✔️✏️
(Имам Ибн аль-Кайим аль-Джаузи)
Тоска по Аллаhу и встреча с Ним подобны легкому бризу, обдувающему сердце и уносящему желания этого мира. Тот, кто хочет, чтобы его сердце было с его Господом, станет спокойным и безмятежным, а тот, кто предпочтет, чтобы оно осталось среди людей, будет жить в беспокойстве и тревоге. Это - потому, что любви к Аллаhу труднее войти в сердце, привязанное к этому миру, чем верблюду протиснуться сквозь игольное ушко... 📕(Имам Ибн аль-Кайим аль-Джаузи)
Женщины этого мира были приукрашены для тех, кто обладает зрением, чтобы проверить, кто из них предпочтет женщинам ахират. Поэтому, кто познал степень различия, выберет то, что заслуживает быть выбранным…
Ибн Кайим РахимахуЛлах “Аль-Фаваид”
✍🏽ОДИН ИЗ МЕТОДОВ УКРЕПЛЕНИЯ ПАМЯТИ.
В книге «О поминании Аллаха» шейха Ибн аль-Кайима говорится:
«Шестьдесят первой пользой от поминания Аллаха является улучшение памяти: с поминанием Аллаха становятся возможными совершенно невообразимые результаты. Я был свидетелем силы шейха Ибн Таймии в его словах, привычках, отваге, удивительном писательском мастерстве. За день он мог написать такой объем, который переписать можно было только за неделю, а то и больше».
В книге «О поминании Аллаха» шейха Ибн аль-Кайима говорится:
«Шестьдесят первой пользой от поминания Аллаха является улучшение памяти: с поминанием Аллаха становятся возможными совершенно невообразимые результаты. Я был свидетелем силы шейха Ибн Таймии в его словах, привычках, отваге, удивительном писательском мастерстве. За день он мог написать такой объем, который переписать можно было только за неделю, а то и больше».
Ибн аль-Джаузи رحمه الله
сказал:
сказал:
«я видел, что женщины больше нуждаются в пробуждении от ужаса невежества, чем мужчины! Они настолько далеки от знаний, что позволяют себе быть управляемыми страстями»
✎ Ахкам-ун-Ниса, 9
..женщина, руководствующаяся рассудком, а не сердцем, настоящая общественная зараза: она имеет недостатки страстной и любящей женщины, но ни одного из ее достоинств; она без жалости, без любви, без добродетели, без пола
↠ БальзакЕго книги
Ибн Кайим известен по всему миру благодаря своим многочисленным трудам.
Ибн Хаджар говорил о нем: «Его труды предпочитали все категории людей».
В данной работе не представляется возможным привести полный перечень его многочисленных трудов, которых насчитывается свыше ста, и потому мы ограничимся наиболее популярными из них:
«Извещение подписавшимся от Господа миров»;
«Помощь опечаленному от западней шайтана»;
«К сведению женщин»;
«Разъяснения к клятвам Корана»;
«Дух».
Ибн Кайим известен по всему миру благодаря своим многочисленным трудам.
Ибн Хаджар говорил о нем: «Его труды предпочитали все категории людей».
В данной работе не представляется возможным привести полный перечень его многочисленных трудов, которых насчитывается свыше ста, и потому мы ограничимся наиболее популярными из них:
«Извещение подписавшимся от Господа миров»;
«Помощь опечаленному от западней шайтана»;
«К сведению женщин»;
«Разъяснения к клятвам Корана»;
«Дух».
Он и тащит нас в Огонь..
✔️Ибн аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, писал:
✏️«Нафс человека призывает его к погибели, помогает его врагам, жаждет все самое скверное, следует за всем дурным. По своей природе он (нафс) склонeн к ослушанию. И поэтому избавление от негo, спасение из егo рабства является абсолютным благом, которое не несет с собой никакого вреда. Поистине, именно нафс является величайшей преградой между рабом и Всевышним Аллахом, и чем лучше человек знаком с ним (нафсoм), тем больше презрения он испытывает к немy, тем сильнее он eгo ненавидит».
📕«Игасат аль-Лахфан» (1/103).
