🔘 *|[حال حديث: (أنا أول الأنبياء في الخلق)]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنا أول الأنبياء في الخلق، وآخرهم في البعث، وقد بعثت آخر الزمان لئلا تطلع الأمم على فضائح أمتي) أو كما قال، فنريد منكم شيخنا الحكم على هذا الحديث؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشطر الأول من الحديث: (أنا أول الأنبياء في الخلق، وآخرهم في البعث) حديث معروف، وهو من أحاديث الجامع الصغير، ومن معروفه أنه حديث ضعيف الإسناد لا تقوم الحجة به، ولا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم لعدم ثبوته، هذا من حيث إسناده.
وأما من حيث متنه، فلا يتصور أن يقول الرسول عليه السلام: إنه أول الأنبياء في الخلق، فأول الأنبياء كما نعلم آدم عليه الصلاة والسلام، وهو أبو البشر مطلقاً، فكيف يتصور أن يكون حفيده بعد مئات الأجيال محمد بن عبد الله قد خلق قبل جده الأول آدم عليه الصلاة والسلام؟! وقد يتأول بعض الناس مثل هذا الحديث بأن المقصود بالخلق الخلق المعنوي.
فنقول: بهذا المعنى يخرج الحديث عن النكارة الظاهرة، ولكن هذا أيضاً يحتاج إلى إثبات، كون الرسول عليه السلام خلق من حيث المعنى قبل الأنبياء جميعاً، فهذا أمر غيبي يحتاج إلى إثبات، وليس هناك ما يدل عليه، اللهم إلا قوله عليه الصلاة والسلام الثابت عنه: (كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد) وفي رواية: (كتبت نبياً) فهذا معنىً صحيح، أي: إن الله عز وجل كتب نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام قبل تمام خلق آدم عليه الصلاة والسلام، (كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد) هذا هو لفظ الحديث الصحيح المروي في مسند الإمام أحمد وغيره من كتب السنة المعروفة.
وقد اشتهر الحديث عند الصوفية بمعنى: (كنت نبياً لا آدم ولا ماء ولا طين) الحديث بهذا اللفظ من الأحاديث الموضوعة المعروف وضعها عند العلماء.
فإذاً حديث: (كنت نبياً -وفي اللفظ الآخر:- كتبت نبياً وآدم بين الروح والجسد) هذا صحيح، أما أنه كان أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث، فهذا حديث ضعيف.
أما تمام الحديث وهو: (وقد بعثت آخر الزمان لئلا تطلع الأمم على فضائح أمتي) فهذا لا أعرفه حديثاً، وأظنه تعليلاً من بعض الشراح أو المعلقين على الحديث الضعيف.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
📚 مقتطفات من السيرة 3
📚 السؤال الأول
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنا أول الأنبياء في الخلق، وآخرهم في البعث، وقد بعثت آخر الزمان لئلا تطلع الأمم على فضائح أمتي) أو كما قال، فنريد منكم شيخنا الحكم على هذا الحديث؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشطر الأول من الحديث: (أنا أول الأنبياء في الخلق، وآخرهم في البعث) حديث معروف، وهو من أحاديث الجامع الصغير، ومن معروفه أنه حديث ضعيف الإسناد لا تقوم الحجة به، ولا يجوز نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم لعدم ثبوته، هذا من حيث إسناده.
وأما من حيث متنه، فلا يتصور أن يقول الرسول عليه السلام: إنه أول الأنبياء في الخلق، فأول الأنبياء كما نعلم آدم عليه الصلاة والسلام، وهو أبو البشر مطلقاً، فكيف يتصور أن يكون حفيده بعد مئات الأجيال محمد بن عبد الله قد خلق قبل جده الأول آدم عليه الصلاة والسلام؟! وقد يتأول بعض الناس مثل هذا الحديث بأن المقصود بالخلق الخلق المعنوي.
فنقول: بهذا المعنى يخرج الحديث عن النكارة الظاهرة، ولكن هذا أيضاً يحتاج إلى إثبات، كون الرسول عليه السلام خلق من حيث المعنى قبل الأنبياء جميعاً، فهذا أمر غيبي يحتاج إلى إثبات، وليس هناك ما يدل عليه، اللهم إلا قوله عليه الصلاة والسلام الثابت عنه: (كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد) وفي رواية: (كتبت نبياً) فهذا معنىً صحيح، أي: إن الله عز وجل كتب نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام قبل تمام خلق آدم عليه الصلاة والسلام، (كنت نبياً وآدم بين الروح والجسد) هذا هو لفظ الحديث الصحيح المروي في مسند الإمام أحمد وغيره من كتب السنة المعروفة.
وقد اشتهر الحديث عند الصوفية بمعنى: (كنت نبياً لا آدم ولا ماء ولا طين) الحديث بهذا اللفظ من الأحاديث الموضوعة المعروف وضعها عند العلماء.
فإذاً حديث: (كنت نبياً -وفي اللفظ الآخر:- كتبت نبياً وآدم بين الروح والجسد) هذا صحيح، أما أنه كان أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث، فهذا حديث ضعيف.
أما تمام الحديث وهو: (وقد بعثت آخر الزمان لئلا تطلع الأمم على فضائح أمتي) فهذا لا أعرفه حديثاً، وأظنه تعليلاً من بعض الشراح أو المعلقين على الحديث الضعيف.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
📚 مقتطفات من السيرة 3
📚 السؤال الأول
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 *|[رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام هل تحدث حقيقة؟ وما الدليل على ذلك؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
إن كان الرائي رأى الرسول عليه السلام حقيقة فهي رؤية حقيقة، أي: إن رأى الرسول عليه السلام بأوصافه الثابتة في كتب السنة فقد رآه حقاً؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: (من رآني في المنام فقد رآني حقاً، فإن الشيطان لا يتمثل بي) .
أما إن رأى صورة وقيل له: إن هذا رسول الله، كأن رآه مثلاً شيخاً فانياً، لحيته بيضاء كالقطن، فهذه ليست صفة الرسول عليه السلام، ونحو ذلك من الصفات، فمن رأى الرسول بأوصافه المطابقة للشمائل النبوية؛ فقد رآه حقاً وإلا فلا.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
📚 مقتطفات من السيرة 3
📚 السؤال السادس
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
رؤية الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام هل تحدث حقيقة؟ وما الدليل على ذلك؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
إن كان الرائي رأى الرسول عليه السلام حقيقة فهي رؤية حقيقة، أي: إن رأى الرسول عليه السلام بأوصافه الثابتة في كتب السنة فقد رآه حقاً؛ لأن الرسول عليه الصلاة والسلام يقول: (من رآني في المنام فقد رآني حقاً، فإن الشيطان لا يتمثل بي) .
أما إن رأى صورة وقيل له: إن هذا رسول الله، كأن رآه مثلاً شيخاً فانياً، لحيته بيضاء كالقطن، فهذه ليست صفة الرسول عليه السلام، ونحو ذلك من الصفات، فمن رأى الرسول بأوصافه المطابقة للشمائل النبوية؛ فقد رآه حقاً وإلا فلا.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
📚 مقتطفات من السيرة 3
📚 السؤال السادس
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 *|[حكم التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
خلاصته أن خطيباً ذكر قصة رجل أصيب بالشلل، وذهب إلى ألمانيا للعلاج ولم يشف، فذهب إلى المدينة إلى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وطلب منه الشفاعة، فرأى في المنام أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له: اذهب إلى العالم الفلاني يقرأ عليك بعض الآيات ليزول عنك المرض! فما رأيكم في ذلك؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
ممكن أن يقع للإنسان كما في الرؤيا السابقة؛ لأنه من الممكن أن يرى الإنسان الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام حقيقة، وممكن أن يكون ذلك توهماً، ودعاء الرجل الصالح كثيراً ما يظهر كالشمس في رابعة النهار، نحن لا ننكر هذا.
ولكن زماننا هذا فيه كذب كثير، وفيه خرافات، وفيه بدع ومبالغات، ثم يقولون: هذه الرواية صحيحة وصادقة وليس فيها أي شيء، إلا أنه جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم واستشفع به!! فإنه فعل شيئاً لا يجوز في الشرع.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
📚 مقتطفات من السيرة 3
📚 السؤال العاشر
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
خلاصته أن خطيباً ذكر قصة رجل أصيب بالشلل، وذهب إلى ألمانيا للعلاج ولم يشف، فذهب إلى المدينة إلى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وطلب منه الشفاعة، فرأى في المنام أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له: اذهب إلى العالم الفلاني يقرأ عليك بعض الآيات ليزول عنك المرض! فما رأيكم في ذلك؟
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
ممكن أن يقع للإنسان كما في الرؤيا السابقة؛ لأنه من الممكن أن يرى الإنسان الرسول عليه الصلاة والسلام في المنام حقيقة، وممكن أن يكون ذلك توهماً، ودعاء الرجل الصالح كثيراً ما يظهر كالشمس في رابعة النهار، نحن لا ننكر هذا.
