🔘 *|[«هل للجمعة سنة قبلية؟.مع تنبيه الشيخ على بدعية الأذان الأول يوم الجمعة.»]|*
السائل: بالنسبة لصلاة الجمعة، يؤذن المؤذن، طبعاً تجي تصلي ركعتين سنة الجمعة .... ، بعد ما يؤذن المؤذن يقوم هل هو جائز أم لا؟
الشيخ: هل هو جائز؟ ما هو؟
السائل: الركعتين ... ما .... فوق تلاقيه يصلي ركعتين سنة ....
الشيخ: ما فيه سنة جمعة يا أخي، سنة الجمعة هذه المعروفة اليوم عند كثير من الناس لا أصل لها في السنة، ليش؟ أنا بَرْوي لك حديث من صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله بإسناده الصحيح عن السائب بن يزيد قال: كان الأذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الأذان الأول فقط إذا صعد الرسول عليه السلام المنبر أذن المؤذن , إذا انتهى المؤذن من الأذان قام الرسول يخطب، ما فيه مكان لصلاة سنة الجمعة القبلية , والحديث له تتمة إن شاء الله نأتي عليها قريباً , السنة يوم الجمعة هذه لازم المسلم يحافظ عليها:
أولاً: التبكير بالذهاب إلى المسجد، لا تقعد، صل تحية المسجد، التبكير في الحضور إلى المسجد كلما بَكَّر كل ما كان أحسن، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قَرَّبَ بدنة ((بدنة يعني جمل، (ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قَرَّبَ بقرة , ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قَرَّبَ كبشاً , ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قَرَّبَ دجاجة , ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قَرَّبَ بيضة ثم تطوى الصحف) فكلما بَكَّر كان أحسن، دخل المسجد مبكراً أو متأخراً بيصلي ما تيسر له ركعتين، أربعة، ستة، ثمانية، بدون حساب، لأن هذه اسمها: نافلة، مش سنة حددها الرسول في باله عليه الصلاة والسلام لا، ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح: (من غسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر ثم صلى ما بدا له ثم دنا من الإمام واستمع إلا غُفِرَ له ما بينه وبين الجمعة التي تليها)، إذًا اللي بيدخل المسجد يوم الجمعة يصلي ما بدا له هو ونشاطه هو ووقته أما هذا الذي يقع اليوم فهذا ليس له أصل في السنة إطلاقاً أبداً، هَذا وقع كيف صار فيه أذانين؟ في زمن عثمان بن عفان اتسعت المدينة بسكانها المدينة أول ما هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام كانت شبه قرية طبعاً، انتشر الإسلام بدءوا الصحابة يأتوا، يستوطنوا، شوي، شوي، في زمن عثمان الله يرضى عنه يعني خلافته صارت المدينة ما شاء الله بلدة عاصمة الدولة الإسلامية، فهو بدا له فكرة ونعمت الفكرة باعتبار أنه حتى إلى اليوم كما تعلمون الجمعة لا تصلى إلا في المسجد النبوي، والأمر كان كذلك في زمن الرسول وأبو بكر وعمر وعثمان , لكن بسبب: اتساع البنيان في المدينة صار الناس اللي برات المدينة وفي سوق اسمه الزوراء ما يسمعوا الأذان في المسجد النبوي فهو جعل أذان هناك، هذا فلنسميه أذان ثاني، لكن هذا في الواقع: أذان ثاني، باعتبار: أن الأذان الأول هو اللي جاء به الرسول عليه السلام، هذا اسمه: أذان ثاني، لأنه جاء به عثمان بعد الأول , لكن هو ما جاء به إلا لتسميع الناس اللي هم في السوق أنه حضرت صلاة الجمعة يلا حي على الصلاة، وين جعل عثمان الأذان الثاني؟ في السوق ومكان معروف في كتب الحديث بالزوراء، استمر الأمر هكذا إلى عهد هشام بن عبد الملك الأموي، فهو بدا له أنه ينقل الآذان من الزوراء إلى المسجد , من يومها اختلف الوضع، ومع الزمن صار فيه فسحة بين الأذانين شغلوه الناس بما يسمونه بسنة الجمعة القبلية , وسنة الجمعة القبلية لا محل لها من الإعراب كما يقول النحويون لأن الرسول في زمانه كما قلنا لكم في صحيح البخاري: أنه كان يخرج من بيته يطلع المنبر يؤذن بلال ينتهي بلال من الأذان يشرع في الخطبة فما كان فيه مكان لصلاة السنة ركعتين فضلاً عن أربع ركعات , هذا هو الطريق لمن يأتي المسجد يوم الجمعة أن يصلي ما بدا له، فإذا صعد الإمام أنصت، وبس.
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور
رقم الشريط: 3
رقم الفتوى: 4
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
السائل: بالنسبة لصلاة الجمعة، يؤذن المؤذن، طبعاً تجي تصلي ركعتين سنة الجمعة .... ، بعد ما يؤذن المؤذن يقوم هل هو جائز أم لا؟
الشيخ: هل هو جائز؟ ما هو؟
السائل: الركعتين ... ما .... فوق تلاقيه يصلي ركعتين سنة ....
