Forwarded from الإمام الألباني -رحمَهُ ﷲُ.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا آتاه الله إياه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر)
عن جابر رضي الله عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 8190 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.الله.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
عن جابر رضي الله عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 8190 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.الله.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[معنى الحجاب والنقاب؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
الفرق بين النقاب والحجاب مع العلم بالفئة أنه أن النقاب هو الحجاب
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
السائل: الفرق بين النقاب والحجاب مع العلم بالفئة أنه أن النقاب هو الحجاب
الشيخ: مع العلم إيه
السائل: النقاب والحجاب يعني هكذا قرأت وجدت فرق بين الاثنين يعني النقاب يختلف عن الحجاب
الشيخ: من الذي لا يفرق بين الاثنين؟
السائل: غالبا غالبية الناس يقولوا إنه ده حجاب يعني أنه المنقبة زي المحجبة خالص
الشيخ: هذا حجاب الوجه النقاب حجاب الوجه أما الحجاب إذا أُطلق فيشمل البدن كله إلا الوجه والكفين على الخلاف المعروف فيهما فما الذي وجدت أنت؟
السائل: على أساس أنه البعض من الناس
الشيخ: لا أنت أجب عن سؤالي ما الذي وجدت أنت ما لك ولبعض الناس
السائل: يقول بعض الناس
الشيخ: ما لك ولبعض الناس بارك الله فيك أسألك مالذي وجدت أنت ما هو الفرق بين الحجاب وبين النقاب فيما وجدت أنت؟
السائل: أنا وجدت أن النقاب تبقى العينان مكشوفتان والحجاب فهو الحجاب تبقى العينان والوجه وكله فأصبح هنا في حاجة ظاهرة
الشيخ: فيه حاجة ظاهرة تعني العينان
السائل: نعم ولكن الشائع بين الناس هذا كله حجاب يعتبروه كله حجاب يعني مفيش تفرقة ده منقبة وده محجبة لا دي بيقولوا حجاب وكما نعلم أن الحجاب هو الساتر بين حاجتين لعدم الرؤية
الشيخ: الآن لنستوضح الذي تقوله عندنا امرأتان إحداهما متحجبة والأخرى متنقبة تركنا المتنقبة جانبا لأننا عرفنا النقاب هو ما يشد تحت العينين الأولى ما الذي فعلته أي المتحجبة؟
السائل: غطت كله
الشيخ: كله لا يمكن انتبه مما تقول وإلا ستقع في تعبير سوري في طابوسة أو في إيش لما السيارة تمشي ... في مطب
السائل: أنا بأقول على أساس إنه هنا المتبع المحجبة ليست المكشوفة الوجه واليدين لكن المحجبة هي المحجبة خالص
الشيخ: خلي الكلام بيني وبينك وخلي الكلام معي وكن كريما خذ وأعط المحجبة لا يمكن أن تكون محجبة بالحجاب في جميع بدنها وأنت معنى كلامك أنه تكون محجبة في جميع بدنها نحن مثلنا لك امرأتين متنقبة تركناها جانبا ومتحجبة كما تريد أنت كيف تتصور هذه المحجبة لا يبدو منها شيء إطلاقا وهي تمشي في طريقها أنبئني بعلم
السائل: على علمي أنا
الشيخ: ولا على علمي أنا! على علمك أنت!
السائل: إيه بتحط حاجة.
الشيخ: لا هذا ليس حجابا هذه الحاجة صار إضافة مثل تلك الحاجة هنا نقاب وهناك منديل وبحثك في الحجاب أفهمت أيما امرأة مسلمة ملتزمة هى محتجبة ولابد بالحجاب لكن واحدة تزيد على الأخرى إما أن تزيد عليها بالنقاب وهي المرأة الثانية التي تركنا الحديث عنها جانبا وإما أن تزيد على المنتقبة منديلا بحيث يغطى حتى عينيها عن رؤية الرجال لهما لكن كل من هذا المنديل وذاك النقاب ليس من مفهوم الحجاب فربنا حين قال ((يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)) قال يدنين عليهن من جلابيبهن ما قال يدنين عليهن من جلابيبهن ويتنقبن أو إذا صح التعبير ويتمندلن ما قال شيئا من هذا ولا هذا وإنما قال ((يدنين عليهن من جلابيبهن)) والآن أنت كرجل مكلف ولابد عندك زوجة وربما عندك أخت أو عندك بنت أو عندك جارة تنصحها إلى آخره كيف تتصور هذه التي يجب عليها أنت تضع الجلباب على بدنها إئتمارا لهذه الآية الكريمة كيف تفعل الآن باستطاعتك إن شئت أن تستعير العمامة من رأس أحد إخواننا وتفترض أنه حجاب طويل ساتر للبدن أرنا كيف تمشي في الطريق؟
السائل: لا يمكن
الشيخ: لا يمكن يعجبني جوابك الصريح لأنه دليل أنك لا تثبت نفسك في مكانك وكأنك مصبوب الباطون لا تتحرك ولكن قلت الحق كويس والأمر كما تقول لا يمكن ذلك وهل تتصور في نهاية المطاف أن ربنا يأمر أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا بشيء لا يمكن؟ إذن ما هو الذي يمكن؟
السائل: الذي يمكن ... .
الشيخ: لا تتحرج إن كنت تعلم وعندك جواب فهاته وإلا قد تسمع الجواب من غيرك
السائل: نسمع الجواب من غيري
الشيخ: لا أنا أريد أن أقول إذا كان عندك فقله لأنك في الواقع أنت الذي أثرت المسألة مش أنا
السائل: أنا هأقول لحضرتك هناك أمرين الأمر الأول اللي هو حكاية المنديل يعني حاجة
الشيخ: معليش أنا لا أريد أن تكرر عليّ كلامي المهم أننا وصلنا في النهاية إلى أن الحجاب ليس يعني تغطية وجه المرأة كل التغطية وإلا عمّينا عليها طريقها إذا لابد من أن تكشف شيئا
السائل: هو النقاب أفضل لها.
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
الفرق بين النقاب والحجاب مع العلم بالفئة أنه أن النقاب هو الحجاب
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
السائل: الفرق بين النقاب والحجاب مع العلم بالفئة أنه أن النقاب هو الحجاب
الشيخ: مع العلم إيه
السائل: النقاب والحجاب يعني هكذا قرأت وجدت فرق بين الاثنين يعني النقاب يختلف عن الحجاب
الشيخ: من الذي لا يفرق بين الاثنين؟
السائل: غالبا غالبية الناس يقولوا إنه ده حجاب يعني أنه المنقبة زي المحجبة خالص
الشيخ: هذا حجاب الوجه النقاب حجاب الوجه أما الحجاب إذا أُطلق فيشمل البدن كله إلا الوجه والكفين على الخلاف المعروف فيهما فما الذي وجدت أنت؟
السائل: على أساس أنه البعض من الناس
الشيخ: لا أنت أجب عن سؤالي ما الذي وجدت أنت ما لك ولبعض الناس
السائل: يقول بعض الناس
الشيخ: ما لك ولبعض الناس بارك الله فيك أسألك مالذي وجدت أنت ما هو الفرق بين الحجاب وبين النقاب فيما وجدت أنت؟
السائل: أنا وجدت أن النقاب تبقى العينان مكشوفتان والحجاب فهو الحجاب تبقى العينان والوجه وكله فأصبح هنا في حاجة ظاهرة
الشيخ: فيه حاجة ظاهرة تعني العينان
السائل: نعم ولكن الشائع بين الناس هذا كله حجاب يعتبروه كله حجاب يعني مفيش تفرقة ده منقبة وده محجبة لا دي بيقولوا حجاب وكما نعلم أن الحجاب هو الساتر بين حاجتين لعدم الرؤية
الشيخ: الآن لنستوضح الذي تقوله عندنا امرأتان إحداهما متحجبة والأخرى متنقبة تركنا المتنقبة جانبا لأننا عرفنا النقاب هو ما يشد تحت العينين الأولى ما الذي فعلته أي المتحجبة؟
السائل: غطت كله
الشيخ: كله لا يمكن انتبه مما تقول وإلا ستقع في تعبير سوري في طابوسة أو في إيش لما السيارة تمشي ... في مطب
السائل: أنا بأقول على أساس إنه هنا المتبع المحجبة ليست المكشوفة الوجه واليدين لكن المحجبة هي المحجبة خالص
الشيخ: خلي الكلام بيني وبينك وخلي الكلام معي وكن كريما خذ وأعط المحجبة لا يمكن أن تكون محجبة بالحجاب في جميع بدنها وأنت معنى كلامك أنه تكون محجبة في جميع بدنها نحن مثلنا لك امرأتين متنقبة تركناها جانبا ومتحجبة كما تريد أنت كيف تتصور هذه المحجبة لا يبدو منها شيء إطلاقا وهي تمشي في طريقها أنبئني بعلم
السائل: على علمي أنا
الشيخ: ولا على علمي أنا! على علمك أنت!
السائل: إيه بتحط حاجة.
الشيخ: لا هذا ليس حجابا هذه الحاجة صار إضافة مثل تلك الحاجة هنا نقاب وهناك منديل وبحثك في الحجاب أفهمت أيما امرأة مسلمة ملتزمة هى محتجبة ولابد بالحجاب لكن واحدة تزيد على الأخرى إما أن تزيد عليها بالنقاب وهي المرأة الثانية التي تركنا الحديث عنها جانبا وإما أن تزيد على المنتقبة منديلا بحيث يغطى حتى عينيها عن رؤية الرجال لهما لكن كل من هذا المنديل وذاك النقاب ليس من مفهوم الحجاب فربنا حين قال ((يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن)) قال يدنين عليهن من جلابيبهن ما قال يدنين عليهن من جلابيبهن ويتنقبن أو إذا صح التعبير ويتمندلن ما قال شيئا من هذا ولا هذا وإنما قال ((يدنين عليهن من جلابيبهن)) والآن أنت كرجل مكلف ولابد عندك زوجة وربما عندك أخت أو عندك بنت أو عندك جارة تنصحها إلى آخره كيف تتصور هذه التي يجب عليها أنت تضع الجلباب على بدنها إئتمارا لهذه الآية الكريمة كيف تفعل الآن باستطاعتك إن شئت أن تستعير العمامة من رأس أحد إخواننا وتفترض أنه حجاب طويل ساتر للبدن أرنا كيف تمشي في الطريق؟
السائل: لا يمكن
الشيخ: لا يمكن يعجبني جوابك الصريح لأنه دليل أنك لا تثبت نفسك في مكانك وكأنك مصبوب الباطون لا تتحرك ولكن قلت الحق كويس والأمر كما تقول لا يمكن ذلك وهل تتصور في نهاية المطاف أن ربنا يأمر أمهاتنا وأخواتنا وبناتنا بشيء لا يمكن؟ إذن ما هو الذي يمكن؟
السائل: الذي يمكن ... .