ولكن زماننا هذا فيه كذب كثير، وفيه خرافات، وفيه بدع ومبالغات، ثم يقولون: هذه الرواية صحيحة وصادقة وليس فيها أي شيء، إلا أنه جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم واستشفع به!! فإنه فعل شيئاً لا يجوز في الشرع.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى
📚 مقتطفات من السيرة 3
📚 السؤال العاشر
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔘 سلسلة.السيرة.النبوية.tt 1️⃣
🔹 *باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف*
قال الله تعالى:؟ الله أعلم حيث يجعل رسالته؟ [الأنعام: 124]
ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان تلك الأسئلة عن صفاته عليه الصلاة والسلام قال: كيف نسبه فيكم؟ قال: هو فينا ذو نسب. قال: كذلك الرسل تبعث في أنساب قومها. يعني: في أكرمها أحسابا وأكثرها قبيلة صلوات الله عليهم أجمعين
🌐 فهو سيد ولد آدم وفخرهم في الدنيا والآخرة
أبو القاسم وأبو إبراهيم محمد وأحمد والماحي الذي يمحى به الكفر والعاقب الذي ما بعده نبي والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة وخاتم النبيين وعبد الله
◼️ قال البيهقي: وزاد بعض العلماء فقال: سماه الله في القرآن رسولا نبيا أميا شاهدا مبشرا نذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ورؤوفا رحيما ومذكرا وجعله رحمة ونعمة وهاديا
📌وهو ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
[9] ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهو من ولد إسماعيل لا محالة على اختلاف كم أب بينهما
💡 وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء فجميع قبائل عرب الحجاز ينتمون إلى هذا النسب ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى:؟ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى؟ [الشورى: 23] : لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم
🔵 *وقد روي من طرق مرسلا وموصولا:* أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *(خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء)* . وهذا رواه ابن عدي عن علي بن أبي طالب وسند المرسل جيد [10]
🔻 وثبت في (صحيح البخاري) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*(بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه)*
🌐 وفي (صحيح مسلم) من حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
*(إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم)*
🗒 وروى الإمام أحمد عن المطلب بن أبي وداعة قال: قال العباس:
بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس قال: فصعد المنبر فقال: (من أنا؟) . قالوا: أنت رسول الله. قال:
*(أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجلعني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا)* صلوات الله وسلامه عليه دائما أبدا إلى يوم الدين
📒 [11] وثبت في (الصحيح) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
*(أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر)* [12]
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 صحيح السيرة النبوية للمحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
📚 الصفــــــ9_12ــــــحة
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔹 *باب ذكر نسبه الشريف وطيب أصله المنيف*
قال الله تعالى:؟ الله أعلم حيث يجعل رسالته؟ [الأنعام: 124]
ولما سأل هرقل ملك الروم أبا سفيان تلك الأسئلة عن صفاته عليه الصلاة والسلام قال: كيف نسبه فيكم؟ قال: هو فينا ذو نسب. قال: كذلك الرسل تبعث في أنساب قومها. يعني: في أكرمها أحسابا وأكثرها قبيلة صلوات الله عليهم أجمعين
🌐 فهو سيد ولد آدم وفخرهم في الدنيا والآخرة
أبو القاسم وأبو إبراهيم محمد وأحمد والماحي الذي يمحى به الكفر والعاقب الذي ما بعده نبي والحاشر الذي يحشر الناس على قدميه والمقفي ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملحمة وخاتم النبيين وعبد الله
◼️ قال البيهقي: وزاد بعض العلماء فقال: سماه الله في القرآن رسولا نبيا أميا شاهدا مبشرا نذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا ورؤوفا رحيما ومذكرا وجعله رحمة ونعمة وهاديا
📌وهو ابن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب
[9] ابن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان وهو من ولد إسماعيل لا محالة على اختلاف كم أب بينهما
💡 وهذا النسب بهذه الصفة لا خلاف فيه بين العلماء فجميع قبائل عرب الحجاز ينتمون إلى هذا النسب ولهذا قال ابن عباس وغيره في قوله تعالى:؟ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى؟ [الشورى: 23] : لم يكن بطن من بطون قريش إلا ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نسب يتصل بهم
🔵 *وقد روي من طرق مرسلا وموصولا:* أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *(خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن آدم إلى أن ولدني أبي وأمي ولم يصبني من سفاح الجاهلية شيء)* . وهذا رواه ابن عدي عن علي بن أبي طالب وسند المرسل جيد [10]
🔻 وثبت في (صحيح البخاري) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
*(بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه)*
🌐 وفي (صحيح مسلم) من حديث واثلة بن الأسقع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
*(إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من بني إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم)*
🗒 وروى الإمام أحمد عن المطلب بن أبي وداعة قال: قال العباس:
بلغه صلى الله عليه وسلم بعض ما يقول الناس قال: فصعد المنبر فقال: (من أنا؟) . قالوا: أنت رسول الله. قال:
*(أنا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب إن الله خلق الخلق فجعلني في خير خلقه وجعلهم فرقتين فجلعني في خير فرقة وخلق القبائل فجعلني في خير قبيلة وجعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا فأنا خيركم بيتا وخيركم نفسا)* صلوات الله وسلامه عليه دائما أبدا إلى يوم الدين
📒 [11] وثبت في (الصحيح) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
*(أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر)* [12]
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 صحيح السيرة النبوية للمحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
📚 الصفــــــ9_12ــــــحة
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 *|[من هو الحمو ؟ وماهي حدود الاختلاط بالمحارم .؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
يقول قال صلى الله عليه وسلم: ( إياكم والدخول على النساء ، قالوا: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟. قال: الحمو الموتَ )؛ السؤال :- هل يدخل أبو الزوج ضمن هذا الحديث ؟.
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ : لا يدخل.
السائل : وما حدود خلوة بالمحارم بعضهم مع بعضاً ؟.
الشيخ : لا تدخل المحارم في هذا الحديث، وإنما المقصود بالحمو هنا أقارب الزوج الذين ليسوا محرماً للمرأة، أما المحارم فالأحكام الشرعية واضحة بأنه يجوز للمرأة أن تظهر أمام المحرم بصورة لا يجوز لها أن تظهر أمام الأجنبي، كما في الآية المعروفة : (( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ ... )) إلخ، هذه هي القاعدة ولكن لكل قاعدة شواذ، لأننا نسمع في هذا الزمان يعني حوادث يندى لها الجبين، فالقاعدة هكذا، لكن إذا عُرف عن أحدِ المحارم انحراف في الخلق، حينئذٍ تؤخذ الحيطة ولا يُعامل على حسب القاعدة، فإمّا -مثلاً- أن يحضُر مَحْرَم آخر معروف تقواه وصلاحُه بحضور هذا المحرم، وإمّا أن يحال بينه وبين اختلائه مع المحرَم، هذه صورة طبعاً نادرة ولكن لها قيمتها، نعم.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة الهدى والنور
📚 الشريط 13 الوجه أ
📚 الفهرسة رقم-1
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
يقول قال صلى الله عليه وسلم: ( إياكم والدخول على النساء ، قالوا: يا رسول الله، أفرأيت الحمو؟. قال: الحمو الموتَ )؛ السؤال :- هل يدخل أبو الزوج ضمن هذا الحديث ؟.
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ : لا يدخل.
السائل : وما حدود خلوة بالمحارم بعضهم مع بعضاً ؟.
الشيخ : لا تدخل المحارم في هذا الحديث، وإنما المقصود بالحمو هنا أقارب الزوج الذين ليسوا محرماً للمرأة، أما المحارم فالأحكام الشرعية واضحة بأنه يجوز للمرأة أن تظهر أمام المحرم بصورة لا يجوز لها أن تظهر أمام الأجنبي، كما في الآية المعروفة : (( وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ ... )) إلخ، هذه هي القاعدة ولكن لكل قاعدة شواذ، لأننا نسمع في هذا الزمان يعني حوادث يندى لها الجبين، فالقاعدة هكذا، لكن إذا عُرف عن أحدِ المحارم انحراف في الخلق، حينئذٍ تؤخذ الحيطة ولا يُعامل على حسب القاعدة، فإمّا -مثلاً- أن يحضُر مَحْرَم آخر معروف تقواه وصلاحُه بحضور هذا المحرم، وإمّا أن يحال بينه وبين اختلائه مع المحرَم، هذه صورة طبعاً نادرة ولكن لها قيمتها، نعم.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة الهدى والنور
📚 الشريط 13 الوجه أ
📚 الفهرسة رقم-1
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 *|[ما معنى حديث ( إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه ) .؟]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
يقول ما معنى الحديث النبوي الشريف: ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ).
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ : ما معنى الحديث يقول
السائل : نعم
الشيخ : نعم هذا الحديث يقابل الحديث الآخر بالنسبة للمرأة: ( تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها؛ فعليك بذات الدين تربت يداك )، فهذا الحديث في الوقت الذي يأمر الرجل بأن يتزوج ذات الدين، حديث المسؤول عنه يأمر ولي البنت بأنه إن جاء خاطب لابنته أو لمن هو وليّها فعليه أن يختار بالرجل الديّن الحسن الخُلق، ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه )، طالبا التزوج من ما عندك من النساء فعليك أن تتجاوب مع هذا الطالِب الراغب وإلا فامتناعك يكون سبب لوقوع فتنة، وهذا واضح جداً لمّا الناس بيزوجوا بناتهم لا يراعون في ذلك ديناً ولا خُلقاً، وإنما يراعون في ذلك مالاً أو جاهاً أو منصباً أو أو شهرة أو إلى غير ذلك ... من أمور الدنيا، والواقع أنني أتعجب جداً كلما سمعت بخطوبة وإذا ليسَ هناك من يسأل عن الدين، إن سألوا عن شيء يمكن بيسألوا عن الخلق، وإن سألوا عن الخلق ففي حدود معينة فقط، ما بيشرب خمر، ما بيزني، هذا هو الخُلق كلّه ، سبحان الله، يعني فيه غفلة شديدة جداً من آباء البنات اللي هنّ مشرفين على الزواج فأول شيء ما بيهتموا لأمر الدين، بيصلي بيصوم، بيروح على السينما ما بيروح على السينما، هذي كلها ما لها علاقة لا بالدين ولا بالخلق عندهم.