الشيخ: ما فيه سنة جمعة يا أخي، سنة الجمعة هذه المعروفة اليوم عند كثير من الناس لا أصل لها في السنة، ليش؟ أنا بَرْوي لك حديث من صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله بإسناده الصحيح عن السائب بن يزيد قال: كان الأذان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الأذان الأول فقط إذا صعد الرسول عليه السلام المنبر أذن المؤذن , إذا انتهى المؤذن من الأذان قام الرسول يخطب، ما فيه مكان لصلاة سنة الجمعة القبلية , والحديث له تتمة إن شاء الله نأتي عليها قريباً , السنة يوم الجمعة هذه لازم المسلم يحافظ عليها:
أولاً: التبكير بالذهاب إلى المسجد، لا تقعد، صل تحية المسجد، التبكير في الحضور إلى المسجد كلما بَكَّر كل ما كان أحسن، لقوله صلى الله عليه وسلم: (من راح في الساعة الأولى فكأنما قَرَّبَ بدنة ((بدنة يعني جمل، (ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قَرَّبَ بقرة , ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قَرَّبَ كبشاً , ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قَرَّبَ دجاجة , ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قَرَّبَ بيضة ثم تطوى الصحف) فكلما بَكَّر كان أحسن، دخل المسجد مبكراً أو متأخراً بيصلي ما تيسر له ركعتين، أربعة، ستة، ثمانية، بدون حساب، لأن هذه اسمها: نافلة، مش سنة حددها الرسول في باله عليه الصلاة والسلام لا، ولذلك قال عليه السلام في الحديث الصحيح: (من غسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر ثم صلى ما بدا له ثم دنا من الإمام واستمع إلا غُفِرَ له ما بينه وبين الجمعة التي تليها)، إذًا اللي بيدخل المسجد يوم الجمعة يصلي ما بدا له هو ونشاطه هو ووقته أما هذا الذي يقع اليوم فهذا ليس له أصل في السنة إطلاقاً أبداً، هَذا وقع كيف صار فيه أذانين؟ في زمن عثمان بن عفان اتسعت المدينة بسكانها المدينة أول ما هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام كانت شبه قرية طبعاً، انتشر الإسلام بدءوا الصحابة يأتوا، يستوطنوا، شوي، شوي، في زمن عثمان الله يرضى عنه يعني خلافته صارت المدينة ما شاء الله بلدة عاصمة الدولة الإسلامية، فهو بدا له فكرة ونعمت الفكرة باعتبار أنه حتى إلى اليوم كما تعلمون الجمعة لا تصلى إلا في المسجد النبوي، والأمر كان كذلك في زمن الرسول وأبو بكر وعمر وعثمان , لكن بسبب: اتساع البنيان في المدينة صار الناس اللي برات المدينة وفي سوق اسمه الزوراء ما يسمعوا الأذان في المسجد النبوي فهو جعل أذان هناك، هذا فلنسميه أذان ثاني، لكن هذا في الواقع: أذان ثاني، باعتبار: أن الأذان الأول هو اللي جاء به الرسول عليه السلام، هذا اسمه: أذان ثاني، لأنه جاء به عثمان بعد الأول , لكن هو ما جاء به إلا لتسميع الناس اللي هم في السوق أنه حضرت صلاة الجمعة يلا حي على الصلاة، وين جعل عثمان الأذان الثاني؟ في السوق ومكان معروف في كتب الحديث بالزوراء، استمر الأمر هكذا إلى عهد هشام بن عبد الملك الأموي، فهو بدا له أنه ينقل الآذان من الزوراء إلى المسجد , من يومها اختلف الوضع، ومع الزمن صار فيه فسحة بين الأذانين شغلوه الناس بما يسمونه بسنة الجمعة القبلية , وسنة الجمعة القبلية لا محل لها من الإعراب كما يقول النحويون لأن الرسول في زمانه كما قلنا لكم في صحيح البخاري: أنه كان يخرج من بيته يطلع المنبر يؤذن بلال ينتهي بلال من الأذان يشرع في الخطبة فما كان فيه مكان لصلاة السنة ركعتين فضلاً عن أربع ركعات , هذا هو الطريق لمن يأتي المسجد يوم الجمعة أن يصلي ما بدا له، فإذا صعد الإمام أنصت، وبس.
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور
رقم الشريط: 3
رقم الفتوى: 4
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔘 *|[«ما حكم شد الرحال إلى القبور.؟»]|*
السائل: ما هو الحكم الشرعي في شد الرحال إلى القبور؟
الشيخ: وشر البقاع الأسواق, فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الله نهى عن شد الرحال إلى مسجد, إذا افترضنا هذا الفهم, يعني إذا كان نهى عن شد الرحال إلا الى مسجد من المساجد الثلاثة, فمن باب أولى ينهى عن السفر إلى قبر من القبور الذي لا فضيلة له, ولا مزية من حيث أنه لا شبه في المساجد التي هي خير البقاع, لعموم قوله عليه السلام, فإذا نهى عن شد الرحال إلى المساجد والتي هي خير البقاع إلا المساجد الثلاثة فلئن ينهى عن شد الرحال إلى أي مزار أو قبر هذا من باب أولى, وهنا نستطيع أن نقول يلتقي صحة النظر مع صحة الأثر, وليس بعد ذلك لأحد من خبر.
