели богатства забрали все вы сокие степени и вечное блаженство». Он спросил: «И как же это?» Они ответили: «Они молятся так же, как мы молимся, постятся так же, как мы постимся, но жертвуют, а мы – нет, освобождают , а мы – нет. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А не научить ли мне вас тому, чем вы догоните тех, кто обошел вас, и обойдете тех, кто впереди вас, и никто не сможет быть лучше вас, кроме как, сделав то, что вы делаете?» Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха». Он ﷺ сказал: «Прославляйте, возвеличивайте и восхваляйте по завершению каждой молитвы тридцать три раза».
Абу Салих сказал: «После бедные из числа переселенцев вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «Наши богатые братья услышали то, что мы делаем, и делают то же самое». На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это милость Аллаха, и Он дарует ее тому, кому желает»
(Аль-Бухари)
https://www.tg-me.com/islam40
Абу Салих сказал: «После бедные из числа переселенцев вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «Наши богатые братья услышали то, что мы делаем, и делают то же самое». На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это милость Аллаха, и Он дарует ее тому, кому желает»
(Аль-Бухари)
https://www.tg-me.com/islam40
📌Посланник Алла ха ﷺ пояснил, что верующий близок к совершенству, когда все его устремления направлены лишь на достижение благ грядущей жизни.
Вот что он ﷺ сказал: «Тому, кто заботится о грядущей жизни - Аллах дарует его сердцу достаток, сделает его собранным и блага мирской жизни невольно придут к нему. А тому, кто заботится о мирской жизни - Аллах явит бедность меж глаз его, сделает его рассеянным и из благ мирских он получит лишь то, что было предопределено для него»
Приводит ат-Тирмизи со слов Анаса . Аль-Альбани отнес этот хадис к числу достоверных.
https://www.tg-me.com/islam40
Вот что он ﷺ сказал: «Тому, кто заботится о грядущей жизни - Аллах дарует его сердцу достаток, сделает его собранным и блага мирской жизни невольно придут к нему. А тому, кто заботится о мирской жизни - Аллах явит бедность меж глаз его, сделает его рассеянным и из благ мирских он получит лишь то, что было предопределено для него»
Приводит ат-Тирмизи со слов Анаса . Аль-Альбани отнес этот хадис к числу достоверных.
https://www.tg-me.com/islam40
📌Маймун ибн Михран (رَحِمَهُ الله) сказал:
«Не испытывай себя тремя вещами: Не входи к правителю, даже если ты говоришь: "Я повелю ему подчиняться Аллаху". И не входи к (посторонней) женщине, даже если ты говоришь: "Я обучу её Книге Аллаха". И не прислушивайся к приверженцу страстей, ведь поистине ты не знаешь, что из этого привяжется к твоему сердцу».
«Хильят аль-Аулия», 4/84
https://www.tg-me.com/islam40
«Не испытывай себя тремя вещами: Не входи к правителю, даже если ты говоришь: "Я повелю ему подчиняться Аллаху". И не входи к (посторонней) женщине, даже если ты говоришь: "Я обучу её Книге Аллаха". И не прислушивайся к приверженцу страстей, ведь поистине ты не знаешь, что из этого привяжется к твоему сердцу».
«Хильят аль-Аулия», 4/84
https://www.tg-me.com/islam40
📌Ученые разделяли заступничество (шафа'а) на шесть видов:
"Первое - это величайшее заступничество пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Судный день, когда верующие будут обращаться к пророкам за заступничеством пред Аллахом, но каждый из них будет отказываться, и этого удостоится только пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха).
Второе - заступничество за тех, кто заслужил Рай, чтобы ускорить их вхождение туда.
Третье - заступничество за мусульман из уммы пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), у которых были грехи, за которые они заслужили наказание в Аду, чтобы они не попали туда.
Четвертое - заступничество за грешных мусульман, уже попавших в Огонь, чтобы они вышли оттуда.
Пятое - заступничество за обитателей Рая, чтобы увеличить их вознаграждение и поднять их степень.
Шестое - заступничество за некоторых неверных для облегчения их наказания в Аду, как обстоит дело с дядей пророка Абу Талибом".
См. "Тайсируль-Карими-Ррахман" 1/527-528, "Шарх акъыда ат-Тахауия" 252-260.
https://www.tg-me.com/islam40
"Первое - это величайшее заступничество пророка (мир ему и благословение Аллаха) в Судный день, когда верующие будут обращаться к пророкам за заступничеством пред Аллахом, но каждый из них будет отказываться, и этого удостоится только пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха).
Второе - заступничество за тех, кто заслужил Рай, чтобы ускорить их вхождение туда.
Третье - заступничество за мусульман из уммы пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), у которых были грехи, за которые они заслужили наказание в Аду, чтобы они не попали туда.