✔️Ибн аль-Каййим, да смилостивится над ним Аллах, писал:
✏️«Нафс человека призывает его к погибели, помогает его врагам, жаждет все самое скверное, следует за всем дурным. По своей природе он (нафс) склонeн к ослушанию. И поэтому избавление от негo, спасение из егo рабства является абсолютным благом, которое не несет с собой никакого вреда. Поистине, именно нафс является величайшей преградой между рабом и Всевышним Аллахом, и чем лучше человек знаком с ним (нафсoм), тем больше презрения он испытывает к немy, тем сильнее он eгo ненавидит».
📕«Игасат аль-Лахфан» (1/103).
Сказал имам ибн аль-Каййим аль джаузия:
Тогда и судьи, и муфтии, и халиф, и его последователи были отколовшимися от общины (му'тазилитами), а имам Ахмад был общиной.
См. «И’лям аль-муваккы’ин»
Тогда и судьи, и муфтии, и халиф, и его последователи были отколовшимися от общины (му'тазилитами), а имам Ахмад был общиной.
См. «И’лям аль-муваккы’ин»
✔️Религиозное и лицемерное смирение
✏️Ибн аль Кайим говорил, разъясняя разницу между религиозным и лицемерным смирением:
"Смирение веры - это когда сердце смиренно перед Аллахом, Его возвеличиванием, почитанием, уважением, страхом перед Ним, скромностью, и оно разрывается на части от боязни, стыда и любви, свидетельствуя о благах Аллаха и Его мести и сердце, несомненно, покоряется Аллаху, и вслед за ним покоряются остальные части тела. А что касается лицемерного смирения, то оно притворно проявляется лишь внешне, обременяя тело, в то время как в сердце его нет. Некоторые сподвижники говорили: "Прибегаю к Аллаху от лицемерного смирения", а когда их об этом спрашивали, они отвечали, что это смиренная поза, а не смиренное сердце. У покорившегося Аллаху раба, огонь страстей затухает, дым оставшийся в груди рассеивается, а смирение проясняется. В нем зажигается свет величия и умирают страсти из за боязни и почтения.
Органы тела успокаиваются, а сердце, обращенное к Аллаху доверяется Ему и вспоминает Его в спокойствии ниспосланном ему от Господа, оно становится покорным, а покорившийся всегда спокоен. Так, в слове "аль-хабт" означающем покорность в основе лежит значение "низина, низменность", а это земля в которой застаивается вода. Также и покорное Аллаху сердце, которое повиновалось и утвердилось, как эта земля, в которую стеклась вода и осталась там. И признаки этого, как земной поклон, совершаемый Аллаху, возвеличивая тем самым Его и чувствуя свою ничтожность перед Ним, покорно находясь перед Ним, не поднимая головы до самой встречи с Ним. В то время как горделивое сердце подобно холму, откуда вода постоянно стекает.
Это было объяснение смирения от веры.
Что касается лицемерного смирения или проявления нерадивости - это когда органы очевидно указывают на это своей неискренностью и показухой, а внутреннее состояние напоминает блудную женщину, полную страстей и желаний. Снаружи человек смиренен, но внутри него ядовитая змея или хищный зверь, ожидающий свою добычу.
📕"Китаб ар-Рух"
✏️Ибн аль Кайим говорил, разъясняя разницу между религиозным и лицемерным смирением:
"Смирение веры - это когда сердце смиренно перед Аллахом, Его возвеличиванием, почитанием, уважением, страхом перед Ним, скромностью, и оно разрывается на части от боязни, стыда и любви, свидетельствуя о благах Аллаха и Его мести и сердце, несомненно, покоряется Аллаху, и вслед за ним покоряются остальные части тела. А что касается лицемерного смирения, то оно притворно проявляется лишь внешне, обременяя тело, в то время как в сердце его нет. Некоторые сподвижники говорили: "Прибегаю к Аллаху от лицемерного смирения", а когда их об этом спрашивали, они отвечали, что это смиренная поза, а не смиренное сердце. У покорившегося Аллаху раба, огонь страстей затухает, дым оставшийся в груди рассеивается, а смирение проясняется. В нем зажигается свет величия и умирают страсти из за боязни и почтения.