الحلبي: شيخنا معلش في المسألة نفسها بس أنا بتوقع أنه بجوز أخونا فهم المسألة غير هيك, لأن علماء السعودية ما يقولون ...
الشيخ: لا, هذا الحقيقة أني عودت نفسي أن أعود إليه في آخر المطاف أنه كيف هذا.
الحلبي: هم بردوا بجوز ...
الشيخ: طيب نحن الآن من أجل توضيح القضية, أنت هل سمعت الكلمة من أولها إلى آخرها؟
السائل: أنا ناسي.
الشيخ: هذا هو.
السائل: يأتون بعلماء أفاضل معروفين ابن باز والعثيمين.
سائل آخر: والله مرات بجيبوا علماء أفاضل, بقعدوا ممكن هيك ممكن هيك.
السائل: ابن عثيمين وابن باز بيعطوا جواب, وصالح الفوزان بيعطي جواب.
الحلبي: والله استفدنا من لقائك.
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور
رقم الشريط: 6
رقم الفتوى: 7
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
السائل: ما هو الحكم الشرعي في شد الرحال إلى القبور؟
الشيخ: وشر البقاع الأسواق, فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم الله نهى عن شد الرحال إلى مسجد, إذا افترضنا هذا الفهم, يعني إذا كان نهى عن شد الرحال إلا الى مسجد من المساجد الثلاثة, فمن باب أولى ينهى عن السفر إلى قبر من القبور الذي لا فضيلة له, ولا مزية من حيث أنه لا شبه في المساجد التي هي خير البقاع, لعموم قوله عليه السلام, فإذا نهى عن شد الرحال إلى المساجد والتي هي خير البقاع إلا المساجد الثلاثة فلئن ينهى عن شد الرحال إلى أي مزار أو قبر هذا من باب أولى, وهنا نستطيع أن نقول يلتقي صحة النظر مع صحة الأثر, وليس بعد ذلك لأحد من خبر.
الحلبي: شيخنا معلش في المسألة نفسها بس أنا بتوقع أنه بجوز أخونا فهم المسألة غير هيك, لأن علماء السعودية ما يقولون ...
الشيخ: لا, هذا الحقيقة أني عودت نفسي أن أعود إليه في آخر المطاف أنه كيف هذا.
الحلبي: هم بردوا بجوز ...
الشيخ: طيب نحن الآن من أجل توضيح القضية, أنت هل سمعت الكلمة من أولها إلى آخرها؟
السائل: أنا ناسي.
الشيخ: هذا هو.
السائل: يأتون بعلماء أفاضل معروفين ابن باز والعثيمين.
سائل آخر: والله مرات بجيبوا علماء أفاضل, بقعدوا ممكن هيك ممكن هيك.
السائل: ابن عثيمين وابن باز بيعطوا جواب, وصالح الفوزان بيعطي جواب.
الحلبي: والله استفدنا من لقائك.
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور
رقم الشريط: 6
رقم الفتوى: 7
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔘 *|[«ما حكم إلقاء الدرس الذي يلقى قبل خطبة الجمعة؟]|*
الشيخ: يوم الجمعة إنه أمر خاص بالجمعة, وهذا النهي أنا أفهم أنه أيضا معقول المعنى, لأنكم تعلمون وهذا ذكرناه دائما عندما تطرح هذه المسألة, فلا أدري شو الداعي لإعادة طرح المسألة والإفاضة فيها.
السائل: ظهر لنا شبهة جديدة.
الشيخ: من يتمسك بالسنة فما تؤثر به الشبهات الجديدة, فأنتم تعلمون أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أو بمعنى أوضح حض الرسول عليه السلام أصحابه الكرام أصالة, والذين يأتون من بعده تبعا أن يبكروا في الذهاب للمسجد يوم الجمعة, كما تعلمون الحديث في البخاري (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ... ) إلى آخر الحديث؛ ثم الأحاديث الأخرى التي فيها: (ثم صلى ما بدا له) , (ما كتب الله له) , (ثم جلس وأنصت إذا صعد الإمام وخطب غفر الله له ما بين الجمعة والجمعة التي تليها) كيف يمكن التوفيق بين هذه الأمور التي رغب فيها الرسول عليه السلام ترغيبا بالغا, وبين إجازة تدريس الخطيب قبل خطبته, كيف يمكن هذا؟ ثم كيف يمكن أن نتصور درسا يلقى قبل الخطبة ثم يليه خطبة على المنبر, والرسول عليه السلام طيلة حياته المباركة ما عرف عنه هذا الشيء, لو لم يكن نهى عن التحلق يوم الجمعة لكفانا أنه لم يكن من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام أولا, ثم فيه إخلال بالنظام الذي وضعه عليه السلام للداخلين للمسجد يوم الجمعة من التبكير والاشتغال بالذكر والصلاة ما بدى له كما جاء في الحديث, كيف يمكن التوفيق بين جواز التحلق يوم الجمعة أي التدريس يوم الجمعة مع التشويش على هؤلاء, علما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع يوما رفع أصوات في المسجد, وليس يوم جمعة, فأزاح الستارة وقال: (يا أيها الناس كلكم يناجي ربه, فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين) وأي أذى أشد من إيذاء جماهير المصلين يوم الجمعة بالدرس الذي يشوش على الحاضرين فيه, فما هي الشبهة الجديدة اللي ... ؟
السائل: طيب شيخنا ممكن نحتج عليهم أيضا بأنه لا بد من الفصل بين الفريضة والسنة, يعني على اعتبار أنهم يستحبون هذا الدرس, فهم يلصقون هذا الدرس بخطبة الجمعة, فلا يكون هناك فصل, والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالفصل بين الفريضةوالسنة, فمن باب أولى أن يكون هذا الاحتجاج مقبولا له وجه؟
الشيخ: أوهى من بيت العنكبوت, لا وجه له.