الشيخ: لا تتحرج إن كنت تعلم وعندك جواب فهاته وإلا قد تسمع الجواب من غيرك
السائل: نسمع الجواب من غيري
الشيخ: لا أنا أريد أن أقول إذا كان عندك فقله لأنك في الواقع أنت الذي أثرت المسألة مش أنا
السائل: أنا هأقول لحضرتك هناك أمرين الأمر الأول اللي هو حكاية المنديل يعني حاجة
الشيخ: معليش أنا لا أريد أن تكرر عليّ كلامي المهم أننا وصلنا في النهاية إلى أن الحجاب ليس يعني تغطية وجه المرأة كل التغطية وإلا عمّينا عليها طريقها إذا لابد من أن تكشف شيئا
السائل: هو النقاب أفضل لها.
الشيخ: لا ليس البحث هذا الله يهدينا وإياك قل آمين أنا أُعجبت آنفا بحوابك الصريح أما الآن لست معجبا بجوابك الملتوي فأنا أقول ما دام تبين لنا أن الجلباب لا يغطي الوجه وإنما المنديل أو النقاب أعيد الأمر كذلك فالوهم الذي كان قائما في ذهنك طاح وراح بعيدا لأنه لا فرق حين ذاك بين النقاب وبين الجلباب الذي لا يستر الوجه كله يمكن الآن أنا أصور لك إذا شئت أنت أن تسمع مني وأبيت أن تسمعني منك أنت فعندنا في بعض البلاد السورية خاصة أهل القرى و ... تلتحف بثوب كبير ثم تلفه على وجهها هكذا فيصبح ذلك الجلباب عليها كالنقاب وهذا هو ما لجأ إليه أكثر الناس تعصبا في تحريم كشف الوجه من المرأة لم يسعهم الأمر لما لاحظوا هذا الذي أنا دندنت عليه أن الحجاب لا يمكن أن يغطي الوجه وإلا عمّينا الطريق على المرأة ولذلك أباحوا لها وبالتعبير السوري كتر خيرهم أباحوا لها أن تكشف عين واحدة لماذا؟ لترى الطريق أمامها وزاد بعضهم بالإباحة العينتين فسواء كان هذا الكشف إذن بالجلباب مباشرة أو بالنقاب ثم في النهاية نقول النقاب أمر معروف مشروع حيث قال عليه السلام (لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين) والآن إذا أنت تصورت آنفا بأن الجلباب يغطي الوجه ترى هل المرأة المحرمة تغطي الوجه أيضا؟ إذا ماذا تفعل هذه المتجلببة وهي حاجّة أو معتمرة كيف تتصورها تمشي؟
السائل: تكشف وجهها.
الشيخ: بدها تكشف وجهها صحيح إذا ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف أبو بدر ليس هنا فيه نساء ممكن يدخلون تزاحموا قليلا والذي نخلص من هذا البحث والنتيجة التي نصل إليها أن الاحتجاج بآية الحجاب كما يتوهم كثيرون قديما وحديثا أنها تدل على ستر الوجه فهذا خطأ محض لما عرفنا آنفا أن الجلباب لا يغطي حتى العينين لأن الله إنما شرع الحجاب على النساء إذا خرجن من بيوتهن وفرض عليهن أيضا الخمار وكل من الخمار والجلباب لا يغطي الوجه حينئذ لابد من تصور ما يأتي تعلمون أنه يشترط في الجلباب شروط منها أن يكون غير شفاف أن يكون صفيقا غير شفاف أي لا يصلح الجلباب أن يقوم مقام المنديل فالمنديل كما نرى اليوم فيه شفافية بحيث ترى ولا ترى وهذا جيد إذا كان أما الجلباب فلا يجوز أن يكون كذلك لأنه ينسدل على جميع البدن فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه الليونة بحيث تحجم أعضائها ولذلك فلا يمكن أن نتصور من آية الجلباب الأمر بتغطية الوجه كما قد تسمعون ذلك كثيرا لأنه معنى ذلك أن نعمّي على المرأة طريقها ولذلك قيل ما سمعتم بعضهم أجاز لها أن تكشف عن عين واحدة وبعضهم أجاز أن تكشف عن عينتين كلتيهما معا وبعض آخر توسع وقال بأنه يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها لتستنشق هواء ربها وتتمتع برؤية طريقها كما ينبغي تماما وإن كان الأفضل لها أن تستر وجهها بأي طريق ممكن منها مثلا المنديل منها النقاب منها اليوم النظارات التي تعمي رؤية العين بالنسبة للناظر إليها فهذا نقاب وزيادة لأنه لا يدرى ما هي حقيقة ما وراء النظارة هذا بحث حول ما ذكرت آنفا.
سائل آخر: يصح خبر في إظهار عين إذا كان ما ذكرت ... فضائلها
الشيخ: نعم الآن لا ما تعرضت للآثار هناك أثران عنهما عن ابن عباس وهو لا يصح لأنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهو منقطع ودونه عبد الله بن صالح أبو صالح الكاتب المصري المعروف بضعفه وبأن أحد جيرانه الأقباط كان يدسّ في أحاديثه ما ليس من حديثه هذا أثر ابن عباس حيث فسّر الآية السابقة بأنها تكشف العينين والأثر الآخر هو صحيح لكنه مقطوع أي موقوف على تابعيّه ولا تقوم به حجة لا سيما وأن المروي في تفسير ابن جرير الطبري وغيره أنه لما تلا الآية وصف هذه الصورة فقال تكشف عينا واحدة وتغطي الأخرى أي كأنه جعل هذا الوصف تفسيرا للآية من مين؟ من تابعي الحديث أظن اسمه عبيد السلماني إذا هذا لو كان مرسلا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن فيه حجة فكيف وهو مقطوع موقوف عليه قلت هكذا اللفظ جاء في تفسير ابن جرير وغيره لكن ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا الأثر في لفظ آخر لم نجده في شيء من كتب التفسير التي تعنى برواية المأثورات من التفاسير ذكره بلفظ إنه كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفعلن هكذا ... وحينئذ يختلف الأمر اختلافا كليا بين الرواية التي في تفسير ابن جرير وإسنادها صحيح وبين الرواية التي ذكرها ابن تيمية ولا نعلم لها إسنادا فهذه تدل إنه النساء كنّ يفعلن ذلك ولا بأس من ذلك ولكن لا يصلح أن يكون تفسيرا للآية ومع ذلك فالأثر كما عرفتم مقطوع وليس بمرفوع هذا كل ما جاء في المأثور تفضل.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 7 (الفهرسة رقم-7) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
السائل: تكشف وجهها.
الشيخ: بدها تكشف وجهها صحيح إذا ... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته كيف أبو بدر ليس هنا فيه نساء ممكن يدخلون تزاحموا قليلا والذي نخلص من هذا البحث والنتيجة التي نصل إليها أن الاحتجاج بآية الحجاب كما يتوهم كثيرون قديما وحديثا أنها تدل على ستر الوجه فهذا خطأ محض لما عرفنا آنفا أن الجلباب لا يغطي حتى العينين لأن الله إنما شرع الحجاب على النساء إذا خرجن من بيوتهن وفرض عليهن أيضا الخمار وكل من الخمار والجلباب لا يغطي الوجه حينئذ لابد من تصور ما يأتي تعلمون أنه يشترط في الجلباب شروط منها أن يكون غير شفاف أن يكون صفيقا غير شفاف أي لا يصلح الجلباب أن يقوم مقام المنديل فالمنديل كما نرى اليوم فيه شفافية بحيث ترى ولا ترى وهذا جيد إذا كان أما الجلباب فلا يجوز أن يكون كذلك لأنه ينسدل على جميع البدن فلا يكون فيه هذه النعومة وهذه الليونة بحيث تحجم أعضائها ولذلك فلا يمكن أن نتصور من آية الجلباب الأمر بتغطية الوجه كما قد تسمعون ذلك كثيرا لأنه معنى ذلك أن نعمّي على المرأة طريقها ولذلك قيل ما سمعتم بعضهم أجاز لها أن تكشف عن عين واحدة وبعضهم أجاز أن تكشف عن عينتين كلتيهما معا وبعض آخر توسع وقال بأنه يجوز للمرأة أن تكشف عن وجهها لتستنشق هواء ربها وتتمتع برؤية طريقها كما ينبغي تماما وإن كان الأفضل لها أن تستر وجهها بأي طريق ممكن منها مثلا المنديل منها النقاب منها اليوم النظارات التي تعمي رؤية العين بالنسبة للناظر إليها فهذا نقاب وزيادة لأنه لا يدرى ما هي حقيقة ما وراء النظارة هذا بحث حول ما ذكرت آنفا.
سائل آخر: يصح خبر في إظهار عين إذا كان ما ذكرت ... فضائلها
الشيخ: نعم الآن لا ما تعرضت للآثار هناك أثران عنهما عن ابن عباس وهو لا يصح لأنه من رواية علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وهو منقطع ودونه عبد الله بن صالح أبو صالح الكاتب المصري المعروف بضعفه وبأن أحد جيرانه الأقباط كان يدسّ في أحاديثه ما ليس من حديثه هذا أثر ابن عباس حيث فسّر الآية السابقة بأنها تكشف العينين والأثر الآخر هو صحيح لكنه مقطوع أي موقوف على تابعيّه ولا تقوم به حجة لا سيما وأن المروي في تفسير ابن جرير الطبري وغيره أنه لما تلا الآية وصف هذه الصورة فقال تكشف عينا واحدة وتغطي الأخرى أي كأنه جعل هذا الوصف تفسيرا للآية من مين؟ من تابعي الحديث أظن اسمه عبيد السلماني إذا هذا لو كان مرسلا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن فيه حجة فكيف وهو مقطوع موقوف عليه قلت هكذا اللفظ جاء في تفسير ابن جرير وغيره لكن ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا الأثر في لفظ آخر لم نجده في شيء من كتب التفسير التي تعنى برواية المأثورات من التفاسير ذكره بلفظ إنه كانت النساء في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم يفعلن هكذا ... وحينئذ يختلف الأمر اختلافا كليا بين الرواية التي في تفسير ابن جرير وإسنادها صحيح وبين الرواية التي ذكرها ابن تيمية ولا نعلم لها إسنادا فهذه تدل إنه النساء كنّ يفعلن ذلك ولا بأس من ذلك ولكن لا يصلح أن يكون تفسيرا للآية ومع ذلك فالأثر كما عرفتم مقطوع وليس بمرفوع هذا كل ما جاء في المأثور تفضل.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 7 (الفهرسة رقم-7) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[ما صحة حديث:"إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع "؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
شيخ (إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع) الحديث كيف هذا؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
السائل: شيخ (إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع) الحديث كيف هذا؟
الشيخ: هل تتمته فليدب؟
السائل: لا.
الشيخ: حديث صحيح.
السائل: تعمل به يا شيخ وإلا ما تعمل به؟
الشيخ: سامحك الله أنت تحتاج إلى التوبة.
