Продолжение:
📌Для довольного нет разницы между бедой и благом, поскольку он в любом случае доволен тем, что выбрал для него Аллах.
Благо и беда равны для него по следующим причинам:
53. Довольство удерживает человека от порицания того, что не порицал Аллах. Поистине, когда раб Аллаха недоволен чем-то, он ругает и порицает предмет своего недовольства, а это свидетельствует о недостатке стыдливости перед Аллахом. Он порицает невинное, не сделавшее ничего дурного, порицает творения Аллаха. А это делает положение человека пред Аллахом ниже. Если человек приготовил для тебя еду и подал её тебе, а ты станешь ругать и порицать её, ты вполне можешь навлечь на себя ненависть этого человека и услышать от него оскорбление. Своим действием ты побуждаешь его порвать отношения с тобой. Один из знающих сказал: “Поистине, порицание сделанного кем-то, даже без порицания сделавшего, — хула в его адрес и очернение его”.
54. Пророк (салля Ллаху ‘алейхи ва саллям) просил у Аллаха довольства предопределением, о чём упоминается в “Муснаде” и “Сунан”:
“О Аллах! Заклинаю Тебя Твоим знанием сокровенного и способностью творить, продли жизнь мою, когда жизнь будет для меня лучше, что Тебе известно, и упокой меня, когда смерть будет для меня лучше, что Тебе известно. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя помочь мне бояться Тебя тайно и явно, и я прошу Тебя помочь мне говорить слова истины в довольстве и гневе, и я прошу Тебя помочь мне придерживаться умеренности в бедности и богатстве, и я прошу у Тебя вечного блаженства, и я прошу у Тебя радости, которой не будет конца, и я прошу Тебя внушить мне довольство Твоим решением, и я прошу Тебя сделать жизнь после смерти приятной для меня, и я прошу у Тебя сладости взора на Лик Твой и стремления ко встрече с Тобой, которому не помешает ни приносящее вред несчастье, ни сбивающее с пути искушение. О Аллах! Укрась нас украшением веры и сделай нас ведущими правильным путём и ведомыми им” .
И я слышал , как шейх ислама Ибн Таймийя говорил: “Он просил довольства после предопределения, показывая истинную сущность довольства. Что же касается довольства до предопределения, то оно представляет собой решительное намерение человека проявить довольство, когда предопределённое постигнет его, а осуществляется довольство уже после того, как произойдёт предопределённое”.
55. Довольство предопределением мешает человеку добиваться довольства людей посредством недовольства Аллаха, порицать их за то, что Аллах не сделал основанием для порицания, и хвалить их за то, что в действительности является только милостью Аллаха. А иначе человек в первом случае, то есть стремясь к их довольству, а также порицая их, будет несправедлив к ним, а во втором, то есть хваля их, будет придавать их в сотоварищи Аллаху. А когда человек доволен предопределением, он не станет порицать их или хвалить подобным образом. Таким образом, довольство избавит его от всего этого.
56. Довольство освобождает сердце человека от тревог и печалей, уменьшая их количество, и он приступает к поклонению Аллаху с лёгким сердцем, свободным от бремени мирских забот и печалей. Ибн Абу ад-Дунья передаёт от Бишра ибн Башшара аль-Муджаши, который принадлежал к числу учёных: “Я сказал поклоняющемуся : ‹Дай мне наставление›. Он ответил: ‹Прилепись душой своей к предопределению, где бы оно ни встретило тебя, ибо это прекрасный способ очистить своё сердце и уменьшить свою тревогу. И остерегайся недовольства предопределением, а иначе и тебя постигнет недовольство, когда ты будешь небрежен и не почувствуешь этого, и окажешься среди тех, кем Аллах недоволен›”.
Один из наших праведных предшественников сказал: “Перестаньте занимать себя суетой и выбором, и жизнь ваша будет благополучной, ибо, поистине, суета и (мучительные попытки сделать) выбор отравляют людям жизнь”.
Абу аль-‘Аббас ибн ‘Ата сказал: “Радость в том, что устраивает для нас Аллах, и несчастье — в том, что (постоянно пытаемся) устроить мы ”.
Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: “Кого не делает лучше предопределённое Аллахом, того не сделают лучше и меры, принятые им самим”.
📌Для довольного нет разницы между бедой и благом, поскольку он в любом случае доволен тем, что выбрал для него Аллах.
Благо и беда равны для него по следующим причинам:
53. Довольство удерживает человека от порицания того, что не порицал Аллах. Поистине, когда раб Аллаха недоволен чем-то, он ругает и порицает предмет своего недовольства, а это свидетельствует о недостатке стыдливости перед Аллахом. Он порицает невинное, не сделавшее ничего дурного, порицает творения Аллаха. А это делает положение человека пред Аллахом ниже. Если человек приготовил для тебя еду и подал её тебе, а ты станешь ругать и порицать её, ты вполне можешь навлечь на себя ненависть этого человека и услышать от него оскорбление. Своим действием ты побуждаешь его порвать отношения с тобой. Один из знающих сказал: “Поистине, порицание сделанного кем-то, даже без порицания сделавшего, — хула в его адрес и очернение его”.
54. Пророк (салля Ллаху ‘алейхи ва саллям) просил у Аллаха довольства предопределением, о чём упоминается в “Муснаде” и “Сунан”:
“О Аллах! Заклинаю Тебя Твоим знанием сокровенного и способностью творить, продли жизнь мою, когда жизнь будет для меня лучше, что Тебе известно, и упокой меня, когда смерть будет для меня лучше, что Тебе известно. О Аллах! Поистине, я прошу Тебя помочь мне бояться Тебя тайно и явно, и я прошу Тебя помочь мне говорить слова истины в довольстве и гневе, и я прошу Тебя помочь мне придерживаться умеренности в бедности и богатстве, и я прошу у Тебя вечного блаженства, и я прошу у Тебя радости, которой не будет конца, и я прошу Тебя внушить мне довольство Твоим решением, и я прошу Тебя сделать жизнь после смерти приятной для меня, и я прошу у Тебя сладости взора на Лик Твой и стремления ко встрече с Тобой, которому не помешает ни приносящее вред несчастье, ни сбивающее с пути искушение. О Аллах! Укрась нас украшением веры и сделай нас ведущими правильным путём и ведомыми им” .
И я слышал , как шейх ислама Ибн Таймийя говорил: “Он просил довольства после предопределения, показывая истинную сущность довольства. Что же касается довольства до предопределения, то оно представляет собой решительное намерение человека проявить довольство, когда предопределённое постигнет его, а осуществляется довольство уже после того, как произойдёт предопределённое”.
55. Довольство предопределением мешает человеку добиваться довольства людей посредством недовольства Аллаха, порицать их за то, что Аллах не сделал основанием для порицания, и хвалить их за то, что в действительности является только милостью Аллаха. А иначе человек в первом случае, то есть стремясь к их довольству, а также порицая их, будет несправедлив к ним, а во втором, то есть хваля их, будет придавать их в сотоварищи Аллаху. А когда человек доволен предопределением, он не станет порицать их или хвалить подобным образом. Таким образом, довольство избавит его от всего этого.
56. Довольство освобождает сердце человека от тревог и печалей, уменьшая их количество, и он приступает к поклонению Аллаху с лёгким сердцем, свободным от бремени мирских забот и печалей. Ибн Абу ад-Дунья передаёт от Бишра ибн Башшара аль-Муджаши, который принадлежал к числу учёных: “Я сказал поклоняющемуся : ‹Дай мне наставление›. Он ответил: ‹Прилепись душой своей к предопределению, где бы оно ни встретило тебя, ибо это прекрасный способ очистить своё сердце и уменьшить свою тревогу. И остерегайся недовольства предопределением, а иначе и тебя постигнет недовольство, когда ты будешь небрежен и не почувствуешь этого, и окажешься среди тех, кем Аллах недоволен›”.
Один из наших праведных предшественников сказал: “Перестаньте занимать себя суетой и выбором, и жизнь ваша будет благополучной, ибо, поистине, суета и (мучительные попытки сделать) выбор отравляют людям жизнь”.
Абу аль-‘Аббас ибн ‘Ата сказал: “Радость в том, что устраивает для нас Аллах, и несчастье — в том, что (постоянно пытаемся) устроить мы ”.
Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: “Кого не делает лучше предопределённое Аллахом, того не сделают лучше и меры, принятые им самим”.
Абу аль-‘Аббас ат-Туси сказал: “Кто отказался от суеты, тот будет жить в умиротворении”.
А другой человек сказал: “Ты не обретёшь благополучия до тех пор, пока не будешь относиться к суете так же, как лежащие в могилах”.
Он также сказал: “Довольство — это отказ от возражения Аллаху в том, что Он делает со Своим рабом”.
‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз (да помилует его Аллах) сказал: “Эти мольбы сделали меня таким, что теперь нет у меня стремления ни к чему, кроме того, что соответствует предопределению Аллаха”. Он часто обращался к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, внуши мне довольство Твоим предопределением, сделай Твоё предопределение благодатным для меня таким образом, чтобы у меня не было желания торопить то, что Ты пожелал отложить, или откладывать то, что Ты пожелал приблизить!”.
Он также говорил: “Не осталось во мне страсти ни к чему, кроме соответствующего предопределению Аллаха”.
Шу‘ба сказал: “Юнус ибн ‘Убайд сказал: ‹Я никогда не желал ничего (кроме предопределённого Аллахом)›”.
А один из знающих сказал: “Основой поклонения являются три вещи: не отвергай ничего из предписаний Аллаха; не проси о том, в чём нуждаешься, никого, кроме Него; и ничего не удерживай от Него”.
А когда Ибн Шам‘уна спросили о довольстве, он сказал: “Это когда ты доволен Им как Распорядителем и Выбирающим, и когда ты доволен Им как Распределяющим, Дарующим и Удерживающим, и доволен Им как Богом, Которому должно поклоняться, и Господом”.
Один из знающих сказал: “Довольство — отказ от суеты выбора и радость сердца при встрече с горьким предопределением, и отказ от суеты в душе своей, пока Аллах не вынесет решение в её пользу или против неё”.
Говорят также, что довольный — это тот, кто не жалеет об упущенном в этом мире и не страдает из-за этого…
Блажен сказавший:
Всё благо в том, что выбрал наш Создатель,
Не будет блага в выборе ином…
https://www.tg-me.com/islam40
А другой человек сказал: “Ты не обретёшь благополучия до тех пор, пока не будешь относиться к суете так же, как лежащие в могилах”.
Он также сказал: “Довольство — это отказ от возражения Аллаху в том, что Он делает со Своим рабом”.
‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз (да помилует его Аллах) сказал: “Эти мольбы сделали меня таким, что теперь нет у меня стремления ни к чему, кроме того, что соответствует предопределению Аллаха”. Он часто обращался к Аллаху с такой мольбой: “О Аллах, внуши мне довольство Твоим предопределением, сделай Твоё предопределение благодатным для меня таким образом, чтобы у меня не было желания торопить то, что Ты пожелал отложить, или откладывать то, что Ты пожелал приблизить!”.
Он также говорил: “Не осталось во мне страсти ни к чему, кроме соответствующего предопределению Аллаха”.
Шу‘ба сказал: “Юнус ибн ‘Убайд сказал: ‹Я никогда не желал ничего (кроме предопределённого Аллахом)›”.
А один из знающих сказал: “Основой поклонения являются три вещи: не отвергай ничего из предписаний Аллаха; не проси о том, в чём нуждаешься, никого, кроме Него; и ничего не удерживай от Него”.
А когда Ибн Шам‘уна спросили о довольстве, он сказал: “Это когда ты доволен Им как Распорядителем и Выбирающим, и когда ты доволен Им как Распределяющим, Дарующим и Удерживающим, и доволен Им как Богом, Которому должно поклоняться, и Господом”.
Один из знающих сказал: “Довольство — отказ от суеты выбора и радость сердца при встрече с горьким предопределением, и отказ от суеты в душе своей, пока Аллах не вынесет решение в её пользу или против неё”.
Говорят также, что довольный — это тот, кто не жалеет об упущенном в этом мире и не страдает из-за этого…
Блажен сказавший:
Всё благо в том, что выбрал наш Создатель,
Не будет блага в выборе ином…
https://www.tg-me.com/islam40
Forwarded from ✨ ོ 𝑪𝒉𝑼𝒁𝒉𝑫𝑨𝒀𝒂 ◆ 𝑫𝑼𝑺𝒉𝑨 ོ
По милости Аллаха, когда мы открываем Коран (и начинаем его читать), то покидает нас всякая печаль и мы забываем все трудности. И как же может быть иначе, если Слова Аллаха лучшее из лекарств для раненной, измученной болью, души? Слова Создателя небес и земли - отдохновение от мирской угнетающей жизни. ⠀⠀ ⠀⠀
➛📰 Может быть так, что человек тяжело болен и нуждается в поддержке и понимании, однако никто и никогда не сможет поддержать его и понять так, как это делает Аллах. Когда болеющий читает аяты Аллаха о пророках, которых также постигали болезни, душа его усмиряется и принимает испытание от своего Господа безропотно, смиренно.
➛📰 Может быть так, что человек крайне беден и он так же нуждается в поддержке и понимании. Но кто же поймет его лучше чем, тот Кто испытывает его? Когда бедняк читает аяты Аллаха о праведниках, которых постигала бедность и нищета, душа его также усмиряется и принимает испытание от своего Господа спокойно, безгласно.
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀
➛📰 Может быть так, что человек заблудился и старадет пороками сердца. И нуждается он в напоминании, в наставлении, в угрозах и в радостной вести. Кто же напомнит лучше, чем Аллах? Кто же устрашит лучше и кто же обрадует лучше, чем Аллах? Когда заблудший читает аяты Аллаха о скверности грехов, о наказании постигшее множество людей, о радостной вести для богобоязненных, душа его возвращается к своему Господу послушной, покорной.
Кто бы не открыл Коран - тот найдет вечный покой для своей души.
➛📰 Может быть так, что человек тяжело болен и нуждается в поддержке и понимании, однако никто и никогда не сможет поддержать его и понять так, как это делает Аллах. Когда болеющий читает аяты Аллаха о пророках, которых также постигали болезни, душа его усмиряется и принимает испытание от своего Господа безропотно, смиренно.
➛📰 Может быть так, что человек крайне беден и он так же нуждается в поддержке и понимании. Но кто же поймет его лучше чем, тот Кто испытывает его? Когда бедняк читает аяты Аллаха о праведниках, которых постигала бедность и нищета, душа его также усмиряется и принимает испытание от своего Господа спокойно, безгласно.
⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀
➛📰 Может быть так, что человек заблудился и старадет пороками сердца. И нуждается он в напоминании, в наставлении, в угрозах и в радостной вести. Кто же напомнит лучше, чем Аллах? Кто же устрашит лучше и кто же обрадует лучше, чем Аллах? Когда заблудший читает аяты Аллаха о скверности грехов, о наказании постигшее множество людей, о радостной вести для богобоязненных, душа его возвращается к своему Господу послушной, покорной.
Кто бы не открыл Коран - тот найдет вечный покой для своей души.
Продолжение:
57. Если человек недоволен предопределением, это недовольство может подтолкнуть его к тому, чтобы сетовать на предопределение и жаловаться на судьбу, либо в своём сердце, либо не только в сердце, но и посредством слов и действий. А жаловаться на судьбу, то есть предопределение — значит жаловаться на Того, Чьё это предопределение. Он станет порицать творения Аллаха, а Аллах и люди станут порицать его, и таким образом он окажется порицающим и порицаемым одновременно… Это противоречит необходимой покорности Ему (‘убудиййа).
Анас рассказывает: “Я служил Пророку (салля Ллаху ‘алейхи ва саллям) десять лет, и он ни разу не сказал мне: ‹Уф!› — и ни разу не сказал мне: ‹Почему ты сделал это?› — или: ‹Почему ты этого не сделал?› И он ни разу не говорил мне о чём-то из того что было: ‹Ах, если бы этого не было!› И он никогда не говорил о том, чего не было: ‹Ах, если бы это было!› И когда кто-то из членов моей семьи упрекал меня, он говорил: ‹Оставьте его… Чему быть, того не миновать›”.
Слова “Чему быть, того не миновать” касаются двух вещей. Первая: отсутствие того, чего раб Аллаха желает. Вторая: присутствие того, что ему ненавистно. То есть человек может упустить нечто желаемое и с ним может произойти нечто ненавистное и неприятное для него. Если Аллах предопределил первое, оно неизбежно произойдёт. И если Он предопределил противоположное этому, это тоже непременно произойдёт. И если с точки зрения предопределения приятное и неприятное равно, то покорность раба Всевышнему (‘убудиййа) предполагает, что он должен быть одинаково доволен и тем, и другим. Это непременное следствие упомянутой покорности.
58. Если с точки зрения довольства Господа эти две вещи одинаковы, то есть этого Он желал для Своего раба и это Он предопределил ему, а того не пожелал для него и не предопределил ему, то совершенное согласие заключается в одинаковом отношении раба Аллаха к этим двум категориям, и он в любом случае должен быть доволен тем, что пожелал для него Господь.