سائل آخر: هناك من يحتج بالأثر المصحح إسناده عن أبي هريرة أنه كان يأخذ برمانتي شجرة ...
الشيخ: ليس فيه حجة, كيف يحتج بأثر يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
السائل: هم يقولون هو لا يخالفها, وإنما يبين أن المقصود بالحلق, أي التحلق حلقات حلقا؟
الشيخ: كأنك ما سمعت الرد السابق الذكر!
السائل: سمعته.
الشيخ: طيب إيش معنى الكلام هذا؟
السائل: هم يقولون ...
الشيخ: معليش يا أخي هم يقولونقل أنت, هم يقولون كذا فقل أنت عليهم كذا, قل الذي سمعتهكيف يوفق بين هذا القول, دعك والتحلق, الآن بحثنا ليس التحلق, كويس, هم يفسرون النهي عن التحلق بماذا؟
السائل: بفعل الحلقة.
الشيخ: أليس هكذا؟ إذا سنجتمع هيك, والشيخ يقوم يلقي الدرس صح؟ زال التحلق المزعوم بدعواهم؟.
السائل: نعم.
الشيخ: والاعتراضات التي أوردناها آنفا شو صار فيها؟
السائل: تبقى قائمة.
الشيخ: طيب لماذا أنت أبقيت هذا الإشكال قائما؟
الحلبي: في حجة أخرى فهي بالحديث نفسه, في رواية للحديث نهى عن التحلق ...
سائل آخر: بعضهم احتج طبعا, ممن يحتج بعدم الدرس, أي عدم التدريس هو أن الذي روى هذا الحديث هو عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو ...
السائل: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
الحلبي: هو نفسه.
السائل: وهو سكن مصر فلعل هذا الأثر أو هذه السنة لم تبلغ الصحابة الذين درسوا في المدينة, وأتى بشاهد له من صحيح مسلم أن ابن عمر كان يكري الزراعة في زمن الرسول وأبي بكر وعمر حتى جاءه الأمر من رافع بن خديج أن الرسول نهى عن ذلك فانتهى, فهل هذا الوجه مناسب أو غير مناسب؟
الشيخ: شو بيهمنا هذا يا أخي, شو فائدة هذا الكلام كله, شوا ينبنى عليه؟
السائل: انبنى عليه أنه إذا بلغ أبا هريرة النهي, فكيف يفعل هذا؟
الشيخ: شو عرفك أنه بلغه النهي؟
السائل: أنا بقول مثلا.
الشيخ: طيب, وأنا بقول معك, لكن هذا التوجيه اللي عم بتوجه يؤكدلك أنه ما بلغه؟ لا الأصل أن الصحابي ما بخالف الحديث, وأنا قلت مرة بعد أن درست سند هذا الأثر ممكن أن أبا هريرة فعل هذا لأمور عارضة, كما نقول بالنسبة للدعاء في خطبة الجمعة, لا يشرع, لكن لأمر عارض يشرع, لكن ما عندنا أن أبا هريرة كان كل جمعة, كل جمعة, حياته كلها, ما في عندنا.
السائل: طيب شيخنا في نفس الموضوع, طيب ممكن نحتج على المخالفين بأن النهي في الحديث يقتضي الفساد بهذه القاعدة الأصولية, كما أنه نهي عن البيع والشراء ونشدان الضالة, وكذلك نهي عن هذا الفعل, وكل هذه داخلة في ...
الشيخ: ما يرد هذا الكلام, فساد ماذا؟
السائل: فساد الفعل في هذا الوقت.
السائل: العمل المنهي عنه, التحلق.
الشيخ: يوم الجمعة إنه أمر خاص بالجمعة, وهذا النهي أنا أفهم أنه أيضا معقول المعنى, لأنكم تعلمون وهذا ذكرناه دائما عندما تطرح هذه المسألة, فلا أدري شو الداعي لإعادة طرح المسألة والإفاضة فيها.
السائل: ظهر لنا شبهة جديدة.