السائل: جزاك الله خيرا بس يا شيخ عفوا هذه لكن مشهورة
الشيخ: أنا عارف
السائل: عفوا مستفسر
الشيخ: أنا بأقول عفوا بعفو كما أنت تقصد شيء وأنا أقصد شيء أنا أقصد أيضا كلمة الإمام الشافعي لما قال له قائل هل تعمل بالحديث قال " أرأيتني خرجت من الكنيسة وقد شددت الزنّار على وسطي " ... لأنه ليس له معارض.
سائل آخر: وقفت على أثر لابن مسعود أنه كان يدب راكعا.
الشيخ: كان إيش؟
السائل: يدب راكعا إذا دخل المسجد ووجد الناس ركوعا كان يدب راكعا لزيد بن ثابت في الموطأ
الشيخ: إيه هذا يؤيد
السائل: بس هذا صح كذلك؟
الشيخ: إيه صح ذلك عن ابن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر أربعة من أصحاب الرسول عليه السلام عملوا بهذا الحديث بل صح عن ابن مسعود شيء أظن أن كثيرا من طلاب العلم بل من أهل العلم هم بحاجة إلى أن يقفوا عليه وألا يسألوا هل يعمل به أم لا الأثر يقول أن ابن مسعود دخل المسجد فدب فأدرك الإمام راكعا ثم لما سلّم الإمام سلّم معه فقام رجل يريد أن يأتي بركعة فجبذبه وقال له اجلس فقد أدركت الركعة ففي الحديث الموقوف هذا أن (من أدرك الإمام راكعا فقد أدرك الركعة وأن من أراد) ... نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته أهلا, ففي هذا الأثر أن مدرك الركوع هو مدرك للركعة ولو فاتته الفاتحة وبعضهم ألّفوا رسائل على عكس ذلك ومنهم بعض الغماريين المغاربة لابد أنكم تعرفون شيئا عنهم فهذا الأثر يثبت بعمل هذا الصحابي أن علمه قد أحاط أن من أدرك الإمام راكعا فقد أدرك الركعة ولو فاته ركن قراءة الفاتحة وعلى ذلك فعل جماعة من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر الصديق أن من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة ليس له مخالف ولذلك هنا أقول ما كنت قلته في بعض المحاضرات السابقة أنه إذا ثبت عن بعض الصحابة رأي أو فعل ولم يكن هناك ما يخالف في السنة الصريحة الصحيحة حين ذاك وجب العمل بها ولا يوجد هنا ما يعارض أقوال هؤلاء الصحابة إلا عمومات حينئذ نقول هذه العمومات لم يجر العمل عليها انظر هذه القاعدة كم لها من تعلق بكثير من الفروع إذا لم يتقنها الطالب للعلم حاد عن الصواب فيها كلها.
سائل آخر: (زادك الله حرصا ولا تعد) ولا تعيد وإلا لا تعد؟
الشيخ: ولا تعد في أرجح الأقوال نعم ما باله؟
السائل: ما فيه تعارض ما يعارض ... الحديث الآخر؟
الشيخ: هب أن هناك تعارضا فماذا نفعل نوفق هل يكون التوفيق بضرب أحدهما؟ لا, إذاً الرجل ليس فيه هذا حديث أبي بكرة ... أهلا بكما أبا وولدا, إذا تبين أنه لا تعارض بينهما أي لا حاجة للتوفيق بينهما ما دام أنه لا تعارض بينهما تفضل.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 7 (الفهرسة رقم-15) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
شيخ (إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع) الحديث كيف هذا؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
السائل: شيخ (إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع) الحديث كيف هذا؟
الشيخ: هل تتمته فليدب؟
السائل: لا.
الشيخ: حديث صحيح.
السائل: تعمل به يا شيخ وإلا ما تعمل به؟
الشيخ: سامحك الله أنت تحتاج إلى التوبة.
السائل: جزاك الله خيرا بس يا شيخ عفوا هذه لكن مشهورة
الشيخ: أنا عارف
السائل: عفوا مستفسر
الشيخ: أنا بأقول عفوا بعفو كما أنت تقصد شيء وأنا أقصد شيء أنا أقصد أيضا كلمة الإمام الشافعي لما قال له قائل هل تعمل بالحديث قال " أرأيتني خرجت من الكنيسة وقد شددت الزنّار على وسطي " ... لأنه ليس له معارض.
سائل آخر: وقفت على أثر لابن مسعود أنه كان يدب راكعا.
الشيخ: كان إيش؟
السائل: يدب راكعا إذا دخل المسجد ووجد الناس ركوعا كان يدب راكعا لزيد بن ثابت في الموطأ
الشيخ: إيه هذا يؤيد
السائل: بس هذا صح كذلك؟
الشيخ: إيه صح ذلك عن ابن مسعود وزيد بن ثابت وعبد الله بن عمر أربعة من أصحاب الرسول عليه السلام عملوا بهذا الحديث بل صح عن ابن مسعود شيء أظن أن كثيرا من طلاب العلم بل من أهل العلم هم بحاجة إلى أن يقفوا عليه وألا يسألوا هل يعمل به أم لا الأثر يقول أن ابن مسعود دخل المسجد فدب فأدرك الإمام راكعا ثم لما سلّم الإمام سلّم معه فقام رجل يريد أن يأتي بركعة فجبذبه وقال له اجلس فقد أدركت الركعة ففي الحديث الموقوف هذا أن (من أدرك الإمام راكعا فقد أدرك الركعة وأن من أراد) ... نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته أهلا, ففي هذا الأثر أن مدرك الركوع هو مدرك للركعة ولو فاتته الفاتحة وبعضهم ألّفوا رسائل على عكس ذلك ومنهم بعض الغماريين المغاربة لابد أنكم تعرفون شيئا عنهم فهذا الأثر يثبت بعمل هذا الصحابي أن علمه قد أحاط أن من أدرك الإمام راكعا فقد أدرك الركعة ولو فاته ركن قراءة الفاتحة وعلى ذلك فعل جماعة من الصحابة وعلى رأسهم أبو بكر الصديق أن من أدرك الركوع فقد أدرك الركعة ليس له مخالف ولذلك هنا أقول ما كنت قلته في بعض المحاضرات السابقة أنه إذا ثبت عن بعض الصحابة رأي أو فعل ولم يكن هناك ما يخالف في السنة الصريحة الصحيحة حين ذاك وجب العمل بها ولا يوجد هنا ما يعارض أقوال هؤلاء الصحابة إلا عمومات حينئذ نقول هذه العمومات لم يجر العمل عليها انظر هذه القاعدة كم لها من تعلق بكثير من الفروع إذا لم يتقنها الطالب للعلم حاد عن الصواب فيها كلها.
سائل آخر: (زادك الله حرصا ولا تعد) ولا تعيد وإلا لا تعد؟
الشيخ: ولا تعد في أرجح الأقوال نعم ما باله؟
السائل: ما فيه تعارض ما يعارض ... الحديث الآخر؟
الشيخ: هب أن هناك تعارضا فماذا نفعل نوفق هل يكون التوفيق بضرب أحدهما؟ لا, إذاً الرجل ليس فيه هذا حديث أبي بكرة ... أهلا بكما أبا وولدا, إذا تبين أنه لا تعارض بينهما أي لا حاجة للتوفيق بينهما ما دام أنه لا تعارض بينهما تفضل.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 7 (الفهرسة رقم-15) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[ما حكم صيام يوم السبت من غير الفريضة؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
شيخنا توضيح في مسألة صيام السبت في غير الفريضة توضيح المسألة مع تعارض الأحاديث الأخرى ممكن يا شيخ؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
السائل: شيخنا توضيح في مسألة صيام السبت في غير الفريضة توضيح المسألة مع تعارض الأحاديث الأخرى ممكن يا شيخ؟
الشيخ: إذا ذكرتنا بالأحاديث أو بحديث من الأحاديث المعارضة فكرت في الجواب.
السائل: حديث أم المؤمنين كانت صائمة الجمعة والرسول صلى الله عليه وسلم على صوم
الشيخ: أيوة حديث جويرية هنا فيه تعارض بلا شك نطبق القواعد حديث جويرية ماذا يفيد هل يفيد وجوب صيام يوم السبت؟
السائل: لا.
الشيخ: وحديث لا تصوموا يوم السبت يفيد ماذا؟
السائل: النهي.
الشيخ: النهي فإذا تعارض مبيح وحاظر ماذا يقدم؟
السائل: الحاظر.
الشيخ: وكفى الله المؤمنين القتال.
السائل: إذن لا يصام يوم السبت إلا في الفريضة؟
الشيخ: وكيف لا في الفريضة لا يصام يوم السبت إلا في الفريضة ولذلك بدأت بالسؤال هل صيام يوم السبت واجب قلنا لا إذن لا يصام بدليل هذا الحديث.
السائل: السنة الماضية وافق يوم السبت عاشوراء.