Органы тела успокаиваются, а сердце, обращенное к Аллаху доверяется Ему и вспоминает Его в спокойствии ниспосланном ему от Господа, оно становится покорным, а покорившийся всегда спокоен. Так, в слове "аль-хабт" означающем покорность в основе лежит значение "низина, низменность", а это земля в которой застаивается вода. Также и покорное Аллаху сердце, которое повиновалось и утвердилось, как эта земля, в которую стеклась вода и осталась там. И признаки этого, как земной поклон, совершаемый Аллаху, возвеличивая тем самым Его и чувствуя свою ничтожность перед Ним, покорно находясь перед Ним, не поднимая головы до самой встречи с Ним. В то время как горделивое сердце подобно холму, откуда вода постоянно стекает.
Это было объяснение смирения от веры.
Что касается лицемерного смирения или проявления нерадивости - это когда органы очевидно указывают на это своей неискренностью и показухой, а внутреннее состояние напоминает блудную женщину, полную страстей и желаний. Снаружи человек смиренен, но внутри него ядовитая змея или хищный зверь, ожидающий свою добычу.
📕"Китаб ар-Рух"
имам ибн аль-Каййим, (да помилует его Аллах, сказал):
"любовь по меньшей мере не даёт тебе забывать о том, кого ты любишь.
я тебя помянул, о тебе ни на миг ни забыв, легчайшее поминание — поминание языком... "
см. "Фаваид", 165.
"любовь по меньшей мере не даёт тебе забывать о том, кого ты любишь.
я тебя помянул, о тебе ни на миг ни забыв, легчайшее поминание — поминание языком... "
см. "Фаваид", 165.
✔️Имам Ибн аль-Къайим (رحمه الله), сказал:
✏️“Когда Аллах лишает, на самом деле Он дарует. А когда Аллах наказывает, то поистине этим Он воспитывает Своих рабов”.
📕См. «Зад аль-Ма’ад», (стр. 103).
✏️“Когда Аллах лишает, на самом деле Он дарует. А когда Аллах наказывает, то поистине этим Он воспитывает Своих рабов”.
📕См. «Зад аль-Ма’ад», (стр. 103).
ОБВИНЕНИЕ ДУШИ СВОЕЙ. ПРИМЕРЫ САЛЯФОВ
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Спрос с души своей приносит много пользы, в том числе и дает возможность узнать ее пороки. Ведь тот, кто не знает пороков собственной души, не способен устранить их. Узнав же их, он начинает ненавидеть ее ради Всевышнего Аллаха. Имам Ахмад приводит слова Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Человек не обретет настоящее понимание религии до тех пор, пока не возненавидит людей ради Аллаха и, посмотрев на душу свою, не возненавидит ее ещё сильнее».
Мутарриф ибн АбдуЛлах сказал: «Если бы не знание собственной души, я бы возненавидел людей!».
И он говорил, обращаясь с мольбой на Арафате: «О Аллах! Не отвергай людей из-за меня!».
Бакр ибн АбдуЛлах аль-Музани сказал: «Когда я посмотрел на стоящих на Арафате, я решил, что всем им простились бы их грехи, если бы меня не было среди них».
Айюб ас-Сахтияни сказал: «Когда упоминают о праведных, я всегда отдельно от них».
Когда Суфьян ас-Саури лежал на смертном одре, к нему зашел Абуль-Ашхаб спасибо Хаммадом ибн Салямой, и Хаммад сказал ему: 📝«О Абу АбдуЛлах! Разве ты не обезопасен теперь от того, чего ты боялся, и разве не отправляешься ты сейчас к тому, с кем связывал надежды, - Милостивейшему?» Тот ответил: «О Абу Саляма… неужели подобный мне смеет надеяться спастись от Огня?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом! Поистине, я надеюсь на это для тебя».