الشيخ: من يتمسك بالسنة فما تؤثر به الشبهات الجديدة, فأنتم تعلمون أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أو بمعنى أوضح حض الرسول عليه السلام أصحابه الكرام أصالة, والذين يأتون من بعده تبعا أن يبكروا في الذهاب للمسجد يوم الجمعة, كما تعلمون الحديث في البخاري (من راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ... ) إلى آخر الحديث؛ ثم الأحاديث الأخرى التي فيها: (ثم صلى ما بدا له) , (ما كتب الله له) , (ثم جلس وأنصت إذا صعد الإمام وخطب غفر الله له ما بين الجمعة والجمعة التي تليها) كيف يمكن التوفيق بين هذه الأمور التي رغب فيها الرسول عليه السلام ترغيبا بالغا, وبين إجازة تدريس الخطيب قبل خطبته, كيف يمكن هذا؟ ثم كيف يمكن أن نتصور درسا يلقى قبل الخطبة ثم يليه خطبة على المنبر, والرسول عليه السلام طيلة حياته المباركة ما عرف عنه هذا الشيء, لو لم يكن نهى عن التحلق يوم الجمعة لكفانا أنه لم يكن من فعل الرسول عليه الصلاة والسلام أولا, ثم فيه إخلال بالنظام الذي وضعه عليه السلام للداخلين للمسجد يوم الجمعة من التبكير والاشتغال بالذكر والصلاة ما بدى له كما جاء في الحديث, كيف يمكن التوفيق بين جواز التحلق يوم الجمعة أي التدريس يوم الجمعة مع التشويش على هؤلاء, علما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع يوما رفع أصوات في المسجد, وليس يوم جمعة, فأزاح الستارة وقال: (يا أيها الناس كلكم يناجي ربه, فلا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة فتؤذوا المؤمنين) وأي أذى أشد من إيذاء جماهير المصلين يوم الجمعة بالدرس الذي يشوش على الحاضرين فيه, فما هي الشبهة الجديدة اللي ... ؟
السائل: طيب شيخنا ممكن نحتج عليهم أيضا بأنه لا بد من الفصل بين الفريضة والسنة, يعني على اعتبار أنهم يستحبون هذا الدرس, فهم يلصقون هذا الدرس بخطبة الجمعة, فلا يكون هناك فصل, والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بالفصل بين الفريضةوالسنة, فمن باب أولى أن يكون هذا الاحتجاج مقبولا له وجه؟
الشيخ: أوهى من بيت العنكبوت, لا وجه له.
سائل آخر: هناك من يحتج بالأثر المصحح إسناده عن أبي هريرة أنه كان يأخذ برمانتي شجرة ...
الشيخ: ليس فيه حجة, كيف يحتج بأثر يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
السائل: هم يقولون هو لا يخالفها, وإنما يبين أن المقصود بالحلق, أي التحلق حلقات حلقا؟
الشيخ: كأنك ما سمعت الرد السابق الذكر!
السائل: سمعته.
الشيخ: طيب إيش معنى الكلام هذا؟
السائل: هم يقولون ...
الشيخ: معليش يا أخي هم يقولونقل أنت, هم يقولون كذا فقل أنت عليهم كذا, قل الذي سمعتهكيف يوفق بين هذا القول, دعك والتحلق, الآن بحثنا ليس التحلق, كويس, هم يفسرون النهي عن التحلق بماذا؟
السائل: بفعل الحلقة.
الشيخ: أليس هكذا؟ إذا سنجتمع هيك, والشيخ يقوم يلقي الدرس صح؟ زال التحلق المزعوم بدعواهم؟.
السائل: نعم.
الشيخ: والاعتراضات التي أوردناها آنفا شو صار فيها؟
السائل: تبقى قائمة.
الشيخ: طيب لماذا أنت أبقيت هذا الإشكال قائما؟
الحلبي: في حجة أخرى فهي بالحديث نفسه, في رواية للحديث نهى عن التحلق ...
سائل آخر: بعضهم احتج طبعا, ممن يحتج بعدم الدرس, أي عدم التدريس هو أن الذي روى هذا الحديث هو عمرو بن عبد الله بن عمرو بن العاص وهو ...
السائل: عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده.
الحلبي: هو نفسه.
السائل: وهو سكن مصر فلعل هذا الأثر أو هذه السنة لم تبلغ الصحابة الذين درسوا في المدينة, وأتى بشاهد له من صحيح مسلم أن ابن عمر كان يكري الزراعة في زمن الرسول وأبي بكر وعمر حتى جاءه الأمر من رافع بن خديج أن الرسول نهى عن ذلك فانتهى, فهل هذا الوجه مناسب أو غير مناسب؟
الشيخ: شو بيهمنا هذا يا أخي, شو فائدة هذا الكلام كله, شوا ينبنى عليه؟
السائل: انبنى عليه أنه إذا بلغ أبا هريرة النهي, فكيف يفعل هذا؟
الشيخ: شو عرفك أنه بلغه النهي؟
السائل: أنا بقول مثلا.
الشيخ: طيب, وأنا بقول معك, لكن هذا التوجيه اللي عم بتوجه يؤكدلك أنه ما بلغه؟ لا الأصل أن الصحابي ما بخالف الحديث, وأنا قلت مرة بعد أن درست سند هذا الأثر ممكن أن أبا هريرة فعل هذا لأمور عارضة, كما نقول بالنسبة للدعاء في خطبة الجمعة, لا يشرع, لكن لأمر عارض يشرع, لكن ما عندنا أن أبا هريرة كان كل جمعة, كل جمعة, حياته كلها, ما في عندنا.
السائل: طيب شيخنا في نفس الموضوع, طيب ممكن نحتج على المخالفين بأن النهي في الحديث يقتضي الفساد بهذه القاعدة الأصولية, كما أنه نهي عن البيع والشراء ونشدان الضالة, وكذلك نهي عن هذا الفعل, وكل هذه داخلة في ...
الشيخ: ما يرد هذا الكلام, فساد ماذا؟
السائل: فساد الفعل في هذا الوقت.
السائل: العمل المنهي عنه, التحلق.
الحلبي: شيخنا أبو أنس من كتاب للإمام العلائي " تبيين المراد في أن النهي يقتضي الفساد " لأن هذا الباب ...
الشيخ: أي بس هذا ما له علاقة بموضوع مسألة تتعلق بالتحلق!
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور
رقم الشريط: 6
رقم الفتوى: 11
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
الشيخ: أي بس هذا ما له علاقة بموضوع مسألة تتعلق بالتحلق!
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور
رقم الشريط: 6
رقم الفتوى: 11
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔊 هل للزوج المسافر مدة معينة حتى يرجع إلى أهله ؟
🎙 لمُحدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt { رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
🎙 لمُحدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt { رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
🔊 *اعتزال الفرق والفتن في هذا الزمن*
🎙 لمُحدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt { رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
🎙 لمُحدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt { رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
🔊 هم الغرباء
🎙 لمُحدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt
{ رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
🎙 لمُحدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt
{ رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔊 للإستمـــ⇓⇓⇓ـــــاع 🔊
📌 - عَنْ أَوْسِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ :
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : (( إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ . قَالَ : فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ ؟ - قَالَ : يَقُولُونَ : بَلِيتَ - قَالَ : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ ))
صححه الألباني في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (1531)
قَالَ النَّبِيُّ ﷺ : (( إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ . قَالَ : فَقَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ ؟ - قَالَ : يَقُولُونَ : بَلِيتَ - قَالَ : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِمْ ))
صححه الألباني في
📚 صحيح أبي داود - رقم : (1531)
http://telegra.ph/بعض-الأحاديث-عن-يوم-الجمعة-قناة-محدث-العصر-الإمام-الألباني-رحمه-ﷲ-07-20
ـــ
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
لنسخ.الحديث.اضغظ.فوقه.ثم.اضغظ.كلمة.نسخ.tt
ـــ
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
لنسخ.الحديث.اضغظ.فوقه.ثم.اضغظ.كلمة.نسخ.tt
Telegraph
بعض الأحاديث عن يوم الجمعة، قناة محدث العصر الإمام الألباني رحمه ﷲ
قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة و ليلة الجمعة فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا)عن أنس رضي ﷲ عنه . قال الشيخ الألباني :( حسن )📚 المصدر : انظر حديث رقم : 1209 في صحيح الجامع. ـ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(أفضل الصلوات عند…
Forwarded from الإمام الألباني -رحمَهُ ﷲُ.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :(يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة منها ساعة لا يوجد عبد مسلم يسأل الله فيها شيئا إلا آتاه الله إياه فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر)
عن جابر رضي الله عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 8190 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.الله.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
عن جابر رضي الله عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚 المصدر : انظر حديث رقم : 8190 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.الله.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
قال رسول ﷲ صلى ﷲ عليه وسلم :( لا يستر عبدٌ عبدًا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة)
عن أبي هريرة رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 7713 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
عن أبي هريرة رضي ﷲ عنه .
قال الشيخ الألباني :
( صحيح )
📚المصدر: انظر حديث رقم : 7713 في صحيح الجامع
ـــ محدث.العصر.الإمام.الألباني.رحمه.ﷲ.tt
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🔘 *|[«رجل ينكر أحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعقله ويقول أن هذا لا يمكن أن يصدر من رسول الله لأن هذا الفعل ينافي الأدب ما حكم هذا الرجل.؟»]|*
السائل: عندما ندرس مثل هذا الرأي الذي ذكره، أنه ينكر مثلا حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم إنه مثلا بصق في الطعام، ويقول إن هذا يتنافى مع الأدب فلا يمكن أن يصدر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني ينكره متن هذا الباب وليس من باب صحة السند أو عدم صحة السند، و إنما من هذا الباب.
الشيخ: أنا عارف لا يجوز تكفيرهم لكنهم فهم ضالون منحرفون عن الخط لماذا ما يجوز تكفيرهم، لأنهم في قرارة نفوسهم ينزهون الله عز وجل، لذلك التأويل الذي شبه لهم، فهذا ضال وهؤلاء ضالون، لأنهم خالفوا الحق، لكن لا نتجرأ على تكفيرهم أبدا، هذا الإنسان يكلم بهدوء وفكر وعلم إلى آخره، يقال له عقلك حكم، مهما كان هو معجب بعقله، ما أظن أنه سيتورط، ويقول لك عقلي حكم.