الشيخ: لا يصام. لا يوم عشوراء ولا يوم عرفة ولا يوم من وسط الشهر الأيام البيض ما طابق وما وافق يوم السبت لقوله عليه السلام الصريح (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) تأكيدا يقول وهذا شيء عظيم (ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه) يؤكد الفطر لكن هناك شبهة يجب الإطاحة بها وهي؟ كيف نحن نخسر فضيلة صوم يوم بسنة كفارة سنة أو فضيلة صوم يوم كفارة سنتين الأول صيام عاشوراء والثاني صيام عرفة الجواب لا نخسر شيئا هذا وهم بسبب الجهل ولا أقول بسبب الغفلة الغفلة أحيانا تعتري بعض الناس لكنه سرعان ما يستيقظ أما الجاهل فيحتاج إلى ملاحقة بالتنبيه والتنبيه حتى يستقيم فهمه الغافل إذا قيل له عنا بيقولوا حزّيرة إنتو إيش تقولوا حزّيرة الولد يقابل صاحبه الصغار الصبيان بدي أحزرك حزّيرة قنطار من قطن أثقل وإلا من رصاص لا قنطار الرصاص أثقل من قنطار القطن أخذ بماذا؟ الرصاص ثقيل لكن غفل عن الوزن الوزن بالظاهر فقد يكون حجم القنطار من الرصاص هكذا لكن يملأ البيت القطن فهذا وهم وغفلة لكن هنا يجب التنبيه إلى ما يشبه هذه الغفلة يشبه لكن هو جهل الجهل بقوله عليه السلام فقد يكون غفلة وهذه هنا نكتة أذكرها الآن بعض المشايخ السلفيين في دمشق الشام كانوا إذا جلسوا يتندرون بمواقف الخرافيين من الصوفيين يقولون والله عجيب موقف هؤلاء المشايخ ما نعرف فمن حدثهم بقال الله وقال رسول الله وقال أصحاب رسول الله و و إلى آخره ما يفيد فيهم شيء ويظلون عند جمودهم فما ندري إنه هذه غفلة ولا تلبسة تلبسة يعني شيطنة بلاهة وإلا شيطنة ناس يقولوا بلاهة وناس يقولوا شيطنة فقال أحدهم يا أخي يجتمعان فحل المشكلة يجتمعان فعلا فقد تجتمع الغفلة والجهل في الحديث الآتي وهو قوله عليه السلام (من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه) هذا ليس حديثا اكتشفناه من بطون المخطوطات التي لم تقع عليها أعين أكثر العلماء فضلا عن غيرهم بل هو حديث معروف لكن مع كونه معروفا عند بعض أهل العلم فقد كان أن يصير نسيا منسيا هنا تأتي مناسبته أنت إذا تركت صيام يوم السبت تجاوبا مع قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا تصوموا يوم السبت) فقد تركت صيام يوم هذا السبت لله تبارك وتعالى فالله يعوضك خيرا منه إذن أنت واهم حينما تقول خسرت صيام يوم يساوي كفارة سنة أو صيام يومين يساوي كفارة سنتين هذا وهم يجب أن تتذكر هذه الحقيقة ألا وهي (من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه) هذا في العبادات فما بالكم في الماديات؟ من ترك الحرام عوضه الله خيرا منه كما قال عليه الصلاة والسلام (فإن ما عند الله لا ينال بالحرام) قد غفل أيضا جماهير المسلمين الذين يتعاملون مع البنوك الربوية ولكني حينما أقول الربوية ليست صفة كاشفة لأن الصفة الكاشفة تعني أنه هناك بنوك غير ربوية أنا لا أعتقد أنه هناك بنوك غير ربوية فهؤلاء الذين ابتلوا بإيداع الأموال في البنوك إذا ما ذكرتهم بالله وخوفتهم بعاقبة الربا وبقوله عليه السلام خاصة (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه) يقول لك يا أخي شو المذهب نحن نخشى إن هالأموال لو ودعناها في بيوتنا أن يسطوا علينا السفاكون واللصوص و و إلى آخره هذا وكأنه لم يقرأ ليؤمن,
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
شيخنا توضيح في مسألة صيام السبت في غير الفريضة توضيح المسألة مع تعارض الأحاديث الأخرى ممكن يا شيخ؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
السائل: شيخنا توضيح في مسألة صيام السبت في غير الفريضة توضيح المسألة مع تعارض الأحاديث الأخرى ممكن يا شيخ؟
الشيخ: إذا ذكرتنا بالأحاديث أو بحديث من الأحاديث المعارضة فكرت في الجواب.
السائل: حديث أم المؤمنين كانت صائمة الجمعة والرسول صلى الله عليه وسلم على صوم
الشيخ: أيوة حديث جويرية هنا فيه تعارض بلا شك نطبق القواعد حديث جويرية ماذا يفيد هل يفيد وجوب صيام يوم السبت؟
السائل: لا.
الشيخ: وحديث لا تصوموا يوم السبت يفيد ماذا؟
السائل: النهي.
الشيخ: النهي فإذا تعارض مبيح وحاظر ماذا يقدم؟
السائل: الحاظر.
الشيخ: وكفى الله المؤمنين القتال.
السائل: إذن لا يصام يوم السبت إلا في الفريضة؟
الشيخ: وكيف لا في الفريضة لا يصام يوم السبت إلا في الفريضة ولذلك بدأت بالسؤال هل صيام يوم السبت واجب قلنا لا إذن لا يصام بدليل هذا الحديث.
السائل: السنة الماضية وافق يوم السبت عاشوراء.
الشيخ: لا يصام. لا يوم عشوراء ولا يوم عرفة ولا يوم من وسط الشهر الأيام البيض ما طابق وما وافق يوم السبت لقوله عليه السلام الصريح (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) تأكيدا يقول وهذا شيء عظيم (ولو لم يجد أحدكم إلا لحاء شجرة فليمضغه) يؤكد الفطر لكن هناك شبهة يجب الإطاحة بها وهي؟ كيف نحن نخسر فضيلة صوم يوم بسنة كفارة سنة أو فضيلة صوم يوم كفارة سنتين الأول صيام عاشوراء والثاني صيام عرفة الجواب لا نخسر شيئا هذا وهم بسبب الجهل ولا أقول بسبب الغفلة الغفلة أحيانا تعتري بعض الناس لكنه سرعان ما يستيقظ أما الجاهل فيحتاج إلى ملاحقة بالتنبيه والتنبيه حتى يستقيم فهمه الغافل إذا قيل له عنا بيقولوا حزّيرة إنتو إيش تقولوا حزّيرة الولد يقابل صاحبه الصغار الصبيان بدي أحزرك حزّيرة قنطار من قطن أثقل وإلا من رصاص لا قنطار الرصاص أثقل من قنطار القطن أخذ بماذا؟ الرصاص ثقيل لكن غفل عن الوزن الوزن بالظاهر فقد يكون حجم القنطار من الرصاص هكذا لكن يملأ البيت القطن فهذا وهم وغفلة لكن هنا يجب التنبيه إلى ما يشبه هذه الغفلة يشبه لكن هو جهل الجهل بقوله عليه السلام فقد يكون غفلة وهذه هنا نكتة أذكرها الآن بعض المشايخ السلفيين في دمشق الشام كانوا إذا جلسوا يتندرون بمواقف الخرافيين من الصوفيين يقولون والله عجيب موقف هؤلاء المشايخ ما نعرف فمن حدثهم بقال الله وقال رسول الله وقال أصحاب رسول الله و و إلى آخره ما يفيد فيهم شيء ويظلون عند جمودهم فما ندري إنه هذه غفلة ولا تلبسة تلبسة يعني شيطنة بلاهة وإلا شيطنة ناس يقولوا بلاهة وناس يقولوا شيطنة فقال أحدهم يا أخي يجتمعان فحل المشكلة يجتمعان فعلا فقد تجتمع الغفلة والجهل في الحديث الآتي وهو قوله عليه السلام (من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه) هذا ليس حديثا اكتشفناه من بطون المخطوطات التي لم تقع عليها أعين أكثر العلماء فضلا عن غيرهم بل هو حديث معروف لكن مع كونه معروفا عند بعض أهل العلم فقد كان أن يصير نسيا منسيا هنا تأتي مناسبته أنت إذا تركت صيام يوم السبت تجاوبا مع قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (لا تصوموا يوم السبت) فقد تركت صيام يوم هذا السبت لله تبارك وتعالى فالله يعوضك خيرا منه إذن أنت واهم حينما تقول خسرت صيام يوم يساوي كفارة سنة أو صيام يومين يساوي كفارة سنتين هذا وهم يجب أن تتذكر هذه الحقيقة ألا وهي (من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه) هذا في العبادات فما بالكم في الماديات؟ من ترك الحرام عوضه الله خيرا منه كما قال عليه الصلاة والسلام (فإن ما عند الله لا ينال بالحرام) قد غفل أيضا جماهير المسلمين الذين يتعاملون مع البنوك الربوية ولكني حينما أقول الربوية ليست صفة كاشفة لأن الصفة الكاشفة تعني أنه هناك بنوك غير ربوية أنا لا أعتقد أنه هناك بنوك غير ربوية فهؤلاء الذين ابتلوا بإيداع الأموال في البنوك إذا ما ذكرتهم بالله وخوفتهم بعاقبة الربا وبقوله عليه السلام خاصة (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه) يقول لك يا أخي شو المذهب نحن نخشى إن هالأموال لو ودعناها في بيوتنا أن يسطوا علينا السفاكون واللصوص و و إلى آخره هذا وكأنه لم يقرأ ليؤمن,
قوله تعالى ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)) كأنه لم يقرأ هذه الآية أو قرأها وعرفها ولكنه لم يؤمن بها وهذه المشكلة التي قد يقع فيها كثير من الناس يعرفون أحكام الله ثم ينكرونها اليهود وصفهم الله عز وجل في القرآن الكريم بأنهم بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ليسوا جاهلين بحقيقة أمره وبأنه نبي صادق وأنه هو النبي المبشّر به في الكتب السابقة على القرآن الكريم لا يجلهون ذلك بل يعرفونه كما قال الله عز وجل في القرآن ((يعرفونه كما يعرفون أبنائهم)) لكن المعرفة شيء والإيمان شيء آخر ولذلك فمعرفة هؤلاء الأغنياء الذين يودعون أموالهم في البنوك ويساعدون البنوك على أن تقوم قائمتها هؤلاء يعرفون الحكم الشرعي وأن الربا من أكبر الكبائر لكنهم ما أدري والله نقول عنهم إنهم لا يؤمنون لأنهم لو آمنوا لاستجابوا فسحبوا أموالهم وأودعوها في مكان حريز أمين وليس كما هم يتوهمون يجب أن يضعوا هذا المال في مكان مكشوف واضح ويضعوا عليه علم يرفرف مكتوب عليه هنا كنز ثمين فعليكم به هكذا يتخيلون كأنهم يرفعون أعلاما على أموالهم إذا ما ودعوها في مكان حريز أمين المهم أننا يجب أن نتذكر دائما في معاملاتنا وفي أحكامنا الشرعية قوله تعالى ((ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)) لا بد لي بهذه المناسبة أن أذكر بعض العبر بعض القصص التي وقعت في من قبلنا من الأمم وكان لها أثر عجيب جدا بسبب تقوى الله خلاصة ذلك أن الله عز وجل خلق سنة الكون من أجل ذلك المتقي وذاك.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 7 (الفهرسة رقم-16) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 7 (الفهرسة رقم-16) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 |[ما صحة حديث: ((الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أوْ حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النَّارِ))؟ ]|
❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
((الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أوْ حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النَّارِ)) هذا حديث؟
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:
السائل: ((الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أوْ حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النَّارِ)) هذا حديث؟
الشيخ: حديث ضعيف؛ لكن معناه مأخوذ من أحاديث صحيحة.
لعلكم تذكرون، أن الميت إذا وضع في قبره وكان صالحًا؛ فتحت له طاقة، نافذة يطلع منها على منزله في الجنة؛ فيأتيه من روحها وريحها ونعيمها، فلا يزال كذلك يُنعَّم حتى تقوم الساعة. وإذا كان -والعياذ بالله- غير صالح، تفتح له طاقة من النار ويرى منزلته من النار؛ فيأتيه من ريحها ودخانها ولهيبها؛ فلا يزال كذلك يعذب حتى تقوم الساعة. هذا بمعنى حديث القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار تقريبًا، يؤدي هذا المعنى، وإن كان هذا الحديث الضعيف هذا فيه شيء من المبالغة في الوصف؛
-روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار-، لا؛ ولكن يأتيه من روحها وريحها ونعيمها إن كان صالحًا، والعكس بالعكس كما ذكرنا.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة فتاوى رابغ (00:06:18).
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ محدِث الشام :/
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
((الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أوْ حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النَّارِ)) هذا حديث؟
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:
السائل: ((الْقَبْرُ رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ أوْ حُفْرَةً مِنْ حُفَرِ النَّارِ)) هذا حديث؟
الشيخ: حديث ضعيف؛ لكن معناه مأخوذ من أحاديث صحيحة.