Муслим ибн Саид аль-Васиты сказал: 📝«Хаммад ибн Джафар ибн Зейд передал мне со слов своего отца: «Мы отправились в поход на Кабул, а в войске был Сыля ибн Ашьям. Люди остановились на ночлег с наступлением времени ночной молитвы (иша). Совершив молитву, они легли спать. Я же решил для себя, что непременно понаблюдаю за его деяниями. Он же стал дожидаться, пока люди уснут. И когда мне показалось, что все затихли, он поднялся и вошел в чащу, которая начиналась неподалеку. Я последовал за ним. Он совершил малое омовение, потом встал на молитву. И тут пришел лев и приблизился к нему. Я же забрался на дерево и стал наблюдать: обратит он на него внимание или примет его за львенка? Когда он совершил земной поклон, я решил, что сейчас-то лев растерзает его. Он сел и завершил молитву, после чего сказал: «О зверь! Ищи пропитание в другом месте». И лев повернулся и удалился, издав рык, от которого, как мне показалось, даже содрогнулись горы. И он молился так до самого рассвета. На рассвете же он сел, восхвалил Всевышнего Аллаха такими восхвалениями, каких я в жизни не слышал, а потом сказал: «О Аллах, я прошу Тебя уберечь меня от Огня! И подобный мне слишком ничтожен, чтобы дерзнуть просить у Тебя Рая». А потом он вернулся, и утром он выглядел так, будто всю ночь он проспал на перине, я же испытывал такую слабость и усталость, что только Аллах знал, в каком состоянии я был…»
Юнус ибн Убайд говорил: 📝«Поистине, я знаю сотню благих качеств, ни одно из которых я не обнаруживаю в себе».
А Мухаммад ибн Васи’ говорил: 📝«Если бы грехи имели запах, то никто бы не смог сидеть рядом со мной».
Ибн Абу ад-Дунья передает, что аль-Хульд ибн Айюб сказал: 📝«Среди израильтян был монах, который жил в своей келье шестьдесят лет. Однажды он увидел сон. Во сне ему было сказано: «Поистине, такой-то сапожник лучше тебя». И этот сон повторялся каждую ночь. Тогда он отправился к этому сапожнику и спросил его о его деяниях. Он же сказал: 📝«Поистине, я такой человек, что, кто бы ни прошел мимо меня, я непременно думаю, что этот человек попадет в Рай, тогда как я окажусь в Огне». Таким образом, он превзошел этого монаха своим уничижительным отношением к самому себе».
О Дауде ат-Таи упомянули при одном из правителей, похвалив его, и он сказал: 📝«Если бы люди знали хотя бы немного о нашем истинном положении, то ни один язык не упомянул бы нас благим словом».
Абу Хафс сказал: 📝«Кто не обвиняет душу свою постоянно, и не противоречит ей во всем, и не принуждает ее всё время к ненавистному для нее- тот пребывает в обольщении. И кто смотрит на нее, считая, что в ней есть хоть что-то благое, тот погубил ее».
Душа зовет к гибельному, помогает врагам, стремитс
Имам Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал:
«Спрос с души своей приносит много пользы, в том числе и дает возможность узнать ее пороки. Ведь тот, кто не знает пороков собственной души, не способен устранить их. Узнав же их, он начинает ненавидеть ее ради Всевышнего Аллаха. Имам Ахмад приводит слова Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Человек не обретет настоящее понимание религии до тех пор, пока не возненавидит людей ради Аллаха и, посмотрев на душу свою, не возненавидит ее ещё сильнее».
Мутарриф ибн АбдуЛлах сказал: «Если бы не знание собственной души, я бы возненавидел людей!».
И он говорил, обращаясь с мольбой на Арафате: «О Аллах! Не отвергай людей из-за меня!».
Бакр ибн АбдуЛлах аль-Музани сказал: «Когда я посмотрел на стоящих на Арафате, я решил, что всем им простились бы их грехи, если бы меня не было среди них».
Айюб ас-Сахтияни сказал: «Когда упоминают о праведных, я всегда отдельно от них».
Когда Суфьян ас-Саури лежал на смертном одре, к нему зашел Абуль-Ашхаб спасибо Хаммадом ибн Салямой, и Хаммад сказал ему: 📝«О Абу АбдуЛлах! Разве ты не обезопасен теперь от того, чего ты боялся, и разве не отправляешься ты сейчас к тому, с кем связывал надежды, - Милостивейшему?» Тот ответил: «О Абу Саляма… неужели подобный мне смеет надеяться спастись от Огня?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом! Поистине, я надеюсь на это для тебя».