59. Всевышний Аллах запретил опережать Его и Его Посланника (салля Ллаху ‘алейхи ва саллям) в религиозных постановлениях (шариатских нормах). Этого требует необходимая покорность Господу (‘убудиййа). Если же говорить о предопределении, то покорность Господу требует от верующего не опережать Его, за исключением тех случаев, когда в этом есть явная польза. И опережение осуществляется также с участием предопределения или религиозного постановления. Так, если имеется постановление о том, что терпение обязательно или желательно, или довольство обязательно, а человек отказывается исполнять это постановление, это и есть то самое опережение Шариата и предопределения.
https://www.tg-me.com/islam40
57. Если человек недоволен предопределением, это недовольство может подтолкнуть его к тому, чтобы сетовать на предопределение и жаловаться на судьбу, либо в своём сердце, либо не только в сердце, но и посредством слов и действий. А жаловаться на судьбу, то есть предопределение — значит жаловаться на Того, Чьё это предопределение. Он станет порицать творения Аллаха, а Аллах и люди станут порицать его, и таким образом он окажется порицающим и порицаемым одновременно… Это противоречит необходимой покорности Ему (‘убудиййа).
Анас рассказывает: “Я служил Пророку (салля Ллаху ‘алейхи ва саллям) десять лет, и он ни разу не сказал мне: ‹Уф!› — и ни разу не сказал мне: ‹Почему ты сделал это?› — или: ‹Почему ты этого не сделал?› И он ни разу не говорил мне о чём-то из того что было: ‹Ах, если бы этого не было!› И он никогда не говорил о том, чего не было: ‹Ах, если бы это было!› И когда кто-то из членов моей семьи упрекал меня, он говорил: ‹Оставьте его… Чему быть, того не миновать›”.
Слова “Чему быть, того не миновать” касаются двух вещей. Первая: отсутствие того, чего раб Аллаха желает. Вторая: присутствие того, что ему ненавистно. То есть человек может упустить нечто желаемое и с ним может произойти нечто ненавистное и неприятное для него. Если Аллах предопределил первое, оно неизбежно произойдёт. И если Он предопределил противоположное этому, это тоже непременно произойдёт. И если с точки зрения предопределения приятное и неприятное равно, то покорность раба Всевышнему (‘убудиййа) предполагает, что он должен быть одинаково доволен и тем, и другим. Это непременное следствие упомянутой покорности.
58. Если с точки зрения довольства Господа эти две вещи одинаковы, то есть этого Он желал для Своего раба и это Он предопределил ему, а того не пожелал для него и не предопределил ему, то совершенное согласие заключается в одинаковом отношении раба Аллаха к этим двум категориям, и он в любом случае должен быть доволен тем, что пожелал для него Господь.
59. Всевышний Аллах запретил опережать Его и Его Посланника (салля Ллаху ‘алейхи ва саллям) в религиозных постановлениях (шариатских нормах). Этого требует необходимая покорность Господу (‘убудиййа). Если же говорить о предопределении, то покорность Господу требует от верующего не опережать Его, за исключением тех случаев, когда в этом есть явная польза. И опережение осуществляется также с участием предопределения или религиозного постановления. Так, если имеется постановление о том, что терпение обязательно или желательно, или довольство обязательно, а человек отказывается исполнять это постановление, это и есть то самое опережение Шариата и предопределения.
https://www.tg-me.com/islam40
60. Любовь, искренность и смирение зиждутся на довольстве. Любящий доволен тем, кого любит, в любых обстоятельствах.
Один из знающих сказал: “Однажды я совершил грех, о котором плачу вот уже тридцать лет”. Его спросили: “Что же это за грех?” Он ответил: “Как-то я сказал о том, что было предопределено Аллахом: ‹Ах, если бы Аллах не предопределил это!› или ‹Ах, если бы этого не случилось!›”.
Один из наших праведных предшественников сказал: “Если бы плоть мою изрезали остриями, это было бы желаннее для меня, чем сказать о чём-то из того, что предопределил Аллах: ‹Ах, если бы Он не предопределил это!›”.
61. Награда за дела, совершённые органами тела, увеличивается до известного предела, тогда как увеличение награды за деяния сердца не ограничено, потому что сами деяния органов тела ограничены и имеют известный предел, черту, у которой они останавливаются, и награда за них соответствует им, что же касается деяний сердца, то они постоянны и связаны друг с другом, хотя раб Аллаха не всегда замечает их.
Приведём пример. Любовь и довольство — состояние любящего и довольного, и они никогда не расстаются с ним, хотя и могут быть незаметными. Обладатель довольства и любви постоянно увеличивает их. А увеличение для обладателя любви и довольства связано с постоянством состояния, в котором он пребывает. Поэтому увеличение происходит, даже если органы его тела пребывают в покое и он не совершает ими никаких действий. Более того, увеличение это порой в состоянии покоя и бездействия оказывается больше даже, чем увеличение тех, кто регулярно занимается дополнительным поклонением — более того, эти два увеличения несравнимы. Это состояние приводит к тому, что увеличение награды человека во время сна оказывается даже большим, чем увеличение награды многих из тех, кто простаивает ночи в молитве, и увеличение награды верующего, когда он ест, оказывается больше увеличения награды многих постящихся и испытывающих голод.
Если тебе трудно согласиться с этим, то подумай об увеличении награды того, кто засыпает с мыслью об Аллахе, по сравнению с тем, кто стоит (в молитве), отвлекшись при этом от Аллаха. Поистине, Всевышний Аллах смотрит на сердца, стремления и намерения, а не на форму действий, и ценность раба Аллаха — в его устремлениях и воле, и люди, которые не удовольствуются ничем, кроме Аллаха, и не согласны променять Его ни на что, даже если им отдадут этот мир со всем, что в нём, — это один тип людей, а те, которые довольствуются малейшей долей мирских благ, — это другой тип людей, хотя дела их могут быть одинаковыми. А бывает, что бросающий взоры на мирские блага совершает даже больше благих деяний и более трудные из них… Это милость Аллаха, и Он дарует её кому пожелает, и Аллах — Обладатель великой милости».
https://www.tg-me.com/islam40
Один из знающих сказал: “Однажды я совершил грех, о котором плачу вот уже тридцать лет”. Его спросили: “Что же это за грех?” Он ответил: “Как-то я сказал о том, что было предопределено Аллахом: ‹Ах, если бы Аллах не предопределил это!› или ‹Ах, если бы этого не случилось!›”.
Один из наших праведных предшественников сказал: “Если бы плоть мою изрезали остриями, это было бы желаннее для меня, чем сказать о чём-то из того, что предопределил Аллах: ‹Ах, если бы Он не предопределил это!›”.
61. Награда за дела, совершённые органами тела, увеличивается до известного предела, тогда как увеличение награды за деяния сердца не ограничено, потому что сами деяния органов тела ограничены и имеют известный предел, черту, у которой они останавливаются, и награда за них соответствует им, что же касается деяний сердца, то они постоянны и связаны друг с другом, хотя раб Аллаха не всегда замечает их.
Приведём пример. Любовь и довольство — состояние любящего и довольного, и они никогда не расстаются с ним, хотя и могут быть незаметными. Обладатель довольства и любви постоянно увеличивает их. А увеличение для обладателя любви и довольства связано с постоянством состояния, в котором он пребывает. Поэтому увеличение происходит, даже если органы его тела пребывают в покое и он не совершает ими никаких действий. Более того, увеличение это порой в состоянии покоя и бездействия оказывается больше даже, чем увеличение тех, кто регулярно занимается дополнительным поклонением — более того, эти два увеличения несравнимы. Это состояние приводит к тому, что увеличение награды человека во время сна оказывается даже большим, чем увеличение награды многих из тех, кто простаивает ночи в молитве, и увеличение награды верующего, когда он ест, оказывается больше увеличения награды многих постящихся и испытывающих голод.
Если тебе трудно согласиться с этим, то подумай об увеличении награды того, кто засыпает с мыслью об Аллахе, по сравнению с тем, кто стоит (в молитве), отвлекшись при этом от Аллаха. Поистине, Всевышний Аллах смотрит на сердца, стремления и намерения, а не на форму действий, и ценность раба Аллаха — в его устремлениях и воле, и люди, которые не удовольствуются ничем, кроме Аллаха, и не согласны променять Его ни на что, даже если им отдадут этот мир со всем, что в нём, — это один тип людей, а те, которые довольствуются малейшей долей мирских благ, — это другой тип людей, хотя дела их могут быть одинаковыми. А бывает, что бросающий взоры на мирские блага совершает даже больше благих деяний и более трудные из них… Это милость Аллаха, и Он дарует её кому пожелает, и Аллах — Обладатель великой милости».
https://www.tg-me.com/islam40
📌‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз (да помилует его Аллах) сказал: “Эти мольбы сделали меня таким, что теперь нет у меня стремления ни к чему, кроме того, что соответствует предопределению Аллаха”. Он часто обращался к Аллаху с такой мольбой:
“О Аллах, внуши мне довольство Твоим предопределением, сделай Твоё предопределение благодатным для меня таким образом, чтобы у меня не было желания торопить то, что Ты пожелал отложить, или откладывать то, что Ты пожелал приблизить!”.
https://www.tg-me.com/islam40
“О Аллах, внуши мне довольство Твоим предопределением, сделай Твоё предопределение благодатным для меня таким образом, чтобы у меня не было желания торопить то, что Ты пожелал отложить, или откладывать то, что Ты пожелал приблизить!”.
https://www.tg-me.com/islam40
📌Чем выше ваши знания, тем выше должно быть применение ваших знаний!