لعلكم تذكرون، أن الميت إذا وضع في قبره وكان صالحًا؛ فتحت له طاقة، نافذة يطلع منها على منزله في الجنة؛ فيأتيه من روحها وريحها ونعيمها، فلا يزال كذلك يُنعَّم حتى تقوم الساعة. وإذا كان -والعياذ بالله- غير صالح، تفتح له طاقة من النار ويرى منزلته من النار؛ فيأتيه من ريحها ودخانها ولهيبها؛ فلا يزال كذلك يعذب حتى تقوم الساعة. هذا بمعنى حديث القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار تقريبًا، يؤدي هذا المعنى، وإن كان هذا الحديث الضعيف هذا فيه شيء من المبالغة في الوصف؛
-روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار-، لا؛ ولكن يأتيه من روحها وريحها ونعيمها إن كان صالحًا، والعكس بالعكس كما ذكرنا.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة فتاوى رابغ (00:06:18).
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[هل يوجد في الإسلام ما يسمى بالتصوف الإسلامي؟ ]|*
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
فضيلة الشيخ هل يوجد في الإسلام شيء اسمه التصوف الإسلامي؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: نحن نقول بكل صراحة لا شيء يسمى في الإسلام بالتصوف وبالتصوف الإسلامي وهذا الاسم دخيل ككثير من الأشياء التي دخلت على المسلمين بعضهم بشبهات يظنونها دلائل وبعضهم بأهواء يركضون خلفها التصوف الإسلامي كالأناشيد الإسلامية ليس لها أصل في الكتاب ولا في السنة وإنما هناك حقائق ثابتة في الشريعة يستغلها بعض الناس لتسليك أمور ليست من الإسلام بسبيل حينما يناقش الصوفية المتعصبون لهذا الاسم يقولون التصوف الذي ندعو إليه هو ما جاء في السنة من الرغبة في الزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة والتمسك بالأخلاق الإسلامية كما ذكرنا كلمة قصيرة في أول هذه الجلسة من الحض على حسن الخلق يقولون هذا هو التصوف حينئذ لو انحصرت الدعوة على هذا التفصيل للتصوف فسوف لا يبقى هناك خلاف لو صحت الدعوة وحينئذ نطالب أهل التصوف بترك هذا الاسم لأن له تاريخا وله معنى يزيد على ما يدعونه من معنى ثابت في الشرع ألا وهو حسن السلوك فإن في التصوف أمورا منكرة جدا أخطرها ما يدندن حوله كبيرهم المعروف بابن عربي الذي دفن في دمشق فإنه رافع راية القول بوحدة الوجود والمقصود بوحدة الوجود هو أنه ليس هناك خالق ومخلوق إنما هي الطبيعة كما يقول الشيعيون والدهريون الذي لا يؤمنون بأن لهذا الكون خالقا تبارك وتعالى عما يقول هؤلاء الظالمون علوا كبيرا ابن عربي باتفاق كل من ينتمي إلى التصوف ما وجدنا واحدا منهم يتبرأ منه وهو الذي يدندن دائما وأبدا حول هذه الضلالة الكبرى ألا وهي وحدة الوجود هو يقول مثلا في بعض كتبه:
" وما الكلب والخنزير إلا إلاهنا *** وما الله إلا راهب في كنيسة " ويقول: " كل ما تراه بعينك فهو الله " ويقول من يجري على نسقه وعلى مبدأه " لما عبد المجوس النار ما عبدوا إلا الواحد القهار " هذا هو إمام الصوفية ما نجد أحدا من هؤلاء الصوفية الذين يتأولون التصوف بأنه عبارة عن سلوك في حدود الشرع والتمسك بالأخلاق المحمدية ما نجد واحدا من هؤلاء يتبرأ من ابن عربي ونحن التقينا مع كثير من هؤلاء المتصوفة وناقشناهم في عبارات ابن عربي الكافرة وقد ذكرت لكم آنفا أمثلة منها فما وجدنا منهم تجاوبا معنا على إنكارها بل قال لي أحدهم أنا إذا قرأت الفتوحات المكية مثلا لابن عربي وأشكلت عليّ عبارة هكذا يقول أضعها على الرف مؤقتا وكلما مررت بمثلها من العبارات المشكلة أيضا وضعتها على الرف حتى يتوفر لدي عبارات كثيرة من عبارات ابن عربي يقول بعد ذلك أخلو في خلوة تعرفون خلوات الصوفية أن يجلس في غرفة لا نور فيها ويزيد نفسه ظلمة على ظلمة فينصب ساقيه ويضع رأسه بين ركبتيه ويغمض عينيه ظلمات بعضها فوق بعض هكذا نص من ما لا يعتبر من غلاة الصوفية بل هو من كبار علماء الشافعية وهو الإمام الغزالي في أول كتابه إحياء علوم الدين يضع أدب المريد إذا أراد أن يتلقى الإلهام من رب العالمين هكذا يجلس في غرفة مظلمة وينصب ساقيه ويضع رأسه بين ركبتيه ويغمض عينيه ليتلقى ما ينزل عليه من الإلهام! لا يقولون من الوحي لأنه صدم للشرع الصريح يسمون الوحي بالإلهام من باب المغالطة فهذا الصوفي وقد مات في دمشق من قريب ليس ببعيد قال لي فإذا تجمعت عندي بعض المشكلات عملت خلوة وانفردت عن الناس وأذكر الله وأعبد الله يقول فالله يفتح عليه ويفهم تلك العبارات على الوجه الصحيح فقلنا له هب أن هذه العبارات يمكن أن يستخرج بعض منها معاني صحيحة ولكن أين أنتم مما أدبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثل قوله كما ذكرت لكم في بعض الجلسات السابقة (لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس) يقول لذاك الصحابي الذي قال للنبي ما شاء الله وشئت يا رسول الله (أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده) أين قول هذا الصحابي ما شاء الله وشئت من قول ابن عربي " كل ما تراه بعينك فهو الله " هذا كفر صريح فلو فرضنا المستحيل أن لمثل هذه العبارات معاني صحيحة لكن لا يجوز التلفظ بها لأنها خلاف تأديب الرسول عليه السلام لأمته باختصار إن في التصوف ضلالات كبيرة وكبيرة جدا أكبرها القول بوحدة الوجود والدّاعي إليها هو ابن عربي ولا يزال في رأس القائمين ومن العارفين بالله عند مدّعي التصوف فضلا عن ثقافات وخرافات توجد في قصصهم وفي أسفارهم وفي رياضاتهم كما يقولون ولذلك فلو كان في التصوف شيء حسن مشروع فلا شك أن الإسلام قد سبق ذلك بمراحل كبيرة ولا يوجد شيء خارج الإسلام نحن بحاجة إليه إما لتصحيح عقيدة أو لتقويم سلوك فقد قال عليه الصلاة والسلام (ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به) هذا ما يمكن القول الآن تفضل.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 34 (الفهرسة رقم-5) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
فضيلة الشيخ هل يوجد في الإسلام شيء اسمه التصوف الإسلامي؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: نحن نقول بكل صراحة لا شيء يسمى في الإسلام بالتصوف وبالتصوف الإسلامي وهذا الاسم دخيل ككثير من الأشياء التي دخلت على المسلمين بعضهم بشبهات يظنونها دلائل وبعضهم بأهواء يركضون خلفها التصوف الإسلامي كالأناشيد الإسلامية ليس لها أصل في الكتاب ولا في السنة وإنما هناك حقائق ثابتة في الشريعة يستغلها بعض الناس لتسليك أمور ليست من الإسلام بسبيل حينما يناقش الصوفية المتعصبون لهذا الاسم يقولون التصوف الذي ندعو إليه هو ما جاء في السنة من الرغبة في الزهد في الدنيا والإقبال على الآخرة والتمسك بالأخلاق الإسلامية كما ذكرنا كلمة قصيرة في أول هذه الجلسة من الحض على حسن الخلق يقولون هذا هو التصوف حينئذ لو انحصرت الدعوة على هذا التفصيل للتصوف فسوف لا يبقى هناك خلاف لو صحت الدعوة وحينئذ نطالب أهل التصوف بترك هذا الاسم لأن له تاريخا وله معنى يزيد على ما يدعونه من معنى ثابت في الشرع ألا وهو حسن السلوك فإن في التصوف أمورا منكرة جدا أخطرها ما يدندن حوله كبيرهم المعروف بابن عربي الذي دفن في دمشق فإنه رافع راية القول بوحدة الوجود والمقصود بوحدة الوجود هو أنه ليس هناك خالق ومخلوق إنما هي الطبيعة كما يقول الشيعيون والدهريون الذي لا يؤمنون بأن لهذا الكون خالقا تبارك وتعالى عما يقول هؤلاء الظالمون علوا كبيرا ابن عربي باتفاق كل من ينتمي إلى التصوف ما وجدنا واحدا منهم يتبرأ منه وهو الذي يدندن دائما وأبدا حول هذه الضلالة الكبرى ألا وهي وحدة الوجود هو يقول مثلا في بعض كتبه:
" وما الكلب والخنزير إلا إلاهنا *** وما الله إلا راهب في كنيسة " ويقول: " كل ما تراه بعينك فهو الله " ويقول من يجري على نسقه وعلى مبدأه " لما عبد المجوس النار ما عبدوا إلا الواحد القهار " هذا هو إمام الصوفية ما نجد أحدا من هؤلاء الصوفية الذين يتأولون التصوف بأنه عبارة عن سلوك في حدود الشرع والتمسك بالأخلاق المحمدية ما نجد واحدا من هؤلاء يتبرأ من ابن عربي ونحن التقينا مع كثير من هؤلاء المتصوفة وناقشناهم في عبارات ابن عربي الكافرة وقد ذكرت لكم آنفا أمثلة منها فما وجدنا منهم تجاوبا معنا على إنكارها بل قال لي أحدهم أنا إذا قرأت الفتوحات المكية مثلا لابن عربي وأشكلت عليّ عبارة هكذا يقول أضعها على الرف مؤقتا وكلما مررت بمثلها من العبارات المشكلة أيضا وضعتها على الرف حتى يتوفر لدي عبارات كثيرة من عبارات ابن عربي يقول بعد ذلك أخلو في خلوة تعرفون خلوات الصوفية أن يجلس في غرفة لا نور فيها ويزيد نفسه ظلمة على ظلمة فينصب ساقيه ويضع رأسه بين ركبتيه ويغمض عينيه ظلمات بعضها فوق بعض هكذا نص من ما لا يعتبر من غلاة الصوفية بل هو من كبار علماء الشافعية وهو الإمام الغزالي في أول كتابه إحياء علوم الدين يضع أدب المريد إذا أراد أن يتلقى الإلهام من رب العالمين هكذا يجلس في غرفة مظلمة وينصب ساقيه ويضع رأسه بين ركبتيه ويغمض عينيه ليتلقى ما ينزل عليه من الإلهام! لا يقولون من الوحي لأنه صدم للشرع الصريح يسمون الوحي بالإلهام من باب المغالطة فهذا الصوفي وقد مات في دمشق من قريب ليس ببعيد قال لي فإذا تجمعت عندي بعض المشكلات عملت خلوة وانفردت عن الناس وأذكر الله وأعبد الله يقول فالله يفتح عليه ويفهم تلك العبارات على الوجه الصحيح فقلنا له هب أن هذه العبارات يمكن أن يستخرج بعض منها معاني صحيحة ولكن أين أنتم مما أدبنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمثل قوله كما ذكرت لكم في بعض الجلسات السابقة (لا تكلمن بكلام تعتذر به عند الناس) يقول لذاك الصحابي الذي قال للنبي ما شاء الله وشئت يا رسول الله (أجعلتني لله ندا قل ما شاء الله وحده) أين قول هذا الصحابي ما شاء الله وشئت من قول ابن عربي " كل ما تراه بعينك فهو الله " هذا كفر صريح فلو فرضنا المستحيل أن لمثل هذه العبارات معاني صحيحة لكن لا يجوز التلفظ بها لأنها خلاف تأديب الرسول عليه السلام لأمته باختصار إن في التصوف ضلالات كبيرة وكبيرة جدا أكبرها القول بوحدة الوجود والدّاعي إليها هو ابن عربي ولا يزال في رأس القائمين ومن العارفين بالله عند مدّعي التصوف فضلا عن ثقافات وخرافات توجد في قصصهم وفي أسفارهم وفي رياضاتهم كما يقولون ولذلك فلو كان في التصوف شيء حسن مشروع فلا شك أن الإسلام قد سبق ذلك بمراحل كبيرة ولا يوجد شيء خارج الإسلام نحن بحاجة إليه إما لتصحيح عقيدة أو لتقويم سلوك فقد قال عليه الصلاة والسلام (ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به) هذا ما يمكن القول الآن تفضل.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 34 (الفهرسة رقم-5) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[ما حكم التسمية في التشهد؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
في التشهد أثر عن عمر رضي الله عنهما في صيغة التشهد يقول فيها بسم الله التحيات لله هذه ثبتت في ... .