Четвертое - заступничество за грешных мусульман, уже попавших в Огонь, чтобы они вышли оттуда.
Пятое - заступничество за обитателей Рая, чтобы увеличить их вознаграждение и поднять их степень.
Шестое - заступничество за некоторых неверных для облегчения их наказания в Аду, как обстоит дело с дядей пророка Абу Талибом".
См. "Тайсируль-Карими-Ррахман" 1/527-528, "Шарх акъыда ат-Тахауия" 252-260.
https://www.tg-me.com/islam40
📌70 000 человек, которые войдут в Рай без расчета и мучений.
Хусейн ибн Абу Абдурахман (это был таби’ин - ученик сподвижника) рассказывал: "Я был как-то у Саида ибн Абу Джубайра (ученик Ибн ‘Аббаса, его убил Хаджадж ибн Юсуф в свое время) и спросил: «Кто из вас видел звезду которая упала вчера?» (то есть ночью упала звезда и он спросил об этом). Я ответил: «Я видел». Затем я сказал: «Но я не был в намазе, а я был ужален " (то есть, причина того, что не спал и видел звезду не от того, что был в намазе, а просто ужалил.. паук или кто-то). И он спросил: «И что же ты делал?». Я ответил: «Попросил о том, чтобы мне почитали заклинание». И он спросил: «А что побудило тебя к этому?». Он ответил: «То, что рассказал нам Аш-Ша’би» (тоже таби’ин – ученик сподвижника). Он спросил: «А что он вам рассказал?». Он ответил: «Он рассказал нам, что Бурайда ибн Хусейн (сподвижник) сказал: «Лучшим лечением от сглаза или укуса змеи или скорпиона является рукъия (заклинание)». И тогда Саид ибн Джубайр сказал: «Хорош тот, кто усвоил услышанное» (то есть тот, кто взял знание которое до него дошло, в отличие от того, кто что-то делает без знания или от того, до кого доходят знания, но он не практикует их). Дальше он сказал: «Однако Ибн ‘Аббас нам рассказал, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне были показаны все народы, и я увидел одного пророка, с которым было всего лишь несколько человек (то есть, воскрес один пророк (Аллах показал ему Судный день, что будет твориться в Судный день) (то есть меньше десяти человек) и другого пророка, с которым был один или двое, и видел такого пророка, с которым вообще никого не было и вдруг передо мной показалось великое множество людей и я подумал, что они составляют собой мою общину, однако мне было сказано: «Это Муса и его народ! Посмотри в ту сторону». И я посмотрел туда и оказалось, что там находиться много людей и мне было сказано: «А теперь посмотри в другую сторону». И там тоже было много людей, а потом мне сказали: «Это твоя община и среди них находится 70 000 человек, которые войдут в Рай без расчета и мучений». После этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднялся и вошел в свой дом. И люди стали обсуждать - говорить о тех, кто войдет в Рай без расчета и мучений. И один сказал: «Может быть это те люди, которые были сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? (то есть первые сподвижники). Другой сказал: «А может быть это те, кто родились в Исламе и не поклонялся никому, кроме Аллаха?». И начали высказывать другие подобные предположения. И потом вышел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил их: «О чем вы говорите?». И они сказали ему о чем шла речь. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это те люди, которые не просят заговоров, не просят прижиганий, не верят в дурные предзнаменования судя по полетам птиц (то есть, не верят в приметы) и уповают на своего Господа». И после этого со своего места поднялся Уккаша ибн Михсан (один из сподвижников) и сказал: «О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) попроси Аллаха причислить меня к ним» (то есть, чтобы я был среди этих 70 000 тысяч). На это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты из их числа». И потом со своего места поднялся другой человек и сказал: «Попроси Аллаха причислить меня к ним» (то есть, тоже). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Опередил тебя в этом Уккаша».
Аль-Бухари, Муслим.
📌Сказал шейху-ль-Ислам ибн Теймия: "И имеется ввиду здесь описание семидесяти тысяч качеством полноценного упования на Аллаха (таваккуля) и то, что они не просят кого-то прочитать им рукья и не делают прижиганий".