Знания и его применение определяют ваш уровень в Джане. Когда вы занимаете более высокий статус благодаря своим знаниям и усердию, тогда наказание за проступки будет более суровым.
Всевышний Аллах говорит в Коране:
«И если бы Мы не заставили тебя твердо стоять, ты бы чуть не склонился к ним. В таком случае Мы заставили бы тебя вкусить двойную порцию (наказания) в этой жизни и двойную порцию (наказания) после смерти. И тогда бы ты не нашел никого, кто мог бы помочь тебе против Нас»
(Сура аль-Исра: 74-75)
https://www.tg-me.com/islam40
Знания и его применение определяют ваш уровень в Джане. Когда вы занимаете более высокий статус благодаря своим знаниям и усердию, тогда наказание за проступки будет более суровым.
Всевышний Аллах говорит в Коране:
«И если бы Мы не заставили тебя твердо стоять, ты бы чуть не склонился к ним. В таком случае Мы заставили бы тебя вкусить двойную порцию (наказания) в этой жизни и двойную порцию (наказания) после смерти. И тогда бы ты не нашел никого, кто мог бы помочь тебе против Нас»
(Сура аль-Исра: 74-75)
https://www.tg-me.com/islam40
📌Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал:
«Воистину,у Аллаха девяносто девять имен, сто без одного. Кто перечислит их, войдет в рай»
(аль-Бухари № 2736 и Муслим № 2677).
Перечисление, что упоминается в хадисе, включает в себя следующие значения:
1. выучить их наизусть;
2. знать их значения;
3. поклоняться посредством имен и атрибутов Всевышнего Аллаха
https://www.tg-me.com/islam40
«Воистину,у Аллаха девяносто девять имен, сто без одного. Кто перечислит их, войдет в рай»
(аль-Бухари № 2736 и Муслим № 2677).
Перечисление, что упоминается в хадисе, включает в себя следующие значения:
1. выучить их наизусть;
2. знать их значения;
3. поклоняться посредством имен и атрибутов Всевышнего Аллаха
https://www.tg-me.com/islam40
📌Способы поклонения Всевышнему Аллаху посредством Его имен и атрибутов:
1-Имена -сифатуль азама, имена Аллаха, которые означают величие Его, Возвышенность ,Его превосходство ,Его могущество
Например: имя аль-Азиз (Великий),
Аль-Мутакаббир(Гордый)
Эти качества присущи только Всевышнему Аллаху и если человек пытается присвоить их ,то он впадает в грех.
«Передается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, передал что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Величие - Мой изар, а гордость - это Моя накидка, Я брошу в огонь того, кто будет соревноваться со Мной в этом». Муслим 2620; Абу Дауд 4090.
Поклонение посредством этих имен(сифатуль Азыма) двумя способами :
Первое: взывание к Аллаху с мольбой посредством имен ,касающиеся определенной нужды человека .
Например: Когда нас притесняют , мы взываем к Аллаху, посредством имен как Аль-Джаббаар(Могущественный), Аль-Ковии(Всесильный) и т.д.
Аллах Он Ар-Роззак- наделяющий уделом и мы взываем к Нему посредством этого имени, так как у нас есть нужда в Его ризке(провизии)
Аллах Он аш-Шафии- Дарующий исцеление , мы взываем к Нему посредством этого имени из за нужды в здоровье и т.д.
Второе: во время упоминания этих имен (сифатуль Азыма)состояние сердца должно иметь противоположное состояние значению этих имен.
Например:
Аллах Он Аль-Джаббаар(Могущественный), Аль-Ковии(Всесильный), состояние нашего сердца должно быть противоположное значению этих имен, то есть приниженным, смиренным ,робким, проявляющее слабость , немощность, нужду в Нем. Аллах Он аль-Гани(Богатый), поклонение посредством этого имени ,происходит путем признания сердцем Его Владычества,неиссякаемого богатства,признание того,что мы бедны, и ничто нам не принадлежит, мы только зависим от Него одного, от Его воли.
2-Имена -сифатуль рахма, означающие милосердие Аллаха
Поклонение посредством этих имен ,осуществляется подражанием Ему ( субхона ва та’ала)
Например: Аллах Он ар-Рахман(Милостивый) и Он любит милосердных, Аллах Он аль-Гафур ( прощающий) и Он любит прощающих, Аллах Он Аль-Хафии(Снисходительный) и Он любит снисходительных ,Аллах Он-ар-Рофиик (Мягкий, Добрый
) и любит добрых, мягких и так далее, то есть мы поклоняемся Аллаху, подражая качествам Аллаха, которые Он любит видеть в своих рабах по отношению ко всем Его творениям.
https://www.tg-me.com/islam40
1-Имена -сифатуль азама, имена Аллаха, которые означают величие Его, Возвышенность ,Его превосходство ,Его могущество
Например: имя аль-Азиз (Великий),
Аль-Мутакаббир(Гордый)
Эти качества присущи только Всевышнему Аллаху и если человек пытается присвоить их ,то он впадает в грех.
«Передается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, передал что Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Величие - Мой изар, а гордость - это Моя накидка, Я брошу в огонь того, кто будет соревноваться со Мной в этом». Муслим 2620; Абу Дауд 4090.
Поклонение посредством этих имен(сифатуль Азыма) двумя способами :
Первое: взывание к Аллаху с мольбой посредством имен ,касающиеся определенной нужды человека .
Например: Когда нас притесняют , мы взываем к Аллаху, посредством имен как Аль-Джаббаар(Могущественный), Аль-Ковии(Всесильный) и т.д.
Аллах Он Ар-Роззак- наделяющий уделом и мы взываем к Нему посредством этого имени, так как у нас есть нужда в Его ризке(провизии)
Аллах Он аш-Шафии- Дарующий исцеление , мы взываем к Нему посредством этого имени из за нужды в здоровье и т.д.
Второе: во время упоминания этих имен (сифатуль Азыма)состояние сердца должно иметь противоположное состояние значению этих имен.
Например:
Аллах Он Аль-Джаббаар(Могущественный), Аль-Ковии(Всесильный), состояние нашего сердца должно быть противоположное значению этих имен, то есть приниженным, смиренным ,робким, проявляющее слабость , немощность, нужду в Нем. Аллах Он аль-Гани(Богатый), поклонение посредством этого имени ,происходит путем признания сердцем Его Владычества,неиссякаемого богатства,признание того,что мы бедны, и ничто нам не принадлежит, мы только зависим от Него одного, от Его воли.
2-Имена -сифатуль рахма, означающие милосердие Аллаха
Поклонение посредством этих имен ,осуществляется подражанием Ему ( субхона ва та’ала)
Например: Аллах Он ар-Рахман(Милостивый) и Он любит милосердных, Аллах Он аль-Гафур ( прощающий) и Он любит прощающих, Аллах Он Аль-Хафии(Снисходительный) и Он любит снисходительных ,Аллах Он-ар-Рофиик (Мягкий, Добрый
) и любит добрых, мягких и так далее, то есть мы поклоняемся Аллаху, подражая качествам Аллаха, которые Он любит видеть в своих рабах по отношению ко всем Его творениям.
https://www.tg-me.com/islam40
📌На сегодняшний день можно встретить множество сборников 99 имен Аллаха,но правильные из них только те,которые собраны на основе Корана и сунны пророка мир ему и благословение Аллаха.
К примеру среди них встречается имя Ар Рашид ,это имя не упоминается в Коране и не подтверждается Сунной.
Шейх аль-Усеймин объяснял это так:
Рашид - это качесто Аллаха, т.к. в Его словах и делах благо (رشد).
Рашид имеет смысл Раашид (راشد) - Совершающий благо.
Так же Рашид имеет смысл Муршид (مرشد) - Ведущий прямым, Управляющий, Распоряжающийся властью, Повиливающий благо.
Смысл слова рушд (رشد) - это прекрасное, хорошее управление, выполнение, повелевание и распоряжение своей властью.
Всевышний Аллах - Он Рашид во всех Своих словах и делах и Он Муршид, т.е. Повелевающий благо Своим рабам.
(Это из шарха на Нунийю ибнуль-Кайима).
Абдуль-Мухсин аль-'Аббад говорил, что этому имени нет далиля
(В шархе сунан ат-Тирмизи)
Хадисы от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в которых приходит это имя шейх аль-Альбаний называл слабыми.
https://www.tg-me.com/islam40
К примеру среди них встречается имя Ар Рашид ,это имя не упоминается в Коране и не подтверждается Сунной.
Шейх аль-Усеймин объяснял это так:
Рашид - это качесто Аллаха, т.к. в Его словах и делах благо (رشد).
Рашид имеет смысл Раашид (راشد) - Совершающий благо.
Так же Рашид имеет смысл Муршид (مرشد) - Ведущий прямым, Управляющий, Распоряжающийся властью, Повиливающий благо.
Смысл слова рушд (رشد) - это прекрасное, хорошее управление, выполнение, повелевание и распоряжение своей властью.
Всевышний Аллах - Он Рашид во всех Своих словах и делах и Он Муршид, т.е. Повелевающий благо Своим рабам.
(Это из шарха на Нунийю ибнуль-Кайима).
Абдуль-Мухсин аль-'Аббад говорил, что этому имени нет далиля
(В шархе сунан ат-Тирмизи)
Хадисы от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в которых приходит это имя шейх аль-Альбаний называл слабыми.
https://www.tg-me.com/islam40
📌1.Аллах-الله-Бог.
Это самое великое имя среди всех имён.
В Коране упомянуто 2697раз
(1:1),(2:7-10),(2:15,17,19-20,22-23),(3:18),(5:109),(20:14),((29:61).....
Аллах — величайшее имя, потому что оно охватывает все Божественные имена и атрибуты. Их значения включены в имя Аллах. Они являются знаками, по которым мы узнаем чудо и славу Бога — Аллаха. Сущность всех имен и атрибутов унифицирована в этом одно имени, что означает Его высшее совершенство.
Одно из значений имени «Аллах» – это величие во всём: в качествах, в именах. И это величие невозможно постичь умом, осознать. Ведь Всевышний Аллах – первый, не имеющий начала существования, последний, не имеющий конца существования.
Его величия и совершенства не достичь и не счесть. Если представить, что человек сможет увидеть величие Аллаха при создании чего-нибудь, то он увидит такое великолепие, что ему останется лишь восхвалять Всевышнего следующими словами: Пречист Аллах, Хвала Аллаху, нет бога кроме Аллаха, Аллах Велик.
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ
(смысл): «Потом обрати свой взор ещё раз и ещё раз: вернётся к тебе взор униженным и утомлённым от того, что не смог найти недостатка в творении Аллаха».
(сура Аль-Мульк: 4)
Аллах — имя собственное Бога, Господа и Царя людей, Творца всего сущего. Все остальные имена Аллаха являются атрибутами этого прекрасного имени.
Всевышний сказал:
«Аллах — нет божества, кроме Него; у Него самые прекрасные имена»
(сура 20 «Та, ха», аят 8).
Поэтому мы говорим, что Ар-Рахман, Ар-Рахим, Аль-Ваххаб — это имена Аллаха, но не говорим, что Аллах — это одно из имён Ар-Рахмана.
«Аллах» – это имя Господа, который заслуживает поклонения, которого ночью и днём восхваляют, восславляют, возвеличивают все семь небес и семь земель, и всё, что в них находится, и люди, и джинны, и суша, и море.
Всевышний в Коране говорит:
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ
«Восславляют Его (Аллаха) семь небес, и земля, и те, кто на них (все творения). И нет ничего, что не восславляло бы Его, вознося хвалу Ему, но вы, о люди, не понимаете их восславления».
(сура Аль-Исра: 44)
Воистину, только Аллах достоин поклонения и преклонения, высочайшей любви и благоговейного трепета, глубокого смирения и беспрекословного послушания, ведь Он – наш Создатель, Прекрасный и Совершенный, а все, что помимо Него, – создано и преисполнено недостатков.
Всевышний Аллах сказал:
«Ему принадлежат самые высшие (наисовершенные) качества (среди всего, что существует) на небесах и на земле. Он – Могущественный (никто не способен Его победить), Премудрый (в Своих словах и деяниях)»
[Коран 30: 27].
https://www.tg-me.com/islam40
Это самое великое имя среди всех имён.
В Коране упомянуто 2697раз
(1:1),(2:7-10),(2:15,17,19-20,22-23),(3:18),(5:109),(20:14),((29:61).....
Аллах — величайшее имя, потому что оно охватывает все Божественные имена и атрибуты. Их значения включены в имя Аллах. Они являются знаками, по которым мы узнаем чудо и славу Бога — Аллаха. Сущность всех имен и атрибутов унифицирована в этом одно имени, что означает Его высшее совершенство.
Одно из значений имени «Аллах» – это величие во всём: в качествах, в именах. И это величие невозможно постичь умом, осознать. Ведь Всевышний Аллах – первый, не имеющий начала существования, последний, не имеющий конца существования.
Его величия и совершенства не достичь и не счесть. Если представить, что человек сможет увидеть величие Аллаха при создании чего-нибудь, то он увидит такое великолепие, что ему останется лишь восхвалять Всевышнего следующими словами: Пречист Аллах, Хвала Аллаху, нет бога кроме Аллаха, Аллах Велик.
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ
(смысл): «Потом обрати свой взор ещё раз и ещё раз: вернётся к тебе взор униженным и утомлённым от того, что не смог найти недостатка в творении Аллаха».
(сура Аль-Мульк: 4)
Аллах — имя собственное Бога, Господа и Царя людей, Творца всего сущего. Все остальные имена Аллаха являются атрибутами этого прекрасного имени.
Всевышний сказал:
«Аллах — нет божества, кроме Него; у Него самые прекрасные имена»
(сура 20 «Та, ха», аят 8).
Поэтому мы говорим, что Ар-Рахман, Ар-Рахим, Аль-Ваххаб — это имена Аллаха, но не говорим, что Аллах — это одно из имён Ар-Рахмана.
«Аллах» – это имя Господа, который заслуживает поклонения, которого ночью и днём восхваляют, восславляют, возвеличивают все семь небес и семь земель, и всё, что в них находится, и люди, и джинны, и суша, и море.
Всевышний в Коране говорит:
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ ۚ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَٰكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ
«Восславляют Его (Аллаха) семь небес, и земля, и те, кто на них (все творения). И нет ничего, что не восславляло бы Его, вознося хвалу Ему, но вы, о люди, не понимаете их восславления».
(сура Аль-Исра: 44)
Воистину, только Аллах достоин поклонения и преклонения, высочайшей любви и благоговейного трепета, глубокого смирения и беспрекословного послушания, ведь Он – наш Создатель, Прекрасный и Совершенный, а все, что помимо Него, – создано и преисполнено недостатков.
Всевышний Аллах сказал:
«Ему принадлежат самые высшие (наисовершенные) качества (среди всего, что существует) на небесах и на земле. Он – Могущественный (никто не способен Его победить), Премудрый (в Своих словах и деяниях)»
[Коран 30: 27].
https://www.tg-me.com/islam40
📌2.Ар-Робб-الرّبّ-Господь
Это имя в Коране упомянуто 900 раз
(26:16),(26:23),(26:24).....
Ар-Робб (Господь)- Это Тот, который господствует над Своими творениями. А именно, создаёт их, владеет ими, управляет и распоряжается.
Господство Аллаха охватывает все Его творения. Он Тот, который взрастил нас, сначала создал из ничего, затем подержал в нас жизнь, даровав то, в чем мы нуждаемся.
Аллах говорит:
وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ
"Я - ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!". Сура Аль-Анбия 92 аят.
«Слово Ар-Робб (Господь) в арабском языке несёт такой смысл, как; властелин, господин, распорядитель, воспитатель, глава, благодетель. Однако в абсолютном значении относиться только к Аллаху. А если это слово применяется к кому либо другому, то только в ограниченном смысле. Хозяина и властелина чего-либо так же называют —«Робб(господин) того-то и того-то»».Человека, исправляющего или улаживающего что либо,называют — (Господь).
Данное имя означает “обладатель господства в сотворении, во власти, в распоряжении и в управлении всеми творениями”.