وإن سألوا -كما ذكرنا- عن الخلق ففي حدود ضيّقة جداً جداً، وهذا معنى الحديث ( إذا أتاكم من ترضون دينه و خلقه ) فواجب عليكم أن تزوجوه، لا تنظروا للمظاهر الدنيوية التي سبقت الإشارة إليها ( فزوجوه إلا تفعلوا تكن في الأرض فتنة وفساد عريض ) نعم.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة الهدى والنور
📚 الشريط 13 الوجه أ
📚 الفهرسة رقم-7
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
يقول ما معنى الحديث النبوي الشريف: ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ).
*❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ : ما معنى الحديث يقول
السائل : نعم
الشيخ : نعم هذا الحديث يقابل الحديث الآخر بالنسبة للمرأة: ( تنكح المرأة لأربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها؛ فعليك بذات الدين تربت يداك )، فهذا الحديث في الوقت الذي يأمر الرجل بأن يتزوج ذات الدين، حديث المسؤول عنه يأمر ولي البنت بأنه إن جاء خاطب لابنته أو لمن هو وليّها فعليه أن يختار بالرجل الديّن الحسن الخُلق، ( إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه )، طالبا التزوج من ما عندك من النساء فعليك أن تتجاوب مع هذا الطالِب الراغب وإلا فامتناعك يكون سبب لوقوع فتنة، وهذا واضح جداً لمّا الناس بيزوجوا بناتهم لا يراعون في ذلك ديناً ولا خُلقاً، وإنما يراعون في ذلك مالاً أو جاهاً أو منصباً أو أو شهرة أو إلى غير ذلك ... من أمور الدنيا، والواقع أنني أتعجب جداً كلما سمعت بخطوبة وإذا ليسَ هناك من يسأل عن الدين، إن سألوا عن شيء يمكن بيسألوا عن الخلق، وإن سألوا عن الخلق ففي حدود معينة فقط، ما بيشرب خمر، ما بيزني، هذا هو الخُلق كلّه ، سبحان الله، يعني فيه غفلة شديدة جداً من آباء البنات اللي هنّ مشرفين على الزواج فأول شيء ما بيهتموا لأمر الدين، بيصلي بيصوم، بيروح على السينما ما بيروح على السينما، هذي كلها ما لها علاقة لا بالدين ولا بالخلق عندهم.
وإن سألوا -كما ذكرنا- عن الخلق ففي حدود ضيّقة جداً جداً، وهذا معنى الحديث ( إذا أتاكم من ترضون دينه و خلقه ) فواجب عليكم أن تزوجوه، لا تنظروا للمظاهر الدنيوية التي سبقت الإشارة إليها ( فزوجوه إلا تفعلوا تكن في الأرض فتنة وفساد عريض ) نعم.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 سلسلة الهدى والنور
📚 الشريط 13 الوجه أ
📚 الفهرسة رقم-7
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔘 سلسلة.السيرة.النبوية.tt 2️⃣
🔵 *باب مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم*
ولد صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في (صحيحه) عن أبي قتادة أن أعرابيا قال: يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين؟ فقال:
◼️ *(ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه)*
وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل
وقد رواه البيهقي عن ابن عباس. وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط توفي أبوه عبد الله وهو حمل في بطن أمه على المشهور
وفي الحديث الآتي (ص 16) :
🗒 (. ورؤيا أمي التي رأت حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام)
فصل فيما وقع من الآيات ليلة مولده عليه الصلاة والسلام
وروى محمد بن إسحاق عن حسان بن ثابت قال:
📌 والله إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة ب (يثرب) : يا معشر يهود حتى إذا اجتمعوا إليه قالوا له: ويلك مالك؟ قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به
وروى أبو نعيم ومحمد بن حيان عن أسامة بن زيد قال: قال زيد بن عمرو بن نفيل:
قال لي حبر من أحبار الشام: قد خرج في بلدك نبي أو هو خارج قد خرج نجمه فارجع فصدقه واتبعه ذكر ارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات
وخمود النيران ورؤيا الموبذان
وغير ذلك من الدلالات
(ليس فيه شيء)
[14]
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 صحيح السيرة النبوية للمحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
📚 الصفــــــ12-14ــــــحة
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔵 *باب مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم*
ولد صلوات الله عليه وسلامه يوم الاثنين لما رواه مسلم في (صحيحه) عن أبي قتادة أن أعرابيا قال: يا رسول الله ما تقول في صوم يوم الاثنين؟ فقال:
◼️ *(ذاك يوم ولدت فيه وأنزل علي فيه)*
وكان مولده عليه الصلاة والسلام عام الفيل
وقد رواه البيهقي عن ابن عباس. وهو المجمع عليه كما قال خليفة بن خياط توفي أبوه عبد الله وهو حمل في بطن أمه على المشهور
وفي الحديث الآتي (ص 16) :
🗒 (. ورؤيا أمي التي رأت حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام)
فصل فيما وقع من الآيات ليلة مولده عليه الصلاة والسلام
وروى محمد بن إسحاق عن حسان بن ثابت قال:
📌 والله إني لغلام يفعة ابن سبع سنين أو ثمان أعقل كل ما سمعت إذ سمعت يهوديا يصرخ بأعلى صوته على أطمة ب (يثرب) : يا معشر يهود حتى إذا اجتمعوا إليه قالوا له: ويلك مالك؟ قال: طلع الليلة نجم أحمد الذي ولد به
وروى أبو نعيم ومحمد بن حيان عن أسامة بن زيد قال: قال زيد بن عمرو بن نفيل:
قال لي حبر من أحبار الشام: قد خرج في بلدك نبي أو هو خارج قد خرج نجمه فارجع فصدقه واتبعه ذكر ارتجاس الإيوان وسقوط الشرفات
وخمود النيران ورؤيا الموبذان
وغير ذلك من الدلالات
(ليس فيه شيء)
[14]
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 صحيح السيرة النبوية للمحدث محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
📚 الصفــــــ12-14ــــــحة
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔘 *المؤمن بين الرجاء والخوف*
إن الخوف ولارجاء للمؤمن بمثابة الجناحين للطائر، فلابد أن يجتمع كل من الخوف والرجاء في قلب المؤمن حتى يحلق في سماء الإيمان، ومن المعلوم أن الخوف من الله سياط للقلوب تمنع العبد من مواقعة الذنوب، وتجعله يقبل على طاعة علام الغيوب، ومن كان بالله أعرف كان منه أخوف.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
📚 الجزء الأول
📚 الصفحة السابعة عشر
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
إن الخوف ولارجاء للمؤمن بمثابة الجناحين للطائر، فلابد أن يجتمع كل من الخوف والرجاء في قلب المؤمن حتى يحلق في سماء الإيمان، ومن المعلوم أن الخوف من الله سياط للقلوب تمنع العبد من مواقعة الذنوب، وتجعله يقبل على طاعة علام الغيوب، ومن كان بالله أعرف كان منه أخوف.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 دروس للشيخ محمد ناصر الدين الألباني
📚 الجزء الأول
📚 الصفحة السابعة عشر
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 *ذكر قصة الشافعي وشيبان الراعي.*
❍ *لمحدِث الشام :/*
✒ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
الشيخ: الشافعي ذكر قصة طفيل مع شيبان الراعي نحن لأن شيبان الراعي هو من أهل الزهد والخروج على الطريقة الصوفية فلقيه الإمام الشافعي فأراد الإمام أن يمتحنه فسأله عن أمرين سأله الإمام الشافعي عن من سهى في الصلاة ماذا يفعل؟ فقال شيبان الراعي عندنا أم عندكم قال له ليش فيه عندنا وفيه عندكم؟ قال نعم قال هات عندنا وهات عندكم إيش الحكم قال عندكم يسجد سجدتين سهو ويمشي الحال قال وعندكم قال يحتاج إلى قطع الرأس قال له طيب أخبرني متى يجب على المسلم الزكاة قال له عندنا أم عندكم؟ قال هذه أيضا فيها عندنا قال له نعم, قال هات ونشوف قال عندكم إذا ملك النصاب وحال عليه الحول أما عندنا فيجب أن يخرج جميع ماله ولا يبقى عنده لا حولا ولا شهرا ولا أسبوعا فالظاهر أن شيبانا تأثر بمثل هذه الخرافة.
السائل: ... إلا ساعة
الشيخ: نسمع قصة الولد
السائل: ... عن يتعلم
الشيخ: هو يتعلم إلى أي سنة
السائل: هو الآن هو يتعلم ثاني سنة المفروضة في كل ... .
الشيخ: والسنوات الماضيات كيف كان؟
السائل: كان يحفظ الحديث بس
الشيخ: يعني يجلعه إلى ... الصلاة
السائل: الجمعة بس لا يوجد ... .