(Маджму'у-ль-фатава 1/182, 328). И также сказал Ибну-ль-Коййим в "Мадариджу-с-Саликин" (3/495)
https://www.tg-me.com/islam40
Хусейн ибн Абу Абдурахман (это был таби’ин - ученик сподвижника) рассказывал: "Я был как-то у Саида ибн Абу Джубайра (ученик Ибн ‘Аббаса, его убил Хаджадж ибн Юсуф в свое время) и спросил: «Кто из вас видел звезду которая упала вчера?» (то есть ночью упала звезда и он спросил об этом). Я ответил: «Я видел». Затем я сказал: «Но я не был в намазе, а я был ужален " (то есть, причина того, что не спал и видел звезду не от того, что был в намазе, а просто ужалил.. паук или кто-то). И он спросил: «И что же ты делал?». Я ответил: «Попросил о том, чтобы мне почитали заклинание». И он спросил: «А что побудило тебя к этому?». Он ответил: «То, что рассказал нам Аш-Ша’би» (тоже таби’ин – ученик сподвижника). Он спросил: «А что он вам рассказал?». Он ответил: «Он рассказал нам, что Бурайда ибн Хусейн (сподвижник) сказал: «Лучшим лечением от сглаза или укуса змеи или скорпиона является рукъия (заклинание)». И тогда Саид ибн Джубайр сказал: «Хорош тот, кто усвоил услышанное» (то есть тот, кто взял знание которое до него дошло, в отличие от того, кто что-то делает без знания или от того, до кого доходят знания, но он не практикует их). Дальше он сказал: «Однако Ибн ‘Аббас нам рассказал, что однажды Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Мне были показаны все народы, и я увидел одного пророка, с которым было всего лишь несколько человек (то есть, воскрес один пророк (Аллах показал ему Судный день, что будет твориться в Судный день) (то есть меньше десяти человек) и другого пророка, с которым был один или двое, и видел такого пророка, с которым вообще никого не было и вдруг передо мной показалось великое множество людей и я подумал, что они составляют собой мою общину, однако мне было сказано: «Это Муса и его народ! Посмотри в ту сторону». И я посмотрел туда и оказалось, что там находиться много людей и мне было сказано: «А теперь посмотри в другую сторону». И там тоже было много людей, а потом мне сказали: «Это твоя община и среди них находится 70 000 человек, которые войдут в Рай без расчета и мучений». После этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) поднялся и вошел в свой дом. И люди стали обсуждать - говорить о тех, кто войдет в Рай без расчета и мучений. И один сказал: «Может быть это те люди, которые были сподвижниками Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)? (то есть первые сподвижники). Другой сказал: «А может быть это те, кто родились в Исламе и не поклонялся никому, кроме Аллаха?». И начали высказывать другие подобные предположения. И потом вышел Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) и спросил их: «О чем вы говорите?». И они сказали ему о чем шла речь. Тогда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Это те люди, которые не просят заговоров, не просят прижиганий, не верят в дурные предзнаменования судя по полетам птиц (то есть, не верят в приметы) и уповают на своего Господа». И после этого со своего места поднялся Уккаша ибн Михсан (один из сподвижников) и сказал: «О Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) попроси Аллаха причислить меня к ним» (то есть, чтобы я был среди этих 70 000 тысяч). На это Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Ты из их числа». И потом со своего места поднялся другой человек и сказал: «Попроси Аллаха причислить меня к ним» (то есть, тоже). Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Опередил тебя в этом Уккаша».
Аль-Бухари, Муслим.
📌Сказал шейху-ль-Ислам ибн Теймия: "И имеется ввиду здесь описание семидесяти тысяч качеством полноценного упования на Аллаха (таваккуля) и то, что они не просят кого-то прочитать им рукья и не делают прижиганий".
(Маджму'у-ль-фатава 1/182, 328). И также сказал Ибну-ль-Коййим в "Мадариджу-с-Саликин" (3/495)
https://www.tg-me.com/islam40
Также достоверно, что за каждую тысячу этих верующих Аллах дарует посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, еще семьдесят тысяч. Ахмад передал в "Муснаде" через достоверный иснад хадис Абу Бакра о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мне были даны семьдесят тысяч моих последователей, которые войдут в Рай без отчета. Их лица будут подобны луне в ночь полнолуния, а сердца их будут одинаковы. Я попросил добавки у моего Могучего и Великого Господа, и с каждой из них Он дал мне еще семьдесят тысяч" Сахих аль-джами' ас-сагир (10/350).
В "Муснаде" Ахмада, "Сунане" ат-Тирмизи и "Сахихе" Ибн Хиббана приводится рассказ Абу Усамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мой Господь обещал мне ввести в Рай семьдесят тысяч моих последователей без отчета и мучений, а с каждой тысячью - еще семьдесят тысяч и три пригоршни моего Господа" Сахих аль-джами' ас-сагир (6/108). Иснад хадиса достоверен. Таким образом, в этой версии упомянуты еще и три пригоршни.
https://www.tg-me.com/islam40
В "Муснаде" Ахмада, "Сунане" ат-Тирмизи и "Сахихе" Ибн Хиббана приводится рассказ Абу Усамы о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мой Господь обещал мне ввести в Рай семьдесят тысяч моих последователей без отчета и мучений, а с каждой тысячью - еще семьдесят тысяч и три пригоршни моего Господа" Сахих аль-джами' ас-сагир (6/108). Иснад хадиса достоверен. Таким образом, в этой версии упомянуты еще и три пригоршни.
https://www.tg-me.com/islam40