Муслим ибн Саид аль-Васиты сказал: 📝«Хаммад ибн Джафар ибн Зейд передал мне со слов своего отца: «Мы отправились в поход на Кабул, а в войске был Сыля ибн Ашьям. Люди остановились на ночлег с наступлением времени ночной молитвы (иша). Совершив молитву, они легли спать. Я же решил для себя, что непременно понаблюдаю за его деяниями. Он же стал дожидаться, пока люди уснут. И когда мне показалось, что все затихли, он поднялся и вошел в чащу, которая начиналась неподалеку. Я последовал за ним. Он совершил малое омовение, потом встал на молитву. И тут пришел лев и приблизился к нему. Я же забрался на дерево и стал наблюдать: обратит он на него внимание или примет его за львенка? Когда он совершил земной поклон, я решил, что сейчас-то лев растерзает его. Он сел и завершил молитву, после чего сказал: «О зверь! Ищи пропитание в другом месте». И лев повернулся и удалился, издав рык, от которого, как мне показалось, даже содрогнулись горы. И он молился так до самого рассвета. На рассвете же он сел, восхвалил Всевышнего Аллаха такими восхвалениями, каких я в жизни не слышал, а потом сказал: «О Аллах, я прошу Тебя уберечь меня от Огня! И подобный мне слишком ничтожен, чтобы дерзнуть просить у Тебя Рая». А потом он вернулся, и утром он выглядел так, будто всю ночь он проспал на перине, я же испытывал такую слабость и усталость, что только Аллах знал, в каком состоянии я был…»
Юнус ибн Убайд говорил: 📝«Поистине, я знаю сотню благих качеств, ни одно из которых я не обнаруживаю в себе».
А Мухаммад ибн Васи’ говорил: 📝«Если бы грехи имели запах, то никто бы не смог сидеть рядом со мной».
Ибн Абу ад-Дунья передает, что аль-Хульд ибн Айюб сказал: 📝«Среди израильтян был монах, который жил в своей келье шестьдесят лет. Однажды он увидел сон. Во сне ему было сказано: «Поистине, такой-то сапожник лучше тебя». И этот сон повторялся каждую ночь. Тогда он отправился к этому сапожнику и спросил его о его деяниях. Он же сказал: 📝«Поистине, я такой человек, что, кто бы ни прошел мимо меня, я непременно думаю, что этот человек попадет в Рай, тогда как я окажусь в Огне». Таким образом, он превзошел этого монаха своим уничижительным отношением к самому себе».
О Дауде ат-Таи упомянули при одном из правителей, похвалив его, и он сказал: 📝«Если бы люди знали хотя бы немного о нашем истинном положении, то ни один язык не упомянул бы нас благим словом».
Абу Хафс сказал: 📝«Кто не обвиняет душу свою постоянно, и не противоречит ей во всем, и не принуждает ее всё время к ненавистному для нее- тот пребывает в обольщении. И кто смотрит на нее, считая, что в ней есть хоть что-то благое, тот погубил ее».