الشيخ: لا هو العلم منة (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنة) ولا يخفاك من مبادئ العلم الشرعي هو هذا العلم الذي يحفظ في المدارس الإبتدائية ثم فيما بعد أما ما يسمونه بالماجستير والدكتوراه إلى آخره هذه لا تسمن ولا تغني من جوع إلا نادرا لكن المبادئ هذه لابد أن يحصلها بحيث إذا أخذ كتابا يستطيع أن يقرأه فأنت الآن أدرى بولدك من غيرك فهل هو يستطيع أن يقرأ ويفهم فإن كان فرأيك في محله وإلا فليتابع دراسته حتى يصل إلى هذه المرتبة ثم بعد ذلك لابد منه أن ينفع به غيره فهمت رأيي؟
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 3 (الفهرسة رقم-1) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *لمحدِث الشام :/*
✒ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
الشيخ: الشافعي ذكر قصة طفيل مع شيبان الراعي نحن لأن شيبان الراعي هو من أهل الزهد والخروج على الطريقة الصوفية فلقيه الإمام الشافعي فأراد الإمام أن يمتحنه فسأله عن أمرين سأله الإمام الشافعي عن من سهى في الصلاة ماذا يفعل؟ فقال شيبان الراعي عندنا أم عندكم قال له ليش فيه عندنا وفيه عندكم؟ قال نعم قال هات عندنا وهات عندكم إيش الحكم قال عندكم يسجد سجدتين سهو ويمشي الحال قال وعندكم قال يحتاج إلى قطع الرأس قال له طيب أخبرني متى يجب على المسلم الزكاة قال له عندنا أم عندكم؟ قال هذه أيضا فيها عندنا قال له نعم, قال هات ونشوف قال عندكم إذا ملك النصاب وحال عليه الحول أما عندنا فيجب أن يخرج جميع ماله ولا يبقى عنده لا حولا ولا شهرا ولا أسبوعا فالظاهر أن شيبانا تأثر بمثل هذه الخرافة.
السائل: ... إلا ساعة
الشيخ: نسمع قصة الولد
السائل: ... عن يتعلم
الشيخ: هو يتعلم إلى أي سنة
السائل: هو الآن هو يتعلم ثاني سنة المفروضة في كل ... .
الشيخ: والسنوات الماضيات كيف كان؟
السائل: كان يحفظ الحديث بس
الشيخ: يعني يجلعه إلى ... الصلاة
السائل: الجمعة بس لا يوجد ... .
الشيخ: لا هو العلم منة (من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله به طريقا إلى الجنة) ولا يخفاك من مبادئ العلم الشرعي هو هذا العلم الذي يحفظ في المدارس الإبتدائية ثم فيما بعد أما ما يسمونه بالماجستير والدكتوراه إلى آخره هذه لا تسمن ولا تغني من جوع إلا نادرا لكن المبادئ هذه لابد أن يحصلها بحيث إذا أخذ كتابا يستطيع أن يقرأه فأنت الآن أدرى بولدك من غيرك فهل هو يستطيع أن يقرأ ويفهم فإن كان فرأيك في محله وإلا فليتابع دراسته حتى يصل إلى هذه المرتبة ثم بعد ذلك لابد منه أن ينفع به غيره فهمت رأيي؟
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 فتاوى جدة-الشريط 3 (الفهرسة رقم-1) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( ليلة أسري بي ما مررت على ملأ من الملائكة إلا أمروني بالحجامة)
عن ابن عباس رضي ﷲ عنه.
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 5469 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
عن ابن عباس رضي ﷲ عنه.
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 5469 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 *|[«هل يمكن للرسول أن يأمر بشيء ويأتي بخلافه.؟»]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
هل يمكن الرسول ينهى عن شيء ويفعل خلافه
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: هل يمكن الرسول ينهى عن شيء ويفعل خلافه
السائل: أي نعم يمكن
الشيخ: هاه شفت هي أنا بجي معك مو متل حكايتك أنت ما بتجي معي طيب عرفت الآن سؤالي وجوابك هاللي اتفقنا عليه صح؟
السائل: نعم صح
الشيخ: طيب الآن السؤال بعبارة أخرى هل إذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء وفعله يمكن أن المسلم عامة المسلمين أن يفعلوا ذلك الشيء أم لا يمكن؟
السائل: الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ: ليس هذا فقط
السائل: نعم
الشيخ: وكان قد نهى عنه
السائل: لا لا يمكن أنهم يفعلوا الفعل الذي الرسول صلى الله عليه وسلم فعله بخلاف قوله
الشيخ: ليش؟
السائل: لأنه هذا تكون إحدى القرائن من خصوصياته لأن هذا من خصوصياته خصوصيات الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ: ما بجوز كمان أنا راح اجي معك و أنت كمان ما حتجي معي إلا فيما بعد ألا يمكن أن يكون فعله دليل إنه نهي للتنزيه وليس للتحريم؟
السائل: يمكن
الشيخ: هاه هي اجيت كمان معي خليك معي بئا دايما راح يجيك السؤال الثالث وأرجو أن يكون الأخير كويس؟
السائل: إن شاء الله
الشيخ: هل يمكن إذا نهى الرسول عليه السلام نهي تحريم وثبت عنه أنه فعل هذا المنهي عنه هل يجوز للمسلم أن يفعله؟
السائل: ... محاولة الجمع والتوفيق بين القول والفعل
الشيخ: اجمع و وفق والجواب هذا ما هو جواب بس أنا بخليك على كيفك اجمع ووفق السؤال هو نفس السؤال السابق ماذا نفعل؟ وكان السؤال هاللي تلاه هو أما يمكن أن يكون فعله بيان لكون نهيه ليس للتحريم وإنما هو للتنزيه؟ كان الجواب نعم
السائل: نعم
الشيخ: وإلا نسيت؟
السائل: لا ما نسيت شيخنا
الشيخ: طيب الآن نفس السؤال لكننا نقول النهي كان صريحا في التحريم هل يمكن مالك؟
السائل: وقعنا ... .
الشيخ: ... انت هلأ جلست ما وقعت
الحلبي: ... انسحب من أول جلسه
الشيخ: أنت استقمت الآن مو وقعت وعرفت خطأك
السائل: الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ: ياللي قومك هو هذا المنطق المتسلسل
السائل: الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ: صح ولا لا
السائل: نعم صح
الشيخ: آه الآن نرجع لحديث علي حديث علي يا أخي كان يمكن الاستفادة منه أن النهي للتنزيه وليس للتحريم لكن لما جاء النهي الشديد نهى عن الشرب قائما زجر عن الشرب قائما يا فلان تشرب قائما قد شرب معك الهر ترضى يشرب معك الهر؟ قال: لا قال قد شرب معك الشيطان ثم قال له أو لغيره قئ قئ هذا يمنعنا أن نقول النهي للتنزيه هنا نضطر أن نقول ما رواه علي عن الرسول إما أن يكون قبل النهي وإما يكون لحاجة أو ضرورة تجوز هذه الصورة حتى للمسلم المقول له قئ قئ يجوز له لأنه فيه أمر وإما في الأخير المقولة هذه خصوصية للرسول لا يشاركه فيها أحد من الناس فحينئذ نبقى عند النهي الذي لا يقبل التأويل إلى التنزيه واضح؟
السائل: واضح شيخنا
الشيخ: الآن بقي نشوف أبو الحارث شو عنده
الحلبي: الله يجزيك الخير يا أستاذ
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 تفريغ «سلسلة الهدى والنور»
📚 الشريط الثمانمائة وأثنان وعشرون
📚 السؤال السادس
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
هل يمكن الرسول ينهى عن شيء ويفعل خلافه
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: هل يمكن الرسول ينهى عن شيء ويفعل خلافه
السائل: أي نعم يمكن
الشيخ: هاه شفت هي أنا بجي معك مو متل حكايتك أنت ما بتجي معي طيب عرفت الآن سؤالي وجوابك هاللي اتفقنا عليه صح؟
السائل: نعم صح
الشيخ: طيب الآن السؤال بعبارة أخرى هل إذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شيء وفعله يمكن أن المسلم عامة المسلمين أن يفعلوا ذلك الشيء أم لا يمكن؟
السائل: الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟
الشيخ: ليس هذا فقط
السائل: نعم
الشيخ: وكان قد نهى عنه
السائل: لا لا يمكن أنهم يفعلوا الفعل الذي الرسول صلى الله عليه وسلم فعله بخلاف قوله
الشيخ: ليش؟
السائل: لأنه هذا تكون إحدى القرائن من خصوصياته لأن هذا من خصوصياته خصوصيات الرسول صلى الله عليه وسلم
الشيخ: ما بجوز كمان أنا راح اجي معك و أنت كمان ما حتجي معي إلا فيما بعد ألا يمكن أن يكون فعله دليل إنه نهي للتنزيه وليس للتحريم؟
السائل: يمكن
الشيخ: هاه هي اجيت كمان معي خليك معي بئا دايما راح يجيك السؤال الثالث وأرجو أن يكون الأخير كويس؟
السائل: إن شاء الله
الشيخ: هل يمكن إذا نهى الرسول عليه السلام نهي تحريم وثبت عنه أنه فعل هذا المنهي عنه هل يجوز للمسلم أن يفعله؟
السائل: ... محاولة الجمع والتوفيق بين القول والفعل
الشيخ: اجمع و وفق والجواب هذا ما هو جواب بس أنا بخليك على كيفك اجمع ووفق السؤال هو نفس السؤال السابق ماذا نفعل؟ وكان السؤال هاللي تلاه هو أما يمكن أن يكون فعله بيان لكون نهيه ليس للتحريم وإنما هو للتنزيه؟ كان الجواب نعم
السائل: نعم
الشيخ: وإلا نسيت؟
السائل: لا ما نسيت شيخنا
الشيخ: طيب الآن نفس السؤال لكننا نقول النهي كان صريحا في التحريم هل يمكن مالك؟
السائل: وقعنا ... .