السائل: ...
الشيخ: لا اسمح لي قد يقول لك، لكن لو تابعته في الحديث فقلت له عقلك حكم، فقال لك نعم، طيب وعقل زميلك الثاني حكم قال لك نعم، والعشرات والألوف من العقول المتباينة كل هذه حكم، مهما كان الرجل أبله جاهلا لا يصل معك إلى، أي نعم هذا عقله حكم، وهذا عقله حكم ... صاروا الحكام هؤلاء بعدد البشر ملايين مملينة، أي حيوان في هذه الدنيا يحكي هذا الكلام، لكن أنت لما تتوقف عنده وهو مغرور بنفسه قائل لك عقلي حكم لكن بينه عاقبة هذا القول سينتبه لعاقبة حماقته، يعني ليس معقولا.
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور
رقم الشريط: 15
رقم الفتوى: 1
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
السائل: عندما ندرس مثل هذا الرأي الذي ذكره، أنه ينكر مثلا حديثا للرسول صلى الله عليه وسلم إنه مثلا بصق في الطعام، ويقول إن هذا يتنافى مع الأدب فلا يمكن أن يصدر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يعني ينكره متن هذا الباب وليس من باب صحة السند أو عدم صحة السند، و إنما من هذا الباب.
الشيخ: أنا عارف لا يجوز تكفيرهم لكنهم فهم ضالون منحرفون عن الخط لماذا ما يجوز تكفيرهم، لأنهم في قرارة نفوسهم ينزهون الله عز وجل، لذلك التأويل الذي شبه لهم، فهذا ضال وهؤلاء ضالون، لأنهم خالفوا الحق، لكن لا نتجرأ على تكفيرهم أبدا، هذا الإنسان يكلم بهدوء وفكر وعلم إلى آخره، يقال له عقلك حكم، مهما كان هو معجب بعقله، ما أظن أنه سيتورط، ويقول لك عقلي حكم.
السائل: ...
الشيخ: لا اسمح لي قد يقول لك، لكن لو تابعته في الحديث فقلت له عقلك حكم، فقال لك نعم، طيب وعقل زميلك الثاني حكم قال لك نعم، والعشرات والألوف من العقول المتباينة كل هذه حكم، مهما كان الرجل أبله جاهلا لا يصل معك إلى، أي نعم هذا عقله حكم، وهذا عقله حكم ... صاروا الحكام هؤلاء بعدد البشر ملايين مملينة، أي حيوان في هذه الدنيا يحكي هذا الكلام، لكن أنت لما تتوقف عنده وهو مغرور بنفسه قائل لك عقلي حكم لكن بينه عاقبة هذا القول سينتبه لعاقبة حماقته، يعني ليس معقولا.
┄┉❈❖❀✺❀❖❈┉┄
📚 المصدر: سلسلة الهدى والنور
رقم الشريط: 15
رقم الفتوى: 1
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
Audio
🔉 هل صح حديث النهى عن الصلاة في مسجد فيه قبر ؟
🎙 لمُحدِث الشام: #محمد_ناصر_الدين_الألباني
{ رحمه الله تعالى}
🎙 لمُحدِث الشام: #محمد_ناصر_الدين_الألباني
{ رحمه الله تعالى}
🔘 *فائدة عظيمة لمن يحسب نفسه انه يحسن صنعا و هو ينفر الناس عن السنة .*
سئل الإمام الألباني رحمه الله :
تطبيق السنة هذه الأيام يسبب لنا الإحراج مع العوام ، كما يسبب لنا الفتن في المساجد فكيف نتصرف مع العامة تجاه هذا الأمر ؟
فكان جواب الشيخ :
أنا أقول:
الفتن المدّعاة لا تقع من تطبيق السنة من عامة الناس وإنما تقع من دخول بعض أهل السنة في مناقشات مع الآخرين ليسوا أهلا لهذه المناقشات ،
لا من الناحية العلميةولا من الناحية الأسلوبية ، أما الناحية العلمية فواضح لأنه كثير من أخوتنا يُعتَرض علي أحدهم بالقول مثلاً ، لِمَ تحرك إصبعك هكذا ؟
فيقول والله هكذا السّنة ،
حسناً ولكن كيف عرفت ذلك ؟
والله وجدت الشيخ الفلاني يقول !!
هذا ليس جواباً ، قد يكون ذكر الشيخ الفلانى يزيد الخلاف اشتعالا ... إلى آخره ،
فأقول :
أن أكثر الذين يدخلون في مناقشات مع عامة الناس ليسوا في العير ولا في النفير كما يقال ، لا من الناحية العلمية ولا من الناحية الأسلوبية ،
من الناحية العلمية إنه ينبغي على المحافظ على السّنة أن يحفظ الحجة حتى يُقيم البينة على المخالفين
أولًا لإقناعهم ،
وثانيًا رحمةً بهم ،
عليه أن يحفظ الحجة على السنة التي ينكرها الناس عليه .