Душа зовет к гибельному, помогает врагам, стремитс
✔️Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах;
✏️"❗Идущему по прямому пути необходимо получать знания, так как от знаний зависят деяния. С помощью знаний человек узнает свой рост и свои падения, свое положение и свой /иман/. ❗Также человек должен обратить внимание на то, насколько его сердце отвечает тем, кто возвеличивает запреты Всевышнего Аллаха. В зависимости от ответа на призыв происходит увеличение или уменьшение веры /имана/. ❗Человек также должен находиться с теми, кто совершает праведные деяния. Эти люди усердно стремятся присоединиться к высшему обществу. ❗Но самое главное, это отстранение от привычного образа жизни и приучение своей души к расставанию с таким образом жизни. Осознание того, что душа будет чуждой среди людей, пребывающих в беспечности. Нет ничего сложнее, чем избавиться от прежнего образа жизни. Поэтому неверные противились посланнику из-за своих устоявшихся обычаев. И если человек не отстранится от прежнего образа жизни, он будет оторван от прямого пути. Человек лишится счастья и станет невозможным обретение успеха." مدارج الســــالكــين
📕Мадаридж ас-саликин
✏️"❗Идущему по прямому пути необходимо получать знания, так как от знаний зависят деяния. С помощью знаний человек узнает свой рост и свои падения, свое положение и свой /иман/. ❗Также человек должен обратить внимание на то, насколько его сердце отвечает тем, кто возвеличивает запреты Всевышнего Аллаха. В зависимости от ответа на призыв происходит увеличение или уменьшение веры /имана/. ❗Человек также должен находиться с теми, кто совершает праведные деяния. Эти люди усердно стремятся присоединиться к высшему обществу. ❗Но самое главное, это отстранение от привычного образа жизни и приучение своей души к расставанию с таким образом жизни. Осознание того, что душа будет чуждой среди людей, пребывающих в беспечности. Нет ничего сложнее, чем избавиться от прежнего образа жизни. Поэтому неверные противились посланнику из-за своих устоявшихся обычаев. И если человек не отстранится от прежнего образа жизни, он будет оторван от прямого пути. Человек лишится счастья и станет невозможным обретение успеха." مدارج الســــالكــين
📕Мадаридж ас-саликин
📝 Ибн аль-Къайим (رحمه الله) сказал:
✏️"Поистине,у невежды (о религии Аллаха) мертвое сердце и душа,даже если при этом он жив своим телом. Его тело подобно ходящей по земле могиле"
🌴Мадаридж ас-Саликин, 3/ 195
✏️"Поистине,у невежды (о религии Аллаха) мертвое сердце и душа,даже если при этом он жив своим телом. Его тело подобно ходящей по земле могиле"
🌴Мадаридж ас-Саликин, 3/ 195
◟Грех начинается с мысли, которая становится наущением, которое обращается в желание, которое превращается в решимость, пока не становится поступком. Позже, его бывает невозможно оставить. Так боритесь с плохими мыслями.
Имам Ибн аль-Къайим (да помилует его Аллах)
Имам Ибн аль-Къайим (да помилует его Аллах)
✔️Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
✏️«Аллах воспитывает, наказывает и исправляет Своего раба, которого Он любит, даже за малую ошибку или упущение. И по этому, не перестает он (раб Аллаха) быть бдительным и осмотрительным.
А тот, кто потерял уважение в глазах Аллаха и он стал для Него презренным, то Он (Аллах) оставляет его (этого человека) наедине с его грехами. И каждый раз, когда он совершает грех, Аллах наделяет его чем-то из блага. И обольщённый думает, что это из проявления щедрости Аллаха по отношению к нему. И он (человек) не знает, что в этом настоящее унижение для него, так как Аллах после этого, хочет жестоко наказать его таким наказанием, за которым не последует благого исхода».
📕Зад аль-Ма’ад, 3/506
✏️«Аллах воспитывает, наказывает и исправляет Своего раба, которого Он любит, даже за малую ошибку или упущение. И по этому, не перестает он (раб Аллаха) быть бдительным и осмотрительным.
А тот, кто потерял уважение в глазах Аллаха и он стал для Него презренным, то Он (Аллах) оставляет его (этого человека) наедине с его грехами. И каждый раз, когда он совершает грех, Аллах наделяет его чем-то из блага. И обольщённый думает, что это из проявления щедрости Аллаха по отношению к нему. И он (человек) не знает, что в этом настоящее унижение для него, так как Аллах после этого, хочет жестоко наказать его таким наказанием, за которым не последует благого исхода».
📕Зад аль-Ма’ад, 3/506
✔️Как быть красивой?
Совет от имама Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах:
✏️"Скрытая красота – это та, которую любит Аллах, когда Он смотрит на своего раба, и она является причиной Его любви к человеку. Скрытая красота украшает внешний образ человека, даже если он не наделен явной красотой сам по себе. Скрытая красота придает человеку индивидуальную красоту, уважение и привлекательность, соизмеримую с его духовными характеристиками. Верующий будет наделен уважением и привлекательностью, равноценными уровню его имана: тот, кто увидит его, станет уважать и он станет нравиться всем, с кем общается. И это очевидность. Вы можете встретить праведного человека, который имеет красивый нрав, и будет казаться одним из самых красивых людей внешне, даже если он не хорош собою, особенно, если он благословлен совершением ночных молитв (кыям аль-лейль), потому что они дают свет лицу и делают его красивым».
📕«Раудат аль-Мухиббин» 223.
Совет от имама Ибн аль-Каййима, да помилует его Аллах:
✏️"Скрытая красота – это та, которую любит Аллах, когда Он смотрит на своего раба, и она является причиной Его любви к человеку. Скрытая красота украшает внешний образ человека, даже если он не наделен явной красотой сам по себе. Скрытая красота придает человеку индивидуальную красоту, уважение и привлекательность, соизмеримую с его духовными характеристиками. Верующий будет наделен уважением и привлекательностью, равноценными уровню его имана: тот, кто увидит его, станет уважать и он станет нравиться всем, с кем общается. И это очевидность. Вы можете встретить праведного человека, который имеет красивый нрав, и будет казаться одним из самых красивых людей внешне, даже если он не хорош собою, особенно, если он благословлен совершением ночных молитв (кыям аль-лейль), потому что они дают свет лицу и делают его красивым».
📕«Раудат аль-Мухиббин» 223.
✔️Ибн аль-Каййим (رَحِمَهُ الله) сказал:
✏️«Ученые сказали: “Пришло в Коране, и достоверно установлено единогласием мусульман, что религия Ислам отменила каждую религию, которая была до неё, и что тот, кто придерживается того, что пришло в Торе (таурат) и Евангелии (инджиль), не следуя за Кораном, является неверующим”».
📕Ахкам ахли-ззимма, 1/533.
✏️«Ученые сказали: “Пришло в Коране, и достоверно установлено единогласием мусульман, что религия Ислам отменила каждую религию, которая была до неё, и что тот, кто придерживается того, что пришло в Торе (таурат) и Евангелии (инджиль), не следуя за Кораном, является неверующим”».
📕Ахкам ахли-ззимма, 1/533.
✔️Сказал Имам Ибн Аль-Къаййим(رَحِمَهُ الله)
✏️«Ищи своё сердце в трёх местах:
- при слушании Корана;
- в местах поминания Аллаха;
- во время одиночества.
И если ты не найдёшь своё сердце в этих местах, то попроси у Аллаха чтобы облагодетельствовал и даровал тебе сердце, поистине у тебя нет сердца»
📕[ بدائع الفوائد 1 / 149 ]
✏️«Ищи своё сердце в трёх местах:
- при слушании Корана;
- в местах поминания Аллаха;
- во время одиночества.
И если ты не найдёшь своё сердце в этих местах, то попроси у Аллаха чтобы облагодетельствовал и даровал тебе сердце, поистине у тебя нет сердца»
📕[ بدائع الفوائد 1 / 149 ]
✔️Ибн аль-Къайим сказал:
إذ من لم يندم على القبيح فذلك دليل على رضاه به وإصراره عليه
✏️«Если человек не сожалеет о том скверном, что он совершил, то это указывает на то, что данный человек довольствуется этим грехом и упорствует в его совершении!».
📕"Мадаридж ас-Саликин" 1/182.
إذ من لم يندم على القبيح فذلك دليل على رضاه به وإصراره عليه
✏️«Если человек не сожалеет о том скверном, что он совершил, то это указывает на то, что данный человек довольствуется этим грехом и упорствует в его совершении!».
📕"Мадаридж ас-Саликин" 1/182.
✔️Имам Ибн аль-Къайим сказал:
✏️“Является обязательным знать, что грехи и ослушания Творца однозначно наносят вред человеку, и они наносят сердцу такой же вред, какой наносит яд телу. И разве есть в мире этом или в мире ином какое-либо зло или бедствие, чтобы причиной этого не были грехи и ослушания?!”
📕См. “аль-Джауаб аль-кафи” 99.
✏️“Является обязательным знать, что грехи и ослушания Творца однозначно наносят вред человеку, и они наносят сердцу такой же вред, какой наносит яд телу. И разве есть в мире этом или в мире ином какое-либо зло или бедствие, чтобы причиной этого не были грехи и ослушания?!”
📕См. “аль-Джауаб аль-кафи” 99.