الشيخ: ... انت هلأ جلست ما وقعت
الحلبي: ... انسحب من أول جلسه
الشيخ: أنت استقمت الآن مو وقعت وعرفت خطأك
السائل: الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ: ياللي قومك هو هذا المنطق المتسلسل
السائل: الله يجزيك الخير يا شيخ
الشيخ: صح ولا لا
السائل: نعم صح
الشيخ: آه الآن نرجع لحديث علي حديث علي يا أخي كان يمكن الاستفادة منه أن النهي للتنزيه وليس للتحريم لكن لما جاء النهي الشديد نهى عن الشرب قائما زجر عن الشرب قائما يا فلان تشرب قائما قد شرب معك الهر ترضى يشرب معك الهر؟ قال: لا قال قد شرب معك الشيطان ثم قال له أو لغيره قئ قئ هذا يمنعنا أن نقول النهي للتنزيه هنا نضطر أن نقول ما رواه علي عن الرسول إما أن يكون قبل النهي وإما يكون لحاجة أو ضرورة تجوز هذه الصورة حتى للمسلم المقول له قئ قئ يجوز له لأنه فيه أمر وإما في الأخير المقولة هذه خصوصية للرسول لا يشاركه فيها أحد من الناس فحينئذ نبقى عند النهي الذي لا يقبل التأويل إلى التنزيه واضح؟
السائل: واضح شيخنا
الشيخ: الآن بقي نشوف أبو الحارث شو عنده
الحلبي: الله يجزيك الخير يا أستاذ
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 تفريغ «سلسلة الهدى والنور»
📚 الشريط الثمانمائة وأثنان وعشرون
📚 السؤال السادس
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 *|[«هل الأطعمة لها نفس أحكام الأشربة الفقهية.؟»]|*
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
على نفس السؤال أيكون الطعام نفس شيء وأي شراب غير الماء
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: اه بالنسبة للطعام ما عندنا عن الرسول عليه السلام حديث في حدود السؤال لكن عندنا حديث " كنا نأكل ونشرب ونحن قيام في عهد الرسول عليه السلام " الشرب عرفنا حكمه أما الأكل فكنا نأكل ونحن نمشي شايف؟ " كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام " فالشرب قياما يعني البحث السابق ختم الموضوع , هذا بقي أنهم كانوا يأكلون وهم يمشون أيضا يبقى على ما هو عليه لعدم وجود عندنا ما يعارضه أما في حدود السؤال فعندنا الأثر الذي أشرت إليه آنفا وهو أن أنس بن مالك حينما روى النهي وهو في صحيح مسلم (نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما) قيل له: الأكل؟ قال شر هذا جواب سؤالك بالضبط هنا يقال هل قول الصحابي حجة وإلا لا الصحابي لما سئل هذا السؤال قال الأكل شر , بيقصد أشر يعني أشر من الشرب قائما هل قوله حجة؟ أنا الذي أطمئن إليه أن قول الصحابي الذي ليس هناك ما يخالفه من الشرع من آية أو حديث أو ليس له معارض من بقية الصحابة فنحن يجب أن نأتسي به ونقتدي به ونأخذ بكلامه لأنه كان يرى مالم نر نحن وكان يعلم ما لا نعلم نحن وهكذا , فإذا الجواب الفقهي الدقيق أن نقول أن الشرب قائما فعندنا أحاديث تنهى عنه نهيا شديدا أما الأكل قائما فليس عندنا إلا هذا الأثر ونحن نعتقد بوجوب الاقتداء بهذا الأثر لكن ما يجوز أن نقلب هذا الأثر إلى حديث مرفوع وأن نقول نسبه للرسول مالم يثبت وأن نبين الواقع ثم نقول للسائل أن هذا الصحابي الجليل علينا أن نقتدي به لأنه لا يوجد فيما نعلم ما يخالفه واضح؟
السائل: واضح
السائل: بالنسبة للشرب هل هو الماء أم كل الأشربة؟
الشيخ: كل ما يصدق عليه شرب قائما مثلا أنا لو شربت الحليب يصح أن يقال شرب وإلا لا؟
السائل: نعم
الشيخ: هذا هو
السائل: بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ: تفضل.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 تفريغ «سلسلة الهدى والنور»
📚 الشريط الثمانمائة وأثنان وعشرون
📚 السؤال الثامن
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ *محدِث الشام :/*
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
*❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:*
على نفس السؤال أيكون الطعام نفس شيء وأي شراب غير الماء
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: اه بالنسبة للطعام ما عندنا عن الرسول عليه السلام حديث في حدود السؤال لكن عندنا حديث " كنا نأكل ونشرب ونحن قيام في عهد الرسول عليه السلام " الشرب عرفنا حكمه أما الأكل فكنا نأكل ونحن نمشي شايف؟ " كنا نأكل ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام " فالشرب قياما يعني البحث السابق ختم الموضوع , هذا بقي أنهم كانوا يأكلون وهم يمشون أيضا يبقى على ما هو عليه لعدم وجود عندنا ما يعارضه أما في حدود السؤال فعندنا الأثر الذي أشرت إليه آنفا وهو أن أنس بن مالك حينما روى النهي وهو في صحيح مسلم (نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما) قيل له: الأكل؟ قال شر هذا جواب سؤالك بالضبط هنا يقال هل قول الصحابي حجة وإلا لا الصحابي لما سئل هذا السؤال قال الأكل شر , بيقصد أشر يعني أشر من الشرب قائما هل قوله حجة؟ أنا الذي أطمئن إليه أن قول الصحابي الذي ليس هناك ما يخالفه من الشرع من آية أو حديث أو ليس له معارض من بقية الصحابة فنحن يجب أن نأتسي به ونقتدي به ونأخذ بكلامه لأنه كان يرى مالم نر نحن وكان يعلم ما لا نعلم نحن وهكذا , فإذا الجواب الفقهي الدقيق أن نقول أن الشرب قائما فعندنا أحاديث تنهى عنه نهيا شديدا أما الأكل قائما فليس عندنا إلا هذا الأثر ونحن نعتقد بوجوب الاقتداء بهذا الأثر لكن ما يجوز أن نقلب هذا الأثر إلى حديث مرفوع وأن نقول نسبه للرسول مالم يثبت وأن نبين الواقع ثم نقول للسائل أن هذا الصحابي الجليل علينا أن نقتدي به لأنه لا يوجد فيما نعلم ما يخالفه واضح؟
السائل: واضح
السائل: بالنسبة للشرب هل هو الماء أم كل الأشربة؟
الشيخ: كل ما يصدق عليه شرب قائما مثلا أنا لو شربت الحليب يصح أن يقال شرب وإلا لا؟
السائل: نعم
الشيخ: هذا هو
السائل: بارك الله فيك يا شيخ
الشيخ: تفضل.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 تفريغ «سلسلة الهدى والنور»
📚 الشريط الثمانمائة وأثنان وعشرون
📚 السؤال الثامن
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( ما لي و للدنيا ! ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح و تركها)
عن ابن مسعود رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 5668 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
عن ابن مسعود رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 5668 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
❍ محدِث الشام :/
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
هل يجوز أكل ما ذبح للأولياء والأضرحة علما بأن الذابح يذكر اسم الله عند الذبح؟
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:
الشيخ: هذا مما أهل لغير الله فلا يحل أكله.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 2 (الفهرسة رقم-2)
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
هل يجوز أكل ما ذبح للأولياء والأضرحة علما بأن الذابح يذكر اسم الله عند الذبح؟
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:
الشيخ: هذا مما أهل لغير الله فلا يحل أكله.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 2 (الفهرسة رقم-2)
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 |[«ما حكم الإسلام في الضرائب؟»]|
❍ محدِث الشام :/
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
ما حكم الإسلام في الضرائب؟
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: الضرائب هي التي تسمى بلغة الشرع بالمكوس والمكوس من المتفق بين علماء المسلمين أنها لا تجوز إلا في حالة واحدة يتحدث عنها بحجة بينة الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم " الاعتصام " حيث يتكلم فيه بكلام علمي دقيق قلّما نجده في كتاب آخر سواه يفرق فيه بين البدعة التي أكّد في بحثه في هذا الكتاب أن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) أن هذا القول الكريم هو على إطلاقه وعمومه وشموله وأنه ليس في الإسلام ما يسميه بعض المتأخرين بالبدعة الحسنة لأن هذه البدعة الحسنة أولا لا دليل عليها في الكتاب ولا في السنة وثانيا هي مخالفة لعموم الأحاديث التي تطلق ذم البدعة إطلاقا شاملا كلما تعرض النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لذكرها فإنه يطلق الذم عليها ولا يقيدها بقيد ما كمثل الحديث السابق ومثل الحديث الآخر الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أكد الإمام الشاطبي في كتابه المشار إليه آنفا أن هذه الأحاديث على عمومها وشمولها فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولكنه من إحسانه في هذا البحث العظيم تعرض لما يسمى أو يعرف عند بعض العلماء بالمصالح المرسلة هذه المصالح المرسلة التي تلتبس على بعض المتأخرين من الذين ذهبوا إلى القول بأن في الدين بدعة حسنة تختلط عليهم المصالح المرسلة بالبدعة الحسنة وشتان ما بينهما المصلحة المرسلة التي يتبناها بعض العلماء ومنهم إمامنا هذا الشاطبي رحمه الله المصلحة المرسلة هي التي توجبها ظروف وضعية أو زمنية تؤدي إلى تحقيق مصلحة شرعية فهذه ليس لها علاقة بالبدعة التي يستحسنها بعض الناس لأن البدعة التي يسمونها بالبدعة الحسنة إنما يقصدون بها زيادة التقرب إلى الله تبارك وتعالى وهذا أو هذه الزيادة لا مجال فيها في دائرة الإسلام الواسعة التي جاء فيها أو مما جاء فيها قول ربنا تبارك وتعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) ولذلك لقد أجاد إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله حينما قال كلمته الذهبية المشهورة قال " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة -وحاشاه- اقرؤوا قول الله تبارك وتعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) -قال مالك- فما لم يكن يومئذ دينا -أي يتقرب به إلى الله- فلا يكون اليوم دينا ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " إذا كان هو شأن البدعة التي يسمونها بالبدعة الحسنة وهو شأنها أنهم يريدون التقرب إلى الله تبارك وتعالى بها زيادة على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القائل (ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه) إذا لا مجال لاتخاذ محدثة سبيلا للتقرب إلى الله تبارك وتعالى ما دام الله أتم النعمة علينا بإكماله لدينه,
❍ محدِث الشام :/
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
ما حكم الإسلام في الضرائب؟
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:*
الشيخ: الضرائب هي التي تسمى بلغة الشرع بالمكوس والمكوس من المتفق بين علماء المسلمين أنها لا تجوز إلا في حالة واحدة يتحدث عنها بحجة بينة الإمام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم " الاعتصام " حيث يتكلم فيه بكلام علمي دقيق قلّما نجده في كتاب آخر سواه يفرق فيه بين البدعة التي أكّد في بحثه في هذا الكتاب أن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) أن هذا القول الكريم هو على إطلاقه وعمومه وشموله وأنه ليس في الإسلام ما يسميه بعض المتأخرين بالبدعة الحسنة لأن هذه البدعة الحسنة أولا لا دليل عليها في الكتاب ولا في السنة وثانيا هي مخالفة لعموم الأحاديث التي تطلق ذم البدعة إطلاقا شاملا كلما تعرض النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لذكرها فإنه يطلق الذم عليها ولا يقيدها بقيد ما كمثل الحديث السابق ومثل الحديث الآخر الذي أخرجه الشيخان في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أكد الإمام الشاطبي في كتابه المشار إليه آنفا أن هذه الأحاديث على عمومها وشمولها فكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ولكنه من إحسانه في هذا البحث العظيم تعرض لما يسمى أو يعرف عند بعض العلماء بالمصالح المرسلة هذه المصالح المرسلة التي تلتبس على بعض المتأخرين من الذين ذهبوا إلى القول بأن في الدين بدعة حسنة تختلط عليهم المصالح المرسلة بالبدعة الحسنة وشتان ما بينهما المصلحة المرسلة التي يتبناها بعض العلماء ومنهم إمامنا هذا الشاطبي رحمه الله المصلحة المرسلة هي التي توجبها ظروف وضعية أو زمنية تؤدي إلى تحقيق مصلحة شرعية فهذه ليس لها علاقة بالبدعة التي يستحسنها بعض الناس لأن البدعة التي يسمونها بالبدعة الحسنة إنما يقصدون بها زيادة التقرب إلى الله تبارك وتعالى وهذا أو هذه الزيادة لا مجال فيها في دائرة الإسلام الواسعة التي جاء فيها أو مما جاء فيها قول ربنا تبارك وتعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) ولذلك لقد أجاد إمام دار الهجرة الإمام مالك رحمه الله حينما قال كلمته الذهبية المشهورة قال " من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم خان الرسالة -وحاشاه- اقرؤوا قول الله تبارك وتعالى ((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)) -قال مالك- فما لم يكن يومئذ دينا -أي يتقرب به إلى الله- فلا يكون اليوم دينا ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها " إذا كان هو شأن البدعة التي يسمونها بالبدعة الحسنة وهو شأنها أنهم يريدون التقرب إلى الله تبارك وتعالى بها زيادة على ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القائل (ما تركت شيئا يقربكم إلى الله إلا وأمرتكم به وما تركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا ونهيتكم عنه) إذا لا مجال لاتخاذ محدثة سبيلا للتقرب إلى الله تبارك وتعالى ما دام الله أتم النعمة علينا بإكماله لدينه,
أما المصلحة المرسلة فشأنها يختلف كل الاختلاف عن البدعة الحسنة المزعومة المصلحة المرسلة يراد بها تحقيقها مصلحة يقتضيها المكان أو الزمان يقرها الإسلام في هذا المجال يؤكد الإمام الشاطبي شرعية وضع ضرائب تختلف عن الضرائب التي اتخذت اليوم قوانين مطردة في كثير إن لم نقل في كل البلاد الإسلامية تقليدا للكفار الذين حرموا من منهج الله من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم فكان من الضرورة بالنسبة لهؤلاء المحرومين من هدي الكتاب والسنة أن يضعوا لهم مناهج خاصة وقوانين يعالجون فيها مشاكلهم أما المسلمون فقد أغناهم الله تبارك وتعالى بما أنزل عليهم من كتاب وبما بين لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لذلك فلا يجوز للمسلمين أن يستبدلوا القوانين بالشريعة فيحق فيهم قول الله تبارك وتعالى ((أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير)) لا يجوز أبدا أن تتخذ الضرائب قوانين ثابتة كأنها شريعة منزلة من السماء أبد الدهر وإنما الضريبة التي يجوز أن تفرضها الدولة المسلمة في حدود ظروف معينة تحيط بتلك الدولة مثلا وأظن أن هذا المثال هو الذي جاء به الإمام الشاطبي إذا هوجمت مثلا بلدة من البلاد الإسلامية ولم يكن هناك في خزينة الدولة من المال ما يقوم بواجب تهيئة الجيوش لدفع ذلك الهجوم من أعداء المسلمين في مثل هذه الظروف تفرض الدولة ضرائب معينة وعلى أشخاص معينين عندهم من القدرة أن يدفعوا ما فرض عليهم ولكن لا تصبح هذه الضريبة ضريبة لازمة وشريعة مستقرة كما ذكرنا آنفا فإذا زال السبب العارض وهو هجوم الكافر فإذا دفع عن بلاد الإسلام اسقطت الضرائب عن المسلمين لأن ما أوجب تلك الضريبة السبب الذي أوجب تلك الضريبة قد زال والحكم كما يقول الفقهاء يدور مع العلة وجودا وعدما فالعلة أو السبب الذي أوجب تلك الضريبة قد زال فإذا تزول بزوالها هذه الضريبة باختصار إذا جواب ذاك السؤال ليس هناك ضرائب تتخذ قوانين في الإسلام وإنما يمكن للدولة المسلمة أن تفرض ضرائب معينة لظروف خاصة فإذا زالت زالت.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 1 (الفهرسة رقم-3) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 1 (الفهرسة رقم-3) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🌐 |[«معنى حديث (لن تمسه النار إلا تحلة القسم).»]|
❍ محدِث الشام :/
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
ذكرتم حديث (لا تمسّه النار ... )
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:
الشيخ: يسأل سائل هنا عن معنى قوله عليه السلام في الحديث السابق (لن تمسه النار إلا تحلة القسم) هذا الحديث يشير إلى قوله تبارك وتعالى في الآية الكريمة ((وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا)) إلا واردها ((وإن منكم)) قسم من الله ((وإن منكم إلا واردها)) اختلف العلماء قديما وحديثا في معنى الورود المقصود في هذا الحديث على ثلاثة أقوال الورود بطرف النار كما يقال أورد الإبل الحوض والمعنى الثاني المرور على الصراط من فوق النار والمعنى الثالث وهو لا ينافي المعنى الثاني الدخول في النار لأن المرور في الصراط هو دخول في النار فقوله تعالى ((وإن منكم إلا واردها)) أي داخلها لا فرق بين مؤمن وكافر كلهم جميعا من الإنس والجن لا بد لهم من هذا الدخول لكن بعد ان يتحقق هذا القسم الإلهي من الدخول هناك بعد ذلك سرعان ما يتميز الصالح من الطالح الصالح ... بدخول الجنة الطالح ... بدخول النار ويفسر هذا الكلام حديث أذكره لما فيه من بيان وتفصيل لكن لا بد لي من أن أقرن بذلك أن هذا الحديث لم يصح من حيث إسناده لأنه على شهرته ينبغي أن نذكره تنبيها على ضعفه لكن معناه مقبول في حدود ما جاء من الأدلة ذلك الحديث يرويه بعض التابعين من المجهولين وهو العلة عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه لقيه في طريقه قال كنا في مجلس ذكرت فيه هذه الآية ((وإن منكم إلا واردها)) قال فاختلفنا وذكر الأقوال الثلاثة فما كان من جابر كما تقول الرواية على ضعفها إلا أن وضع أصبعيه في أذنيه وقال " صمّتا صمّتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (لا يبقى بر ولا فاجر إلا ويدخلها ثم تكون بردا وسلاما على المؤمنين كما كانت على إبراهيم) " إذا هذا الدخول المذكور في هذه الآية والمفسر أيضا في حديث اخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لا يدخل النار أحد من أهل البدر وأصحاب الشجرة) قالت " كيف هذا يا رسول الله واله عز وجل يقول ((وإن منكم إلا واردها)) " هنا ملاحظة ومهمة من حيث أنها تساعد طالب العلم على فهم النصوص الشرعية نجد هنا السيدة حفصة رضي الله عنها كأنها تريد أن تقول إن الذي تقوله يا رسول الله خلاف ما أفهم من الآية فكيف التوفيق بين هذه الآية حسب فهمي أي حفصة وبين ما تقول يا رسول الله فقال لها بكل هدوء ولطف كما هو شأنه عليه السلام وديدنه قال اقرئي ما بعدها ((ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا)) ما هي الفائدة؟ الفائدة أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا سمع قولا وما أنكره كان ذلك دليلا على صحته في نفسه ولكن يمكن أن يدخل فيه تخصيصا وتقييدا ما يخظر على بال المتكلم تلك الكلمة والتي أقره الرسول عليه السلام ولكنه يدخل فيها تقييدا أو تخصيصا هذه فائدة مهمة جدا قد يغفل عنها بعض أهل العلم ولا بأس من أن أضرب لكم مثلا وقع في عدم الانتباه لهذه النكتة الفقهية الدقيقة الإمام أبو محمد ابن حزم صاحب كتاب " المحلى " الكتاب العظيم وكتاب " الإحكام في أصول الأحكام " وغيرها من الكتب لقد كتب رسالة في إباحة الملاهي عامة من الآلات الموسيقية والأغاني وما شابه ذلك وكان مما استدل به على ما ذهب إليه في تلك الرسالة الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت " دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي يوم عيد وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث وتضربان عليه بدف لما دخل أبو بكر قال أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -استفهام استنكاري طبعا- (دعهما لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) " الشاهد أن الإمام ابن حزم احتج بهذا الحديث على جواز الضرب بالدف والغناء به لأن الرسول عليه السلام أقر الجاريتين على ذلك ولكن فاته ما أردت التنبيه عليه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقر أبا بكر الصديق على قوله السابق الذكر " أمزمار الشيطان في بيت رسول الله " لقد سمى أبو بكر الضرب على الدف والغناء به سماه ماذا؟ مزمار الشيطان ما أنكر الرسول عليه السلام ذلك عليه بل أقره كما أقر حفصة على قولها في الآية هكذا وكذلك كما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أدخل على استدلال حفصة قيدا كانت غافلة عنه كذلك تماما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع صاحبه في الغار أبي بكر الصديق أيضا لفت نظره كأنه يقول له إن الأمر كما تقول أنت يا أبا بكر لكن هنا استثناء قد فات (دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) فإذا نحن جمعنا بين إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر على قوله (أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) وبين قوله (دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) خرجنا بنتيجة أن مزامير الشيطان لا تجوز
❍ محدِث الشام :/
✒️ محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt رحمه الله تعالى :
❪✵❫ السُّـــ↶ــؤَال ُ:
ذكرتم حديث (لا تمسّه النار ... )
❪✵❫ الجَــ↶ـــوَاب ُ:
الشيخ: يسأل سائل هنا عن معنى قوله عليه السلام في الحديث السابق (لن تمسه النار إلا تحلة القسم) هذا الحديث يشير إلى قوله تبارك وتعالى في الآية الكريمة ((وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا)) إلا واردها ((وإن منكم)) قسم من الله ((وإن منكم إلا واردها)) اختلف العلماء قديما وحديثا في معنى الورود المقصود في هذا الحديث على ثلاثة أقوال الورود بطرف النار كما يقال أورد الإبل الحوض والمعنى الثاني المرور على الصراط من فوق النار والمعنى الثالث وهو لا ينافي المعنى الثاني الدخول في النار لأن المرور في الصراط هو دخول في النار فقوله تعالى ((وإن منكم إلا واردها)) أي داخلها لا فرق بين مؤمن وكافر كلهم جميعا من الإنس والجن لا بد لهم من هذا الدخول لكن بعد ان يتحقق هذا القسم الإلهي من الدخول هناك بعد ذلك سرعان ما يتميز الصالح من الطالح الصالح ... بدخول الجنة الطالح ... بدخول النار ويفسر هذا الكلام حديث أذكره لما فيه من بيان وتفصيل لكن لا بد لي من أن أقرن بذلك أن هذا الحديث لم يصح من حيث إسناده لأنه على شهرته ينبغي أن نذكره تنبيها على ضعفه لكن معناه مقبول في حدود ما جاء من الأدلة ذلك الحديث يرويه بعض التابعين من المجهولين وهو العلة عن جابر بن عبد الله الأنصاري أنه لقيه في طريقه قال كنا في مجلس ذكرت فيه هذه الآية ((وإن منكم إلا واردها)) قال فاختلفنا وذكر الأقوال الثلاثة فما كان من جابر كما تقول الرواية على ضعفها إلا أن وضع أصبعيه في أذنيه وقال " صمّتا صمّتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول (لا يبقى بر ولا فاجر إلا ويدخلها ثم تكون بردا وسلاما على المؤمنين كما كانت على إبراهيم) " إذا هذا الدخول المذكور في هذه الآية والمفسر أيضا في حديث اخرجه الإمام مسلم في صحيحه من حديث حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قالت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (لا يدخل النار أحد من أهل البدر وأصحاب الشجرة) قالت " كيف هذا يا رسول الله واله عز وجل يقول ((وإن منكم إلا واردها)) " هنا ملاحظة ومهمة من حيث أنها تساعد طالب العلم على فهم النصوص الشرعية نجد هنا السيدة حفصة رضي الله عنها كأنها تريد أن تقول إن الذي تقوله يا رسول الله خلاف ما أفهم من الآية فكيف التوفيق بين هذه الآية حسب فهمي أي حفصة وبين ما تقول يا رسول الله فقال لها بكل هدوء ولطف كما هو شأنه عليه السلام وديدنه قال اقرئي ما بعدها ((ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا)) ما هي الفائدة؟ الفائدة أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا سمع قولا وما أنكره كان ذلك دليلا على صحته في نفسه ولكن يمكن أن يدخل فيه تخصيصا وتقييدا ما يخظر على بال المتكلم تلك الكلمة والتي أقره الرسول عليه السلام ولكنه يدخل فيها تقييدا أو تخصيصا هذه فائدة مهمة جدا قد يغفل عنها بعض أهل العلم ولا بأس من أن أضرب لكم مثلا وقع في عدم الانتباه لهذه النكتة الفقهية الدقيقة الإمام أبو محمد ابن حزم صاحب كتاب " المحلى " الكتاب العظيم وكتاب " الإحكام في أصول الأحكام " وغيرها من الكتب لقد كتب رسالة في إباحة الملاهي عامة من الآلات الموسيقية والأغاني وما شابه ذلك وكان مما استدل به على ما ذهب إليه في تلك الرسالة الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت " دخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي يوم عيد وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث وتضربان عليه بدف لما دخل أبو بكر قال أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم -استفهام استنكاري طبعا- (دعهما لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) " الشاهد أن الإمام ابن حزم احتج بهذا الحديث على جواز الضرب بالدف والغناء به لأن الرسول عليه السلام أقر الجاريتين على ذلك ولكن فاته ما أردت التنبيه عليه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقر أبا بكر الصديق على قوله السابق الذكر " أمزمار الشيطان في بيت رسول الله " لقد سمى أبو بكر الضرب على الدف والغناء به سماه ماذا؟ مزمار الشيطان ما أنكر الرسول عليه السلام ذلك عليه بل أقره كما أقر حفصة على قولها في الآية هكذا وكذلك كما أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أدخل على استدلال حفصة قيدا كانت غافلة عنه كذلك تماما فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع صاحبه في الغار أبي بكر الصديق أيضا لفت نظره كأنه يقول له إن الأمر كما تقول أنت يا أبا بكر لكن هنا استثناء قد فات (دعهما يا أبا بكر فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) فإذا نحن جمعنا بين إقرار الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر على قوله (أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) وبين قوله (دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا) خرجنا بنتيجة أن مزامير الشيطان لا تجوز
الشيخ: لأنه بارك الله فيك الذي يريد أن يعلم يكون اتخذ ذلك مهنة فكالمعلم يعلم الناس أي علم, فالجواب لا والمسألة أبسط ولا أريد أن أقول أحقر من أن تحتاج إلى التعلم لأنها مسألة فطرية الناس يرقصون ويدففون وو إلى آخره دون أن يحتاجوا إلى تعليم فالمسألة أبسط من ذلك من المستثنيات الواردة في السنة الصحيحة من مزامير الشيطان الضرب بالدف في العرس لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال (اضربوا عليه بالدف) وكانوا كذلك يفعلون لك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد شرحت هذه المسألة بشيء من التفصيل في كتيبي " آداب الزفاف في السنة المطهرة " فمن شاء التوسع في ذلك رجع إليه إن شاء الله.