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: التسمية يعني؟
السائل: نعم
الشيخ: لا ما ثبتت جاء في ذلك حديث في بعض طرق حديث لم يثبت في التسمية في أي حديث وقد جاء مرويا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سنن النسائي وغيره هذا من جملة الأحاديث التي يقال فيها إنه منكر وقد يقال إنه شاذ وذلك لأن هذه الزيادة لم ترد في الأحاديث الصحيحة التي جاء بعضها في الصحيحين وبعضها في السنن كحديث ابن مسعود مثلا وهو أصح أحاديث التشهد بإجماع العلماء ثم حديث ابن عباس في المرتبة الثانية في الصحة الذي تفرد بإخراجه الإمام مسلم في صحيحه دون صاحبه البخاري ثم جاء الحديث في الموطأ عن عمر بن الخطاب وعن ابن عمر أيضا بطرق قوية وصحيحة جدا ثم هي خالية عن البسملة فكانت هي في أحسن أحوالها شاذة وفي حقيقتها منكرة فلا يشرع أن يسمي المتشهد بين يدي التشهد فيقول بسم الله التحيات لعدم ورود ذلك في السنة الصحيحة طبعا.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 6 (الفهرسة رقم-7) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
في التشهد أثر عن عمر رضي الله عنهما في صيغة التشهد يقول فيها بسم الله التحيات لله هذه ثبتت في ... .
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: التسمية يعني؟
السائل: نعم
الشيخ: لا ما ثبتت جاء في ذلك حديث في بعض طرق حديث لم يثبت في التسمية في أي حديث وقد جاء مرويا مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سنن النسائي وغيره هذا من جملة الأحاديث التي يقال فيها إنه منكر وقد يقال إنه شاذ وذلك لأن هذه الزيادة لم ترد في الأحاديث الصحيحة التي جاء بعضها في الصحيحين وبعضها في السنن كحديث ابن مسعود مثلا وهو أصح أحاديث التشهد بإجماع العلماء ثم حديث ابن عباس في المرتبة الثانية في الصحة الذي تفرد بإخراجه الإمام مسلم في صحيحه دون صاحبه البخاري ثم جاء الحديث في الموطأ عن عمر بن الخطاب وعن ابن عمر أيضا بطرق قوية وصحيحة جدا ثم هي خالية عن البسملة فكانت هي في أحسن أحوالها شاذة وفي حقيقتها منكرة فلا يشرع أن يسمي المتشهد بين يدي التشهد فيقول بسم الله التحيات لعدم ورود ذلك في السنة الصحيحة طبعا.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 6 (الفهرسة رقم-7) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[ما فقه حديث أيما امرأة نزعت ثوبها في غير بيت زوجها؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
فقه حديث (أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها)
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: نزع الثياب المقصود هنا التعري وثمرة هذا التعري هو الاستحمام فلا يجوز للمرأة أن تستحم في غير بيت محارمها وبخاصة كما هو في بعض البلاد كالبلاد الشامية وبخاصة قديما فكان هناك حمامات تفرغ أحيانا للنساء في بعض الأيام فكنا نجد النساء يخرجن ويدخلن إلى هذه الحمامات فلا يجوز للمرأة أن تدخل مثل هذه الحمامات التي هي خارج البيوت كما أنه لا يجوز أن تدخل المرأة حماما في بيت جارتها إلا إذا كانت هناك ضمانات تأمن فتنتها إذا كان مثلا محرم من محارمها موجود في نفس الدار كضمان لسلامة عرضها جاز أو لم يكن هناك رجالا مطلقا من الغرباء فالمقصود أن الحديث من باب سد الذرائع فلا يجوز للمرأة أن تتعرى لأن هذا التعري قد يسرّع إليها باب الفتنة هذا هو مقصود الحديث.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 6 (الفهرسة رقم-12) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
فقه حديث (أيما امرأة نزعت ثيابها في غير بيت زوجها)
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: نزع الثياب المقصود هنا التعري وثمرة هذا التعري هو الاستحمام فلا يجوز للمرأة أن تستحم في غير بيت محارمها وبخاصة كما هو في بعض البلاد كالبلاد الشامية وبخاصة قديما فكان هناك حمامات تفرغ أحيانا للنساء في بعض الأيام فكنا نجد النساء يخرجن ويدخلن إلى هذه الحمامات فلا يجوز للمرأة أن تدخل مثل هذه الحمامات التي هي خارج البيوت كما أنه لا يجوز أن تدخل المرأة حماما في بيت جارتها إلا إذا كانت هناك ضمانات تأمن فتنتها إذا كان مثلا محرم من محارمها موجود في نفس الدار كضمان لسلامة عرضها جاز أو لم يكن هناك رجالا مطلقا من الغرباء فالمقصود أن الحديث من باب سد الذرائع فلا يجوز للمرأة أن تتعرى لأن هذا التعري قد يسرّع إليها باب الفتنة هذا هو مقصود الحديث.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 6 (الفهرسة رقم-12) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[ما هي صفة السجود؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله, ما هي صفة السّجود؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه) وهذا الحديث من عجائب ما جرى من الخلاف حول فهمه وأعجب من ذلك العجب أن يقع ذلك من العرب أهل الإبل حيث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (فلا يبرك كما يبرك البعير) ثم يفسر هذا الإجمال بقوله (وليضع يديه قبل ركبتيه) فادعى بعض العرب فضلا عن غيره من العجم أن الحديث من المقلوب زعموا أن الراوي أراد أن يقول فليضع ركبتيه قبل يديه فانقلب الحديث في زعمهم الحديث عليه فقال فليضع يديه قبل ركبتيه وذلك من ذهولهم عما يشاهدونه في بلادهم من بروك الجمل الجمل إذا برك برك على مقدمتيه أي على يديه وفي يديه الركبتان وليس في مؤخرته ولذلك فالجمل يختلف عن الإنسان من هذه الحيثيية فركبتا البعير في مقدمتيه لذلك لما قال الرسول عليه السلام (إذا سجد أحدكم فلا يبرك أحدكم كما يبرك البعير) أي لا يبرك على ركبتيه اللتين يبرك البعير عليهما وإنما ليتلقى الأرض بكفيه ثم يتبعهما بركبتيه أما حجة المخالفين لهذين الحديثين الصحيحين فهو حديث أخرجه أيضا أبو داود وغيره من رواية وائل بن حجر وغيره أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه لكن هذا الحديث هو من طريق شريك بن عبد الله القاضي وهو وإن كان قاضيا فاضلا وصدوقا صادقا فقد اتفق علماء الحديث على أنه كان سيء الحفظ ولذلك لما روى له الإمام مسلم في " صحيحه " إنما أخرج له مقرونا بغيره إشارة منه أنه لا يحتج بما تفرد به فهذا الحديث إذا ضعيف سنده هو مع ضعفه في سنده خالف الحديثين الأولين الصحيحين فلذلك لا يجوز المعارضة به لذينك الحديثين الصحيحين هذا ما يمكن الجواب عن هذا السؤال بإيجاز.
السائل: جزاك الله خيرا.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 2 (الفهرسة رقم-6) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله, ما هي صفة السّجود؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه) وهذا الحديث من عجائب ما جرى من الخلاف حول فهمه وأعجب من ذلك العجب أن يقع ذلك من العرب أهل الإبل حيث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول (فلا يبرك كما يبرك البعير) ثم يفسر هذا الإجمال بقوله (وليضع يديه قبل ركبتيه) فادعى بعض العرب فضلا عن غيره من العجم أن الحديث من المقلوب زعموا أن الراوي أراد أن يقول فليضع ركبتيه قبل يديه فانقلب الحديث في زعمهم الحديث عليه فقال فليضع يديه قبل ركبتيه وذلك من ذهولهم عما يشاهدونه في بلادهم من بروك الجمل الجمل إذا برك برك على مقدمتيه أي على يديه وفي يديه الركبتان وليس في مؤخرته ولذلك فالجمل يختلف عن الإنسان من هذه الحيثيية فركبتا البعير في مقدمتيه لذلك لما قال الرسول عليه السلام (إذا سجد أحدكم فلا يبرك أحدكم كما يبرك البعير) أي لا يبرك على ركبتيه اللتين يبرك البعير عليهما وإنما ليتلقى الأرض بكفيه ثم يتبعهما بركبتيه أما حجة المخالفين لهذين الحديثين الصحيحين فهو حديث أخرجه أيضا أبو داود وغيره من رواية وائل بن حجر وغيره أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه لكن هذا الحديث هو من طريق شريك بن عبد الله القاضي وهو وإن كان قاضيا فاضلا وصدوقا صادقا فقد اتفق علماء الحديث على أنه كان سيء الحفظ ولذلك لما روى له الإمام مسلم في " صحيحه " إنما أخرج له مقرونا بغيره إشارة منه أنه لا يحتج بما تفرد به فهذا الحديث إذا ضعيف سنده هو مع ضعفه في سنده خالف الحديثين الأولين الصحيحين فلذلك لا يجوز المعارضة به لذينك الحديثين الصحيحين هذا ما يمكن الجواب عن هذا السؤال بإيجاز.