ثانيًا : أن يتلطف في تقديم هذه الحجة أمام الناس على أساس الآية الحكيمة المعروفة :
(( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ... )) ,
والذي يقع عادةً أن بعض الناس يتحمسون للدعوة السلفية في أول انطلاقهم في حياتهم وما اوتوا شيئاً من الحكمة تجده يصادم المعترك ويصادم ويصادم وهو مثل ما أقول أنا دائمًا وأبداً طاقة الإنسان محدودة كما أشار إلى ذلك عليه السلام بقوله ( إن لكل عملٍ شرّة ولكل شرّةٍ فترة, فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل ),
الإنسان عندما يقبض القبضة هكذا قد يعيش فيها ساعات إلى أن يغلبه سلطان النوم ,
لماذا ؟ لأنها قبضة طبيعة ، لكن أفعل هكذا وبعد خمس دقائق وعشر دقائق ثم يبدأ يرتخي ، هذا مثال لحماس بعض إخواننا السلفيين حينما تبلغهم الدعوة ويندفعون في مخاصمة الناس بكل قسوة وبكل شدة
وبعد ذلك ارتخت الأعصاب ورجع القهقرى وبالكاد أن يحافظ هُنا على السنن التي كان تعلمها إن لم يقلب ظهرها إياها لذلك الفتن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد ناصر الالباني رحمه الله تعالى / متفرقات
الشريط 79 ـ 19
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
سئل الإمام الألباني رحمه الله :
تطبيق السنة هذه الأيام يسبب لنا الإحراج مع العوام ، كما يسبب لنا الفتن في المساجد فكيف نتصرف مع العامة تجاه هذا الأمر ؟
فكان جواب الشيخ :
أنا أقول:
الفتن المدّعاة لا تقع من تطبيق السنة من عامة الناس وإنما تقع من دخول بعض أهل السنة في مناقشات مع الآخرين ليسوا أهلا لهذه المناقشات ،
لا من الناحية العلميةولا من الناحية الأسلوبية ، أما الناحية العلمية فواضح لأنه كثير من أخوتنا يُعتَرض علي أحدهم بالقول مثلاً ، لِمَ تحرك إصبعك هكذا ؟
فيقول والله هكذا السّنة ،
حسناً ولكن كيف عرفت ذلك ؟
والله وجدت الشيخ الفلاني يقول !!
هذا ليس جواباً ، قد يكون ذكر الشيخ الفلانى يزيد الخلاف اشتعالا ... إلى آخره ،
فأقول :
أن أكثر الذين يدخلون في مناقشات مع عامة الناس ليسوا في العير ولا في النفير كما يقال ، لا من الناحية العلمية ولا من الناحية الأسلوبية ،
من الناحية العلمية إنه ينبغي على المحافظ على السّنة أن يحفظ الحجة حتى يُقيم البينة على المخالفين
أولًا لإقناعهم ،
وثانيًا رحمةً بهم ،
عليه أن يحفظ الحجة على السنة التي ينكرها الناس عليه .
ثانيًا : أن يتلطف في تقديم هذه الحجة أمام الناس على أساس الآية الحكيمة المعروفة :
(( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ... )) ,
والذي يقع عادةً أن بعض الناس يتحمسون للدعوة السلفية في أول انطلاقهم في حياتهم وما اوتوا شيئاً من الحكمة تجده يصادم المعترك ويصادم ويصادم وهو مثل ما أقول أنا دائمًا وأبداً طاقة الإنسان محدودة كما أشار إلى ذلك عليه السلام بقوله ( إن لكل عملٍ شرّة ولكل شرّةٍ فترة, فمن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل ),
الإنسان عندما يقبض القبضة هكذا قد يعيش فيها ساعات إلى أن يغلبه سلطان النوم ,
لماذا ؟ لأنها قبضة طبيعة ، لكن أفعل هكذا وبعد خمس دقائق وعشر دقائق ثم يبدأ يرتخي ، هذا مثال لحماس بعض إخواننا السلفيين حينما تبلغهم الدعوة ويندفعون في مخاصمة الناس بكل قسوة وبكل شدة
وبعد ذلك ارتخت الأعصاب ورجع القهقرى وبالكاد أن يحافظ هُنا على السنن التي كان تعلمها إن لم يقلب ظهرها إياها لذلك الفتن .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الشيخ محمد ناصر الالباني رحمه الله تعالى / متفرقات
الشريط 79 ـ 19
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
Audio
🔊 علامات الساعة
🎙 محدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt
{ رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🎙 محدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt
{ رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
ÃåãíÉ ÇáÚÞíÏÉ ÇáÕÍíÍÉ È
ÇáÔíÎ ãÍãÏ äÇÕÑ ÇáÏíä ÇáÃáÈÇäì ÑÍãå Çááå
🔊 أهمية العقيدة الصحيحة
🎙 محدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt
{ رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1
🎙 محدِث الشام: محمد.ناصر.الدين.الألباني.tt
{ رحمه الله تعالى}
https://www.tg-me.com/imamalalbany1