“Господь — это Всемогущий, Создатель, Творец, Придающий образ, Вечно живой, Вседержитель, Всеслышащий, Всевидящий, Добродетель, Щедрый, Дарующий и Запрещающий, Приносящий пользу и Наносящий вред, Выдвигающий вперёд и Отбрасывающий назад, Который заблуждает, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает, делает счастливым, кого пожелает, и делает несчастным, кого пожелает, возвеличивает, кого пожелает, и унижает, кого пожелает, а также другие смыслы господства, которые содержат в себе Его прекрасные имена”
https://www.tg-me.com/islam40
Это имя в Коране упомянуто 900 раз
(26:16),(26:23),(26:24).....
Ар-Робб (Господь)- Это Тот, который господствует над Своими творениями. А именно, создаёт их, владеет ими, управляет и распоряжается.
Господство Аллаха охватывает все Его творения. Он Тот, который взрастил нас, сначала создал из ничего, затем подержал в нас жизнь, даровав то, в чем мы нуждаемся.
Аллах говорит:
وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ
"Я - ваш Господь. Поклоняйтесь же Мне!". Сура Аль-Анбия 92 аят.
«Слово Ар-Робб (Господь) в арабском языке несёт такой смысл, как; властелин, господин, распорядитель, воспитатель, глава, благодетель. Однако в абсолютном значении относиться только к Аллаху. А если это слово применяется к кому либо другому, то только в ограниченном смысле. Хозяина и властелина чего-либо так же называют —«Робб(господин) того-то и того-то»».Человека, исправляющего или улаживающего что либо,называют — (Господь).
Данное имя означает “обладатель господства в сотворении, во власти, в распоряжении и в управлении всеми творениями”.
“Господь — это Всемогущий, Создатель, Творец, Придающий образ, Вечно живой, Вседержитель, Всеслышащий, Всевидящий, Добродетель, Щедрый, Дарующий и Запрещающий, Приносящий пользу и Наносящий вред, Выдвигающий вперёд и Отбрасывающий назад, Который заблуждает, кого пожелает, и наставляет на прямой путь, кого пожелает, делает счастливым, кого пожелает, и делает несчастным, кого пожелает, возвеличивает, кого пожелает, и унижает, кого пожелает, а также другие смыслы господства, которые содержат в себе Его прекрасные имена”
https://www.tg-me.com/islam40
📌Почему задерживается ответ на дуа?
Всевышний Аллах говорит в Коране: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным путем» (сура «аль Бакара», «Корова», аят 186) Всевышний слышит каждую мольбу, мысль, движение сердца. Но задержка ответа порой может уронить в сердце каплю недоверия, плохого мнения о Всевышнем или что происходит еще чаще – чувство собственной вины. На самом деле может оказаться, что ни для того, ни для другого нет основания, потому что Всевышний – бесконечно Милостивый, Добрый и Щедрый, близок к Своим творениям, сострадателен к ним, и отвечает согласно Своей мудрости и всезнанию. Так почему могут задерживаться ответы на наши мольбы? Перечислим некоторые причины.
1. Человек просит о зле
Иногда человек не совсем точно понимает чего он хочет, и он начинает «ошибаться» в своих дуа. Например, ему хочется спокойствия, а он просит богатства. Ему хочется любви, а он молит о достижениях. Он хотел бы быть лучше по нраву, но он просит изменить других и т.д. Наверняка если бы на все такие дуа давались ответы, то люди все больше отдалялись бы от себя, от своих истинных ценностей. Поэтому есть скрытое благо в том, что мы иногда не получаем его – это дает нам возможность прислушаться к себе, приблизиться к своей сути, стать терпимей и правдивей. Это случай, когда человек просит о зле, не осознавая вреда того, что он просит. Но и есть случаи, когда человек сознательно спешит со злом.
2. Ему будет даровано нечто лучшее
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой о том, в чём нет ничего греховного и что не (повлечёт за собой) разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо на мольбу его ответ будет дан (уже в этой жизни), либо Он сделает её запасом для (человека) в мире вечном, либо Он отвратит от него зло, равное (по величине тому, о чём он просит)». Возможно, причина того, что ответ на дуа «задерживается» (как полагает наш нафс), в том, что Всевышний готовит нечто лучшее для Своего раба, либо не настало подходящее время. Иногда человек не знает, какие трудности ему были предписаны, но благодаря своим мольбам и не зная об этом он защищается от их зла. Что же касается Судного дня, то страх людей в этот день будет так велик, что они будут готовы отдать всю землю, заполненную золотом, лишь бы отдалить от себя гнев Аллаха и увеличить свои благие дела. Всевышний же, зная положение человека и его нрав, отвечает на дуа наилучшим образом.
3. Совершение грехов
Некоторые грехи преграждают нам путь к ответу на наши дуа. Один из таких – пользование и питание харамом. В одном из хадисов передано: «О люди! Поистине, Аллах – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал: «O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела». (23:51). Всевышний также сказал: «O те, кто уверовал! Вкушайте из (того) благого, чем Мы наделили вас…» (2:172). А потом пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): «О Господь, о Господь!», однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?» Избавление от харама и совершение покаяния, как очищение от грехов устраняет препятствия между дуа и ответом на него. В любом случае мусульманин должен быть убежденным в Доброте, Милости и Щедрости Аллаха, в том, что Он слышит Своих рабов, отвечает им и не остается в неведении относительно происходящего с нами. А значит, что ни одно наше дуа не остается неуслышанным. Просто ему иногда нужны условия: либо наша терпеливость, либо наше покаяние, либо отстранение от греховного.
https://www.tg-me.com/islam40
Всевышний Аллах говорит в Коране: «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, — быть может, они последуют верным путем» (сура «аль Бакара», «Корова», аят 186) Всевышний слышит каждую мольбу, мысль, движение сердца. Но задержка ответа порой может уронить в сердце каплю недоверия, плохого мнения о Всевышнем или что происходит еще чаще – чувство собственной вины. На самом деле может оказаться, что ни для того, ни для другого нет основания, потому что Всевышний – бесконечно Милостивый, Добрый и Щедрый, близок к Своим творениям, сострадателен к ним, и отвечает согласно Своей мудрости и всезнанию. Так почему могут задерживаться ответы на наши мольбы? Перечислим некоторые причины.
1. Человек просит о зле
Иногда человек не совсем точно понимает чего он хочет, и он начинает «ошибаться» в своих дуа. Например, ему хочется спокойствия, а он просит богатства. Ему хочется любви, а он молит о достижениях. Он хотел бы быть лучше по нраву, но он просит изменить других и т.д. Наверняка если бы на все такие дуа давались ответы, то люди все больше отдалялись бы от себя, от своих истинных ценностей. Поэтому есть скрытое благо в том, что мы иногда не получаем его – это дает нам возможность прислушаться к себе, приблизиться к своей сути, стать терпимей и правдивей. Это случай, когда человек просит о зле, не осознавая вреда того, что он просит. Но и есть случаи, когда человек сознательно спешит со злом.
2. Ему будет даровано нечто лучшее
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой о том, в чём нет ничего греховного и что не (повлечёт за собой) разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо на мольбу его ответ будет дан (уже в этой жизни), либо Он сделает её запасом для (человека) в мире вечном, либо Он отвратит от него зло, равное (по величине тому, о чём он просит)». Возможно, причина того, что ответ на дуа «задерживается» (как полагает наш нафс), в том, что Всевышний готовит нечто лучшее для Своего раба, либо не настало подходящее время. Иногда человек не знает, какие трудности ему были предписаны, но благодаря своим мольбам и не зная об этом он защищается от их зла. Что же касается Судного дня, то страх людей в этот день будет так велик, что они будут готовы отдать всю землю, заполненную золотом, лишь бы отдалить от себя гнев Аллаха и увеличить свои благие дела. Всевышний же, зная положение человека и его нрав, отвечает на дуа наилучшим образом.
3. Совершение грехов
Некоторые грехи преграждают нам путь к ответу на наши дуа. Один из таких – пользование и питание харамом. В одном из хадисов передано: «О люди! Поистине, Аллах – Благой, и Он не принимает ничего, кроме благого. И, поистине, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он и посланникам, и Всевышний сказал: «O посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела». (23:51). Всевышний также сказал: «O те, кто уверовал! Вкушайте из (того) благого, чем Мы наделили вас…» (2:172). А потом пророк, салляллаху ‘алейхи уа саллям, упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает свои руки к небу (повторяя): «О Господь, о Господь!», однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна, и вскормлен он был запретным, так как же может быть дан ему ответ?» Избавление от харама и совершение покаяния, как очищение от грехов устраняет препятствия между дуа и ответом на него. В любом случае мусульманин должен быть убежденным в Доброте, Милости и Щедрости Аллаха, в том, что Он слышит Своих рабов, отвечает им и не остается в неведении относительно происходящего с нами. А значит, что ни одно наше дуа не остается неуслышанным. Просто ему иногда нужны условия: либо наша терпеливость, либо наше покаяние, либо отстранение от греховного.
https://www.tg-me.com/islam40
📌Аль-Иллях-الإلّه-Божество
Это имя в Коране упомянуто 120раз
(9:31),(16:20-22)......
Аль-Иллях-это тот, кто обладает всеми совершенными качествами и славными атрибутами. Это имя объединяет все остальные прекрасные имена. Имя « Аллах» произошло от слово «Иллях» «Бог» ,что объединяет в себе все значения прекрасных имен и возвышенных качеств.
Всевышний сказал: «Boиcтинy, Aллax являeтcя Eдинcтвeнным Бoгoм(Иллях). Oн пpeчиcт и дaлeĸ oт тoгo, чтoбы y Heгo был cын. Eмy пpинaдлeжит тo, чтo нa нeбecax, и тo, чтo нa зeмлe. Дoвoльнo тoгo, чтo Aллax являeтcя Πoпeчитeлeм и Xpaнитeлeм!
(Сура4:171)
https://www.tg-me.com/islam40
Это имя в Коране упомянуто 120раз
(9:31),(16:20-22)......
Аль-Иллях-это тот, кто обладает всеми совершенными качествами и славными атрибутами. Это имя объединяет все остальные прекрасные имена. Имя « Аллах» произошло от слово «Иллях» «Бог» ,что объединяет в себе все значения прекрасных имен и возвышенных качеств.
Всевышний сказал: «Boиcтинy, Aллax являeтcя Eдинcтвeнным Бoгoм(Иллях). Oн пpeчиcт и дaлeĸ oт тoгo, чтoбы y Heгo был cын. Eмy пpинaдлeжит тo, чтo нa нeбecax, и тo, чтo нa зeмлe. Дoвoльнo тoгo, чтo Aллax являeтcя Πoпeчитeлeм и Xpaнитeлeм!
(Сура4:171)
https://www.tg-me.com/islam40
📌4.Аль-Ахад-الأحد-Единственный (1раз в Коране)
5.Аль-Ваахид-الواحد-Единственный(22раза в Коране)
6.Аль-Витр-الوتر-Единственный(встречается в Сунне)
Все эти имена и в том числе другие связаны с таухидом.
Слово «таухид» происходит от арабского глагола «ваххада» (وَحَّد/يُوَحِّدُ), который значит: «уединять, делать что-либо/кого-либо одним, делать единственным».
Таухид как шариатский термин — это признание единственности Аллаха в Господстве (таухид рубубиййа — توحيد الربوبية), единственности Алла- )توحيد الألوهية — ха в Божественности (таухид улюхиййа и единственности Аллаха в обладании совершенными Именами и Качествами (таухид асма ва сыфат)
Таухид подразделяется на три вида:
1-Единственность Аллаха в Господстве -таухид рубубиййа. Это твёрдая убеждённость в том, что Аллах — Господь всего сущего, и Он — единствен- ный Владыка, Творец и Распорядитель, и у Него нет равных и нет сотоварищей.
К этой категории относятся все действия Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне, — творение, дарование удела, оживление и умерщвление, ниспослание дождя, управление ветрами, взращивание растений и так далее. Этот вид таухида также называют единственностью Аллаха в Его действиях.
2-Единственность Аллаха в Божественности -таухид улюхиййа
Это твёрдая убежденность в том, что Аллах является истинным Богом, и нет божества, кроме Него, и поклонение должно быть посвящено Ему одному.
Что же касается поклонения, то это приближение к Аллаху посредством угодных Ему слов и действий.
3-Единственность Аллаха в обладании совершенными Именами и Качествами -таухид асма ва сыфат
Это вера в Прекрасные Имена Аллаха и Его Высочайшие Качества, упомянутые в Коране и Сунне.Это твёрдая убеждённость в том, что Аллаху присущи совершенные качества, и Он свободен от любых пороков или недостатков, и в этом Он не похож на Свои творения.
Всевышний Аллах сказал, в суре «Совет» аят 11:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
Нет ничего подобного Ему. Он - Слышащий, Видящий.
«Кто уподобляет Аллаха Его творениям, тот является неверующим, и кто отрицает качества которыми Аллах охарактеризовал Себя, тот также является неверующим. Качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя и которыми Его охарактеризовал Его посланник,да благославит его Аллах и приветствует, не подразумевают сходства Аллаха с творениями. И всякий, кто признает качества Всевышнего Аллаха, упомянутые в ясных аятах и достоверных сообщениях, в той форме, которая соответствует величию Аллаха, и отвергает от Всевышнего Аллаха любые недостатки, тот следует прямым путем».
“Он — Аллах Единый, Аллах (Ахад) Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему”» (сура 112 «Очищение веры», аяты 1-4).
Всевышний Аллах сказал:
Ваш Бог – Бог Единственный(аль-Ваахид)
(сура аль-Бакъара, 163).
Имя Аллаха аль Витр встречается в Сунне пророка (ﷺ).
📚Пророка (ﷺ) сказал:
«Поистине, Аллах – витр (то есть один), и Он любит витр. О народ Корана, соблюдайте витру».
ат-Тирмизи, Абу-Давудом, ан-Насаи и Ибну Маджахом.
📚Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) который сказал: “Поистине, Аллах (- это Тот, кто) не имеет пары /витр/, и Он любит всё непарное, так совершайте же витр, о чтецы Корана!”
(Абу Дауд, ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 1831, сахих Абу Дауд 1252, сахих ат-Тирмизи 374.
Аллах سبحانه – Тот, Кто собрал в Себе все совершенство, и никто не участвует в этом с Ним. Рабы должны подтверждать Его единство, словами, делами, признавать Его абсолютное совершенство, и совершать Ему все виды поклонения.
https://www.tg-me.com/islam40
5.Аль-Ваахид-الواحد-Единственный(22раза в Коране)
6.Аль-Витр-الوتر-Единственный(встречается в Сунне)
Все эти имена и в том числе другие связаны с таухидом.
Слово «таухид» происходит от арабского глагола «ваххада» (وَحَّد/يُوَحِّدُ), который значит: «уединять, делать что-либо/кого-либо одним, делать единственным».
Таухид как шариатский термин — это признание единственности Аллаха в Господстве (таухид рубубиййа — توحيد الربوبية), единственности Алла- )توحيد الألوهية — ха в Божественности (таухид улюхиййа и единственности Аллаха в обладании совершенными Именами и Качествами (таухид асма ва сыфат)
Таухид подразделяется на три вида:
1-Единственность Аллаха в Господстве -таухид рубубиййа. Это твёрдая убеждённость в том, что Аллах — Господь всего сущего, и Он — единствен- ный Владыка, Творец и Распорядитель, и у Него нет равных и нет сотоварищей.
К этой категории относятся все действия Аллаха, упомянутые в Коране и Сунне, — творение, дарование удела, оживление и умерщвление, ниспослание дождя, управление ветрами, взращивание растений и так далее. Этот вид таухида также называют единственностью Аллаха в Его действиях.
2-Единственность Аллаха в Божественности -таухид улюхиййа
Это твёрдая убежденность в том, что Аллах является истинным Богом, и нет божества, кроме Него, и поклонение должно быть посвящено Ему одному.
Что же касается поклонения, то это приближение к Аллаху посредством угодных Ему слов и действий.
3-Единственность Аллаха в обладании совершенными Именами и Качествами -таухид асма ва сыфат
Это вера в Прекрасные Имена Аллаха и Его Высочайшие Качества, упомянутые в Коране и Сунне.Это твёрдая убеждённость в том, что Аллаху присущи совершенные качества, и Он свободен от любых пороков или недостатков, и в этом Он не похож на Свои творения.
Всевышний Аллах сказал, в суре «Совет» аят 11:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
Нет ничего подобного Ему. Он - Слышащий, Видящий.
«Кто уподобляет Аллаха Его творениям, тот является неверующим, и кто отрицает качества которыми Аллах охарактеризовал Себя, тот также является неверующим. Качества, которыми Аллах охарактеризовал Себя и которыми Его охарактеризовал Его посланник,да благославит его Аллах и приветствует, не подразумевают сходства Аллаха с творениями. И всякий, кто признает качества Всевышнего Аллаха, упомянутые в ясных аятах и достоверных сообщениях, в той форме, которая соответствует величию Аллаха, и отвергает от Всевышнего Аллаха любые недостатки, тот следует прямым путем».
“Он — Аллах Единый, Аллах (Ахад) Самодостаточный. Он не родил и не был рождён, и нет никого равного Ему”» (сура 112 «Очищение веры», аяты 1-4).
Всевышний Аллах сказал:
Ваш Бог – Бог Единственный(аль-Ваахид)
(сура аль-Бакъара, 163).
Имя Аллаха аль Витр встречается в Сунне пророка (ﷺ).
📚Пророка (ﷺ) сказал:
«Поистине, Аллах – витр (то есть один), и Он любит витр. О народ Корана, соблюдайте витру».
ат-Тирмизи, Абу-Давудом, ан-Насаи и Ибну Маджахом.
📚Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) который сказал: “Поистине, Аллах (- это Тот, кто) не имеет пары /витр/, и Он любит всё непарное, так совершайте же витр, о чтецы Корана!”
(Абу Дауд, ат-Тирмизи) Сахихуль джами’ 1831, сахих Абу Дауд 1252, сахих ат-Тирмизи 374.
Аллах سبحانه – Тот, Кто собрал в Себе все совершенство, и никто не участвует в этом с Ним. Рабы должны подтверждать Его единство, словами, делами, признавать Его абсолютное совершенство, и совершать Ему все виды поклонения.
https://www.tg-me.com/islam40
Forwarded from Ислам для начинающих
༄ МОЛЬБА — ЭТО ИСЦЕЛЕНИЕ
По отношению к друг другу мольба и беда могут занимать следующие положения.
༄ Первое: Если мольба сильнее беды, то она устранит ее.
༄ Второе: Когда мольба слабее беды, тогда падут на молящегося беды и будет поражен этим раб. Однако мольба, даже если и была слабой, тем не менее, облегчит беду.
༄ Третье: Когда мольба и беда на равных противодействуют друг другу, каждая из них удерживает другую.
Хаким в "Сахихе" приводит следующий хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не избавит предосторожность от судьбы, но Мольба избавляет от того, что ниспустилось, и того, что еще не снизошло. И когда ниспускается несчастье, ее встречает мольба и они бороться до Судного Дня"
Согласно другому хадису от ибн Умара пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мольба избавляет от того, что снизошло, и от того, что еще не снизошло, и для вас, о рабы Аллаха, обязательна мольба".
Также в хадисе Саубани от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: "Отталкивает предопределение только мольба, увеличивает жизнь только праведность. Поистине, человек лишается пропитания по причине совершенного им греха".
(ИБН КАЙИМА АЛЬ- ДЖАУЗИЙ)
༄Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam57
По отношению к друг другу мольба и беда могут занимать следующие положения.
༄ Первое: Если мольба сильнее беды, то она устранит ее.
༄ Второе: Когда мольба слабее беды, тогда падут на молящегося беды и будет поражен этим раб. Однако мольба, даже если и была слабой, тем не менее, облегчит беду.
༄ Третье: Когда мольба и беда на равных противодействуют друг другу, каждая из них удерживает другую.
Хаким в "Сахихе" приводит следующий хадис от Айши, да будет доволен ею Аллах: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не избавит предосторожность от судьбы, но Мольба избавляет от того, что ниспустилось, и того, что еще не снизошло. И когда ниспускается несчастье, ее встречает мольба и они бороться до Судного Дня"
Согласно другому хадису от ибн Умара пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Мольба избавляет от того, что снизошло, и от того, что еще не снизошло, и для вас, о рабы Аллаха, обязательна мольба".
Также в хадисе Саубани от пророка Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорится: "Отталкивает предопределение только мольба, увеличивает жизнь только праведность. Поистине, человек лишается пропитания по причине совершенного им греха".
(ИБН КАЙИМА АЛЬ- ДЖАУЗИЙ)
༄Не забывайте делиться с другими и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam57
Telegram
Ислам для начинающих
🌿 Аллах говорит:«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (Коран, 51:56).
✅Познание ислама с низов
✅обретение истинного смысла жизни
✅обретение счастье в сердце
✅обретение успеха в обоих мирах
✅Познание ислама с низов
✅обретение истинного смысла жизни
✅обретение счастье в сердце
✅обретение успеха в обоих мирах
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
🔴«Самый главный твой враг, который творит зло по отношению к тебе, находится в твоей груди – это твой нафс,твоя похоть и дьявол побеждает тебя посредством этим».
✅Чтобы воспитать наш нафс, нашу похоть надо действовать ему наперекор, сказать ему,,НЕТ!”прямо сейчас и не откладывать на завтра ❗️
Отказаться и пойти наперекор своим слабостям,своим страстям,против грехов,против чрезмерности во всем,против самообольщения и всего того, что губит нас и омертвляет сердце!
☝️Воистину тем,кто трудится на пути Аллаха,тем Он все облегчит и подчинит вам ваш нафс!
В хадисе кудси Аллах говорит:
“Если кто-нибудь приблизится ко Мне на пядь, то Я приближусь к нему на локоть. Если кто-нибудь приблизится ко Мне на локоть, то Я приближусь к нему на сажень. А если кто-нибудь направится ко Мне шагом, то Я побегу навстречу ему”(аль-Бухари 2675; Муслим 13/7405).
Всевышний сказал:«Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей то, поистине, пристанищем будет—рай»(79:40)
https://www.tg-me.com/Islam40
✅Чтобы воспитать наш нафс, нашу похоть надо действовать ему наперекор, сказать ему,,НЕТ!”прямо сейчас и не откладывать на завтра ❗️
Отказаться и пойти наперекор своим слабостям,своим страстям,против грехов,против чрезмерности во всем,против самообольщения и всего того, что губит нас и омертвляет сердце!
☝️Воистину тем,кто трудится на пути Аллаха,тем Он все облегчит и подчинит вам ваш нафс!
В хадисе кудси Аллах говорит:
“Если кто-нибудь приблизится ко Мне на пядь, то Я приближусь к нему на локоть. Если кто-нибудь приблизится ко Мне на локоть, то Я приближусь к нему на сажень. А если кто-нибудь направится ко Мне шагом, то Я побегу навстречу ему”(аль-Бухари 2675; Муслим 13/7405).
Всевышний сказал:«Тому же, кто боялся предстать перед своим Господом и удерживал себя от страстей то, поистине, пристанищем будет—рай»(79:40)
https://www.tg-me.com/Islam40
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💠МОЛИТВА с ОГРОМНОЙ НАГРАДОЙ ❗️
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
− Если человек проснётся ночью и скажет: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала; Он всё может; хвала Аллаху; слава Аллаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха
/Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир; аль-хамду ли-Ллях, ва субхана-Ллах, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/»,
а потом скажет:
«О Аллах, прости меня! /Аллахумма-гфир ли!/»
− или же обратится к Аллаху с (какой-нибудь иной) мольбой, то на мольбу его будет дан ответ, если же он совершит омовение и помолится, то молитва его будет принята.
🌿🌿🌿🌿
🔴Не забывайте делиться с друзьями и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40/959
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
− Если человек проснётся ночью и скажет: «Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть и Ему хвала; Он всё может; хвала Аллаху; слава Аллаху; нет бога, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха
/Ля иляха илля-Ллаху вахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, ва ля-ху-ль-хамду, ва хуа ‘аля кулли шай’ин кадир; аль-хамду ли-Ллях, ва субхана-Ллах, ва ля иляха илля-Ллах, ва-Ллаху акбар, ва ля хауля ва ля куввата илля би-Ллях/»,
а потом скажет:
«О Аллах, прости меня! /Аллахумма-гфир ли!/»
− или же обратится к Аллаху с (какой-нибудь иной) мольбой, то на мольбу его будет дан ответ, если же он совершит омовение и помолится, то молитва его будет принята.
🌿🌿🌿🌿
🔴Не забывайте делиться с друзьями и получать награду ин шаа Аллах❗️
https://www.tg-me.com/Islam40/959
Forwarded from Путь к довольству Аллаха (Аdmin)
💠Один несчастный завистник в сильном гневе ударил по щеке имама Абу Ханифу, на что тот спокойно сказал:
«Брат, я тоже могу ударить тебя по щеке, но я этого не сделаю. Я могу пожаловаться халифу, но я этого не сделаю. Я могу ночью помолиться против тебя Аллаху, но я этого не сделаю. И в Судный день по справедливости Аллаха могу отомстить тебе, но я этого тоже не сделаю. Даже если в Судный день я спасусь и спрос за мои поступки будет благоприятным, я не вступлю В Рай без тебя»
(«Хадаикул ханафия»).
🌿🌿🌿🌿
https://www.tg-me.com/Islam40
«Брат, я тоже могу ударить тебя по щеке, но я этого не сделаю. Я могу пожаловаться халифу, но я этого не сделаю. Я могу ночью помолиться против тебя Аллаху, но я этого не сделаю. И в Судный день по справедливости Аллаха могу отомстить тебе, но я этого тоже не сделаю. Даже если в Судный день я спасусь и спрос за мои поступки будет благоприятным, я не вступлю В Рай без тебя»
(«Хадаикул ханафия»).
🌿🌿🌿🌿
https://www.tg-me.com/Islam40