السائل: جزاك الله خيرا.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 2 (الفهرسة رقم-6) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[ ما معنى حديث (ما جعل الله لمسخ من نسل]|*
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
حديث (ما جعل الله لمسخ من نسل)
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: نعم هذا حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم في صحيحه, ربنا عز وجل لما مسخ اليهود قردة وخنازير هؤلاء مكثوا ثلاثة أيام ممسوخين ثم أبيدوا, الممسوخون هؤلاء لم يجعل الله لهم نسلا فما يظن أو يقوله بعض الناس أن الحيوان الفلاني وبخاصة القرد مثلا أن هذا أصله إنسان هذا خطأ من الكلام القرد كان موجودا قبل أن يمسخ الله تبارك وتعالى اليهود قرودا وما مسخهم قرودا إلا ليجعلهم كالقرود الذين كانوا يساعدونهم فالشاهد أن الحديث يعني أن أي قوم يمسخهم الله تبارك وتعالى ببعض الحيوانات فهذه الحيوانات لا يجعل الله لها نسلا إنما يبيدهم ويفنيهم طيب.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 2 (الفهرسة رقم-10) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
حديث (ما جعل الله لمسخ من نسل)
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: نعم هذا حديث صحيح أخرجه الإمام مسلم في صحيحه, ربنا عز وجل لما مسخ اليهود قردة وخنازير هؤلاء مكثوا ثلاثة أيام ممسوخين ثم أبيدوا, الممسوخون هؤلاء لم يجعل الله لهم نسلا فما يظن أو يقوله بعض الناس أن الحيوان الفلاني وبخاصة القرد مثلا أن هذا أصله إنسان هذا خطأ من الكلام القرد كان موجودا قبل أن يمسخ الله تبارك وتعالى اليهود قرودا وما مسخهم قرودا إلا ليجعلهم كالقرود الذين كانوا يساعدونهم فالشاهد أن الحديث يعني أن أي قوم يمسخهم الله تبارك وتعالى ببعض الحيوانات فهذه الحيوانات لا يجعل الله لها نسلا إنما يبيدهم ويفنيهم طيب.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 2 (الفهرسة رقم-10) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
Audio
🔊 *مناظرة مع المعتزلة (1)*
🎙 لفضيلة الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🎙 لفضيلة الشيخ : محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💡 *حديث ضعيف منتشر بين المسلمين*
[عن عبيدالله بن أبي جعفر:] *أَجْرَؤُكم على الفُتْيَا أَجْرَؤُكم على النارِ*
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
الألباني رحمه الله (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الضعيفة ١٨١٤ • *ضعيف* • أخرجه الدارمي (١٥٧)
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
[عن عبيدالله بن أبي جعفر:] *أَجْرَؤُكم على الفُتْيَا أَجْرَؤُكم على النارِ*
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
الألباني رحمه الله (١٤٢٠ هـ)، السلسلة الضعيفة ١٨١٤ • *ضعيف* • أخرجه الدارمي (١٥٧)
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💡 *حديث موضوع منتشر بين المسلمين*
[عن نافع مولى ابن عمر:] *من حجَّ البيتَ ولم يَزُرْنِي فقد جفانِي*
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
ا📚 لألباني رحمه الله (١٤٢٠ هـ)، دفاع عن الحديث ١٠٧ • *موضوع* 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
[عن نافع مولى ابن عمر:] *من حجَّ البيتَ ولم يَزُرْنِي فقد جفانِي*
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
ا📚 لألباني رحمه الله (١٤٢٠ هـ)، دفاع عن الحديث ١٠٧ • *موضوع* 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💡 *حديث باطل لا أصل له منتشر بين المسلمين*
*اختلافُ أمَّتي رحمةٌ .*
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الألباني رحمه الله (١٤٢٠ هـ)، بداية السول ١٩ • لا سند له 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
*اختلافُ أمَّتي رحمةٌ .*
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الألباني رحمه الله (١٤٢٠ هـ)، بداية السول ١٩ • لا سند له 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[ «ما درجة حديث (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)؟ وهل تصح القصة المروية في مناسبته؟»]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
تفضل شيخنا عن الحديث الذي هو (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)، صحيح القصة شيخنا هذه أن يهودي انتقد أحد الصحابة قال له أنت بهالرداء الذي أن تلبسه الطيب الجميل أنا كنت سمعت.
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: شو يهم أنه القصة صحيحة ولا لا؟ المهم الحديث صحيح ولا لا؟
السائل: أي نعم شيخنا، هذا معروف في الصحيح، يعني عبرة القصة كمان.
الشيخ: شو بيهمك إذا القصة صحيحة أم غير صحيحة؟
السائل: طبعا ما بيهمني زي الحديث.
الشيخ: طيب؟
السائل: لكن.
الشيخ: يعني إفرض القصة ضعيفة شو تغير معك؟
السائل: ولا شيء.
الشيخ: نفترض أن القصة صحيحة شو تغير معك؟
السائل: يعني وضع القصة تقفيلها يعني أكل السامعين أحيانا
الشيخ: القصة تمثل الواقع.
السائل: نعم صحيح، القصة تمثل الواقع.
الشيخ: طيب أنا بتخيل قصة تمثل واقع شو بيهمني من حيث السند صحيح ولا ضعيف؟
السائل: نعم، والله الحديث هذا عظيم يا شيخنا، والله يا شيخ هذا الحديث يحتاج محاضرة لوحده.
الشيخ: هو في حديث آخر بيقول أنه أهل الجنة لو علموا ما ادخر لهم من النعيم لنسوا مصائب الدنيا كلها، وبالعكس لو آل النار اطلعوا على ما ادخر لهم من العذاب الأليم لما طابت الحياة ونعيمها مهما كانوا في نعيم، هذه حقيقة، والحديث الثابت (ليس الغنى غنى العرض ولكن الغنى غنى النفس) فقد تجد رجلا فقيرا بالكاد يجد قوت يومه رضيان ربه مطمئن في عبادته، إلى آخره، بينما تجد الأغنياء - الله أكبر - ((وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى? وَمَا هُم بِسُكَارَى?)) ضائعين وراء هذه الدنيا!
السائل: والله يا شيخنا كم يوميا أشكر الله عز وجل، يعني على النعمة أحمد الله عليه أي أكلة آكلها أحمد الله عليها، والهداية يا شيخنا والله.
الشيخ: الحمد لله، من يعرف الدخول كابول، وين هو صفيان أراضيه.
السائل: شيخ في قضية بالنسبة للآخر، هو غريب بعض الشيء هو غريبة أطباعه يتصرف يعني تصرفات عجيبة وتراه يخفي ما في صدره لا يظهر لك إياها إلا بعد فترة طويلة أو بصورة غير مباشرة، طبعا هكذا إنسان لو ما تقبل لو يخفي ما في صدره لا يقول لك، فالله أعلم، بعثنا له عدة رسائل الله يهدينا وإياهم.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة الهدى والنور
📚 المجلس الخامسمائة والثامن والأربعون
📚 السؤال الأول
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
تفضل شيخنا عن الحديث الذي هو (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر)، صحيح القصة شيخنا هذه أن يهودي انتقد أحد الصحابة قال له أنت بهالرداء الذي أن تلبسه الطيب الجميل أنا كنت سمعت.
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: شو يهم أنه القصة صحيحة ولا لا؟ المهم الحديث صحيح ولا لا؟
السائل: أي نعم شيخنا، هذا معروف في الصحيح، يعني عبرة القصة كمان.
الشيخ: شو بيهمك إذا القصة صحيحة أم غير صحيحة؟
السائل: طبعا ما بيهمني زي الحديث.
الشيخ: طيب؟
السائل: لكن.
الشيخ: يعني إفرض القصة ضعيفة شو تغير معك؟
السائل: ولا شيء.
الشيخ: نفترض أن القصة صحيحة شو تغير معك؟
السائل: يعني وضع القصة تقفيلها يعني أكل السامعين أحيانا
الشيخ: القصة تمثل الواقع.
السائل: نعم صحيح، القصة تمثل الواقع.
الشيخ: طيب أنا بتخيل قصة تمثل واقع شو بيهمني من حيث السند صحيح ولا ضعيف؟
السائل: نعم، والله الحديث هذا عظيم يا شيخنا، والله يا شيخ هذا الحديث يحتاج محاضرة لوحده.
الشيخ: هو في حديث آخر بيقول أنه أهل الجنة لو علموا ما ادخر لهم من النعيم لنسوا مصائب الدنيا كلها، وبالعكس لو آل النار اطلعوا على ما ادخر لهم من العذاب الأليم لما طابت الحياة ونعيمها مهما كانوا في نعيم، هذه حقيقة، والحديث الثابت (ليس الغنى غنى العرض ولكن الغنى غنى النفس) فقد تجد رجلا فقيرا بالكاد يجد قوت يومه رضيان ربه مطمئن في عبادته، إلى آخره، بينما تجد الأغنياء - الله أكبر - ((وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى? وَمَا هُم بِسُكَارَى?)) ضائعين وراء هذه الدنيا!
السائل: والله يا شيخنا كم يوميا أشكر الله عز وجل، يعني على النعمة أحمد الله عليه أي أكلة آكلها أحمد الله عليها، والهداية يا شيخنا والله.
الشيخ: الحمد لله، من يعرف الدخول كابول، وين هو صفيان أراضيه.
السائل: شيخ في قضية بالنسبة للآخر، هو غريب بعض الشيء هو غريبة أطباعه يتصرف يعني تصرفات عجيبة وتراه يخفي ما في صدره لا يظهر لك إياها إلا بعد فترة طويلة أو بصورة غير مباشرة، طبعا هكذا إنسان لو ما تقبل لو يخفي ما في صدره لا يقول لك، فالله أعلم، بعثنا له عدة رسائل الله يهدينا وإياهم.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة الهدى والنور
📚 المجلس الخامسمائة والثامن والأربعون
📚 السؤال الأول
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[«ما درجة حديث (من أفتي بفتية غير ثبت فإثمه على من أفتى)؟ وما معناه؟»]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
شيخنا بالنسبة لحديث " من أفتي بفتية غير ثبت فإثمه على من أفتى " ما صحة هذا الحديث؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: حديث ضعيف معناه صحيح.
السائل: معناه صحيح وضعيف، طيب هذا يعني تصير القاعدة التي يقولوها الناس ومثل عندنا " اربطها برأس عالم ويطلع منها سالم ".
السائل: ضعها برقبة عالم وأطلع منها سالم، عندنا هذا المثل.
الشيخ: على كل حال هذا الكلام الثاني ما له طائل، نحن جبنا لكم الحديث أنه معناه صحيح فإن كان المعنى مثل معنى المثل فالمثل كمعنى صحيح وإلا يخشى أن يكون فيه شيء من المبالغة لأنه كلمة " أضرب برقبة عالم وأطلع منها سالم ".