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 1 (الفهرسة رقم-8) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
•┈┈┈❁┈•✿❁📒❁✿•┈❁┈┈┈•
📚 الفتاوى الإماراتية-الشريط 1 (الفهرسة رقم-8) 📚
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
ويكفي في النهي عنها النسبة إلى الشيطان لكن هذا الحكم مستثنى منه الضرب بالدف في يوم العيد وممن؟ ومن الجاريتين فجمعنا بين إقرار الرسول لأبي بكر وبين قوله له وخرجنا بنتيجة معاكسة تماما للنتيجة التي ذهب إليها أبو محمد ابن حزم رحمه الله حيث أخذ قول الرسول عليه السلام ولم يتنبه لإقرار الرسول لقول أبي بكر " أمزمار الشيطان في بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " في عندك شيء؟
سائل آخر: كيف يقر الرسول صلى الله عليه وسلم مزمار الشيطان في بيته؟
الشيخ: هذا أجبتك على هذا بارك الله فيك نحن نقول الأصل في آلات الطرب أنها من مزامير الشيطان لكن استثنى الشارع الحكيم من أن يكون مزمارا للشيطان في هذا الوقت المعين فالأصل أنه مزمار الشيطان في غير يوم العيد أما في يوم العيد فليس مزمارا للشيطان فلا منافاة هنا والحمد لله هذا أيضا لعله من المفيد أن نذكر أيضا بمثال آخر وهو مهم جدا من حيث الحياة الفكرية التي يحياها اليوم العالم الإسلامي جله الذين يعتقدون بأن الموتى يسمعون ويحتجون على ذلك بحيل كثيرة ولسنا الآن نحن في هذا الصدد إلا فيما يتعلق بلفت النظر إلى أن الرسول عليه السلام إذا أقر على شيء فهو حق ... الاستفادة بذلك, هنا أذكر غزوة بدر وحينما أهلك الله عز وجل صناديد قريش وألقوا في قليب بدر ثم جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن وضعت الحرب أوزارها فوقف على القليب ونادى أولئك الكفار الموتى القتلى بأسمائهم يا فلان بن فلان (قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا) قال عمر هنا الشاهد قال " يا رسول الله إنك لتنادي أجسادا لا أرواح فيها " ماذا نفهم من قول عمر هنا نفهم ما فهمنا من كلمة أبي بكر هناك ومن كلمة حفصة هناك نفهم أن عمر بن الخطاب يرى أن الموتى لا يسمعون ولذلك هو يستغرب ويتعجب من مناداة الرسول عليه السلام لهؤلاء الموتى يا فلان يا فلان إلى آخره بأسمائهم (إني وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا) هذه المناداة تنافي كما أنا أفهم وهو حق إن شاء الله ما كان تلقاه عمر بن الخطاب تعليما من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الموتى لا يسمعون يكفي في ذلك القرآن الكريم ((إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء)) كذلك قوله عز وجل ((وما أنت بمسمع من في القبور)) طبعا الآيتان فيهما كلام من حيث التفسير لكن خلاصة الكلام لا يتنافى أبدا مع هذه الحقيقة الشرعية وهي أن الموتى لا يسمعون هذه الحقيقة هي التي كان عمر بن الخطاب تلقاها من قبل وتعلمها من رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك صار عنده إشكال كيف هو لقننا هذا العلم ثم هو يناديهم فماذا كان موقف الرسول عليه السلام كان موقفه منه كما كان موقفه من أبي بكر وحفصة أقرهم جميعا على ما قالوا لكن أدخل قيدا ما يعرفونه لأنهم لا يوحى إليهم كما يوحى إليه فلقد أقر الرسول عليه السلام عمر بن الخطاب على كلمته هذه ومعنى هذا كأنه يقول له صدقت الموتى لا يسمعون لكن هؤلاء يسمعونني ولذلك قال له في الجواب بلسان عربي مبين (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) أي هؤلاء يسمعونني فأنت يا عمر الذي تلقيته مني حق وصواب لكن اعلم أن هنا معجزة وكرامة خاصة لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم حيث أسمعهم صوته ومن شأنهم أنه لا يسمعون لم؟ لأنهم موتى ويؤكد هذا لمعنى أن الإمام أحمد رحمه الله روى هذه القصة بإسناده الصحيح في " المسند " أن عمر قال " والموتى لا يسمعون " أيضا جاء الجواب كما سمعتم ما قال له أنت مخطئ الموتى يسمعون لو كان هو مخطئا لكنه أقره على هذه العبارة الصحيحة ولكن أدخل في هذا قيدا وهو أن الموتى لا يسمعون إلا هؤلاء ولذلك جاء في " صحيح البخاري " في هذه القصة من طريق قتادة عن أنس بن مالك هذه القصة التي رويناها باستثناء رواية الإمام أحمد مروية في الصحيحين ومن طريق قتادة قال قتادة " أحياهم الله له فأسمعهم صوته تبكيتا وتحقيرا ونكاية بهم " إذا هذا الانتباه لإقرار الرسول عليه السلام لكلام الصحابي هذا معنى أن كلام الصحابي حق لكن ينظر هل أدخل عليه الرسول شيئا من التخصيص والتقييد فيضاف إليه فنخرج بنتيجة سليمة مائة بالمائة فالموتى لا يسمعون إلا هؤلاء سمعوا وآلات الطرب لا تجوز بخاصة الدف إلا في يوم العيد والناس كلهم لا بد أن يدخلوا النار كما فهمت حفصة من الآية ولكن يفترقون من صالح يمر مرورا ترانزيت كما يقولون اليوم إلى الجنة أما الكفار فيلبثون فيها أحقابا نعم.
سائل آخر: آلات الطرب جائزة في يوم العيد هل يجوز تعليمها؟
الشيخ: تعليمها تعني اتخاذها مهنة؟
سائل آخر: اتخاذها مهنة ...
سائل آخر: كيف يقر الرسول صلى الله عليه وسلم مزمار الشيطان في بيته؟
الشيخ: هذا أجبتك على هذا بارك الله فيك نحن نقول الأصل في آلات الطرب أنها من مزامير الشيطان لكن استثنى الشارع الحكيم من أن يكون مزمارا للشيطان في هذا الوقت المعين فالأصل أنه مزمار الشيطان في غير يوم العيد أما في يوم العيد فليس مزمارا للشيطان فلا منافاة هنا والحمد لله هذا أيضا لعله من المفيد أن نذكر أيضا بمثال آخر وهو مهم جدا من حيث الحياة الفكرية التي يحياها اليوم العالم الإسلامي جله الذين يعتقدون بأن الموتى يسمعون ويحتجون على ذلك بحيل كثيرة ولسنا الآن نحن في هذا الصدد إلا فيما يتعلق بلفت النظر إلى أن الرسول عليه السلام إذا أقر على شيء فهو حق ... الاستفادة بذلك, هنا أذكر غزوة بدر وحينما أهلك الله عز وجل صناديد قريش وألقوا في قليب بدر ثم جاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد أن وضعت الحرب أوزارها فوقف على القليب ونادى أولئك الكفار الموتى القتلى بأسمائهم يا فلان بن فلان (قد وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا) قال عمر هنا الشاهد قال " يا رسول الله إنك لتنادي أجسادا لا أرواح فيها " ماذا نفهم من قول عمر هنا نفهم ما فهمنا من كلمة أبي بكر هناك ومن كلمة حفصة هناك نفهم أن عمر بن الخطاب يرى أن الموتى لا يسمعون ولذلك هو يستغرب ويتعجب من مناداة الرسول عليه السلام لهؤلاء الموتى يا فلان يا فلان إلى آخره بأسمائهم (إني وجدت ما وعدني ربي حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا) هذه المناداة تنافي كما أنا أفهم وهو حق إن شاء الله ما كان تلقاه عمر بن الخطاب تعليما من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن الموتى لا يسمعون يكفي في ذلك القرآن الكريم ((إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء)) كذلك قوله عز وجل ((وما أنت بمسمع من في القبور)) طبعا الآيتان فيهما كلام من حيث التفسير لكن خلاصة الكلام لا يتنافى أبدا مع هذه الحقيقة الشرعية وهي أن الموتى لا يسمعون هذه الحقيقة هي التي كان عمر بن الخطاب تلقاها من قبل وتعلمها من رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك صار عنده إشكال كيف هو لقننا هذا العلم ثم هو يناديهم فماذا كان موقف الرسول عليه السلام كان موقفه منه كما كان موقفه من أبي بكر وحفصة أقرهم جميعا على ما قالوا لكن أدخل قيدا ما يعرفونه لأنهم لا يوحى إليهم كما يوحى إليه فلقد أقر الرسول عليه السلام عمر بن الخطاب على كلمته هذه ومعنى هذا كأنه يقول له صدقت الموتى لا يسمعون لكن هؤلاء يسمعونني ولذلك قال له في الجواب بلسان عربي مبين (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم) أي هؤلاء يسمعونني فأنت يا عمر الذي تلقيته مني حق وصواب لكن اعلم أن هنا معجزة وكرامة خاصة لنبيه صلى الله عليه وآله وسلم حيث أسمعهم صوته ومن شأنهم أنه لا يسمعون لم؟ لأنهم موتى ويؤكد هذا لمعنى أن الإمام أحمد رحمه الله روى هذه القصة بإسناده الصحيح في " المسند " أن عمر قال " والموتى لا يسمعون " أيضا جاء الجواب كما سمعتم ما قال له أنت مخطئ الموتى يسمعون لو كان هو مخطئا لكنه أقره على هذه العبارة الصحيحة ولكن أدخل في هذا قيدا وهو أن الموتى لا يسمعون إلا هؤلاء ولذلك جاء في " صحيح البخاري " في هذه القصة من طريق قتادة عن أنس بن مالك هذه القصة التي رويناها باستثناء رواية الإمام أحمد مروية في الصحيحين ومن طريق قتادة قال قتادة " أحياهم الله له فأسمعهم صوته تبكيتا وتحقيرا ونكاية بهم " إذا هذا الانتباه لإقرار الرسول عليه السلام لكلام الصحابي هذا معنى أن كلام الصحابي حق لكن ينظر هل أدخل عليه الرسول شيئا من التخصيص والتقييد فيضاف إليه فنخرج بنتيجة سليمة مائة بالمائة فالموتى لا يسمعون إلا هؤلاء سمعوا وآلات الطرب لا تجوز بخاصة الدف إلا في يوم العيد والناس كلهم لا بد أن يدخلوا النار كما فهمت حفصة من الآية ولكن يفترقون من صالح يمر مرورا ترانزيت كما يقولون اليوم إلى الجنة أما الكفار فيلبثون فيها أحقابا نعم.
سائل آخر: آلات الطرب جائزة في يوم العيد هل يجوز تعليمها؟
الشيخ: تعليمها تعني اتخاذها مهنة؟
سائل آخر: اتخاذها مهنة ...