السائل: هذا يا شيخ معروف ودائما يذكروها، هذا ما له شأن.
السائل: هذا ما يبحث عن دليله يا شيخ فكيف يعني شيخنا، إن هذه المقولة والمثل الذي يضربوه العامية.
الشيخ: اترك يا أخي المثل ما لنا فيه.
السائل: طيب تفصيل مختصر لمعنى الحديث.
الشيخ: يعني إذا واحد غير عالم سأل عالم عن مسألة وأفتاه، وراح عمل بفتواه وكانت الفتوى بواقعها خطأ فإنما إثمه على من أفتاه لأنه ما يستطيع يعتبر غير عالم وما يستطيع أن يميز الصواب من الخطأ والحق من الباطل هذا هو المعنى، أما قولك أنت ما يسأل عن الدليل أنا أشعر ولا مؤاخذة لأنك تعرفني أنا ألباني هؤلاء بيبقوا غلاظ شوية، أقول بصراحة بيترشح من كلامك أنه عامة المسلمين كمان مكلفين بأن يطلعوا دليل، هذا غلو من القول غير سليم، لا شك نحن نقول دائما وأبدا كما قال رب العالمين ((قلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ))، البصيرة في الدين تكون على درجات: أسماها وأعلاها أن يكون الرجل عالما بالكتاب والسنة ويعلم المسألة من أين جاءت، هل دليلها في القرءان أو في السنة أو في الإجماع أو في القياس، لأنه معرفة الفوارق بين هذه الأدلة تجعل الإنسان على بصيرة، لما يكون الدليل من الكتاب والسنة غير لما الدليل يكون من الإجماع والقياس لأنه الإجماع قد يكون صحيح وممكن غير صحيح، والإجماع كمان ممكن قد يكون مقياس صحيح، وممكن غير صحيح، أما النص من القرآن أو السنة ما يقبل النقاش، فهذه أسمى درجات البصيرة ((قل هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَىبَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي)) الأتباع الآن أيضا هم على درجات، في طالب علم يكاد أن يكون عالما، لهذا بيقدر يفهم وجهة نظر العالم التي أفتاه بها فهذا يحسن به أن يعرف أن الرأي الذي جاء به أو الفتوى الذي جاء بها هذا العالم من أين جاء بها؟ لكن عامة الناس ما بيستطيعوا، عامة الناس البصيرة تبعهم ما يركبوا رؤوسهم ويفتوا توصيفهم بأنفسهم، إنما كما قال تعالى ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)) فسأل رجل من أهل الذكر من أهل العلم فأفتاه، وعمل بفتواه هذا هو الواجب بالنسبة لهذا الرجل العامي، فإن كان خطئا فإنما إثمه على من أفتاه، ثم هنا شيء يقال "إثمه على من أفتاه " المفتي إما أن يكون مجتهدا وإما أن يكون مقلدا، فإذا كان مجتهدا وأخطأ فلا إثم عليه، إنما هو مأجور، وإذا كان مقلدا فأفتى السائل بناء على التقليد من هنا يأتي الإثم، ولكي ينجوا من الإثم عليه أن يقول والله يا أخي ماني عارف لكن فلان العالم أبو حنيفة مثلا أو المالكي أو الشافعي بيقول كذا، بالصورة هذه أيضا تبرأ ذمته، أما يجي يفتي بدون علم ونقول رجل عالم، هو لا يقول فلان قال كذا بيطلع الفتوى منه فبيكون هذا آثم، إذا المفتي إذا أفتى إنسانا فبيكون هذا المفتي آثما وقد لا يكون آثما، لكن المهم المستفتي لا يكون آثما إذا كان انطلق متبنيا فتوى من فتواه، هذا معنى الحديث، هذا مضعف إسناده.
السائل: نعم، طيب شيخنا الأولى أن يكون الشخص الذي تأخذ منه فتوى أن يكون في ظنك أنه صاحب علم؟
الشيخ: طبعا.
السائل: مش أي أحد.
الشيخ: طبعا ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)).
السائل: بس علينا نحن أن نتحرى في قضية الدليل.
الشيخ: يا أخي فاسألوا الخطاب لمن؟ لكم أنتم هذا هو!|
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة الهدى والنور
📚 المجلس الخامسمائة والثامن والأربعون
📚 السؤال الثاني
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
شيخنا بالنسبة لحديث " من أفتي بفتية غير ثبت فإثمه على من أفتى " ما صحة هذا الحديث؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: حديث ضعيف معناه صحيح.
السائل: معناه صحيح وضعيف، طيب هذا يعني تصير القاعدة التي يقولوها الناس ومثل عندنا " اربطها برأس عالم ويطلع منها سالم ".
السائل: ضعها برقبة عالم وأطلع منها سالم، عندنا هذا المثل.
الشيخ: على كل حال هذا الكلام الثاني ما له طائل، نحن جبنا لكم الحديث أنه معناه صحيح فإن كان المعنى مثل معنى المثل فالمثل كمعنى صحيح وإلا يخشى أن يكون فيه شيء من المبالغة لأنه كلمة " أضرب برقبة عالم وأطلع منها سالم ".
السائل: هذا يا شيخ معروف ودائما يذكروها، هذا ما له شأن.
السائل: هذا ما يبحث عن دليله يا شيخ فكيف يعني شيخنا، إن هذه المقولة والمثل الذي يضربوه العامية.
الشيخ: اترك يا أخي المثل ما لنا فيه.
السائل: طيب تفصيل مختصر لمعنى الحديث.
الشيخ: يعني إذا واحد غير عالم سأل عالم عن مسألة وأفتاه، وراح عمل بفتواه وكانت الفتوى بواقعها خطأ فإنما إثمه على من أفتاه لأنه ما يستطيع يعتبر غير عالم وما يستطيع أن يميز الصواب من الخطأ والحق من الباطل هذا هو المعنى، أما قولك أنت ما يسأل عن الدليل أنا أشعر ولا مؤاخذة لأنك تعرفني أنا ألباني هؤلاء بيبقوا غلاظ شوية، أقول بصراحة بيترشح من كلامك أنه عامة المسلمين كمان مكلفين بأن يطلعوا دليل، هذا غلو من القول غير سليم، لا شك نحن نقول دائما وأبدا كما قال رب العالمين ((قلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ))، البصيرة في الدين تكون على درجات: أسماها وأعلاها أن يكون الرجل عالما بالكتاب والسنة ويعلم المسألة من أين جاءت، هل دليلها في القرءان أو في السنة أو في الإجماع أو في القياس، لأنه معرفة الفوارق بين هذه الأدلة تجعل الإنسان على بصيرة، لما يكون الدليل من الكتاب والسنة غير لما الدليل يكون من الإجماع والقياس لأنه الإجماع قد يكون صحيح وممكن غير صحيح، والإجماع كمان ممكن قد يكون مقياس صحيح، وممكن غير صحيح، أما النص من القرآن أو السنة ما يقبل النقاش، فهذه أسمى درجات البصيرة ((قل هذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَىبَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي)) الأتباع الآن أيضا هم على درجات، في طالب علم يكاد أن يكون عالما، لهذا بيقدر يفهم وجهة نظر العالم التي أفتاه بها فهذا يحسن به أن يعرف أن الرأي الذي جاء به أو الفتوى الذي جاء بها هذا العالم من أين جاء بها؟ لكن عامة الناس ما بيستطيعوا، عامة الناس البصيرة تبعهم ما يركبوا رؤوسهم ويفتوا توصيفهم بأنفسهم، إنما كما قال تعالى ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)) فسأل رجل من أهل الذكر من أهل العلم فأفتاه، وعمل بفتواه هذا هو الواجب بالنسبة لهذا الرجل العامي، فإن كان خطئا فإنما إثمه على من أفتاه، ثم هنا شيء يقال "إثمه على من أفتاه " المفتي إما أن يكون مجتهدا وإما أن يكون مقلدا، فإذا كان مجتهدا وأخطأ فلا إثم عليه، إنما هو مأجور، وإذا كان مقلدا فأفتى السائل بناء على التقليد من هنا يأتي الإثم، ولكي ينجوا من الإثم عليه أن يقول والله يا أخي ماني عارف لكن فلان العالم أبو حنيفة مثلا أو المالكي أو الشافعي بيقول كذا، بالصورة هذه أيضا تبرأ ذمته، أما يجي يفتي بدون علم ونقول رجل عالم، هو لا يقول فلان قال كذا بيطلع الفتوى منه فبيكون هذا آثم، إذا المفتي إذا أفتى إنسانا فبيكون هذا المفتي آثما وقد لا يكون آثما، لكن المهم المستفتي لا يكون آثما إذا كان انطلق متبنيا فتوى من فتواه، هذا معنى الحديث، هذا مضعف إسناده.
السائل: نعم، طيب شيخنا الأولى أن يكون الشخص الذي تأخذ منه فتوى أن يكون في ظنك أنه صاحب علم؟
الشيخ: طبعا.
السائل: مش أي أحد.
الشيخ: طبعا ((فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ)).
السائل: بس علينا نحن أن نتحرى في قضية الدليل.
الشيخ: يا أخي فاسألوا الخطاب لمن؟ لكم أنتم هذا هو!|
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة الهدى والنور
📚 المجلس الخامسمائة والثامن والأربعون
📚 السؤال الثاني
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
💠 *|[غسل الجمعة وغسل الجنابة فيه دليل على الجمع بينهما بنية واحدة؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
غسل الجمعة وغسل الجنابة فيه دليل على الجمع بينهما بنية واحدة؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: ليس في ذلك دليل وقد جاء في "مستدرك الحاكم " من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أنه مر بابن له يغتسل يوم الجمعة فقال له " غسلك هذا غسل الجنابة أم غسل الجمعة؟ " قال " غسل الجنابة " قال له " أضف إليه غسلا آخر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ... " ثم ذكر حديثا من تلك الأحاديث التي فيها الأمر بغسل الجمعة لا يحضرني الآن لفظه.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 4 (الفهرسة رقم-11) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
غسل الجمعة وغسل الجنابة فيه دليل على الجمع بينهما بنية واحدة؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: ليس في ذلك دليل وقد جاء في "مستدرك الحاكم " من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أنه مر بابن له يغتسل يوم الجمعة فقال له " غسلك هذا غسل الجنابة أم غسل الجمعة؟ " قال " غسل الجنابة " قال له " أضف إليه غسلا آخر فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ... " ثم ذكر حديثا من تلك الأحاديث التي فيها الأمر بغسل الجمعة لا يحضرني الآن لفظه.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 4 (الفهرسة رقم-11) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
Audio
🔊 *شرح حديث : من غسَّلَ واغتسلَ وابتَكرَ وغدا ودنا منَ الإمامِ وأنصتَ ثمَّ لم يلغُ كانَ لَهُ بِكلِّ خُطوةٍ كأجرِ سنةٍ صيامِها وقيامِها*
🎙 لمحدِث الشام :
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله
🎙 لمحدِث الشام :
محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله