من المظاهر التي ذكرتها تلك الوثيقة النسوية لبيان مدى امتهان المرأة وسوء معاملتها: إلزامها بتغطية رأسها. ومن عجب أن النسوية آنذاك استنكرت "إجبار" المرأة على التغطية، مع أن توجه النسوية والنظم الحاكمة "تُجبر" المرأة على التعري اليوم، فهل الشأن في مبدأ الإجبار أم هيئته؟! ثم إنّ تغطية بدن المرأة عامة كان من الأعراف الاجتماعية السائدة عبر بلاد أوروبا والأمريكتين حتى أوائل القرن العشرين، ويدلّ على رقيّ الطبقة High Class التي تنتمي لها السيدة Lady، أما التعري والتخفف من الثياب فكان معروفًا ومقبولًا فقط في الطبقات الفقيرة من العوامّ Commoners وبين الجواري والخَدَم Maids and Servants، ويدل على وضاعة الأصل والنشأة Low Class. فكانت الأثواب والفساتين السابغة والقفازات والجوارب الطويلة عُدَّة لازمة لكل فتاة وسيدة "محترمة" Classy Woman. وأما الشَّعر فكانت تغطيته شائعة في القرنين السابع والثامن عشر خاصة بلبس شعر مستعار "باروكة" فوقه. ثم بتقدّم الزمان وتغيّر العقائد الحاكمة والنفسيّة المجتمعية والذائقة العامة، صار التغطي والستر علامة تخلّف ووضاعة، والتعري والتكشّف دلالة تحضّر ورقيّ! وهكذا حال المعايير التي ترسيها أهواء بشر لا تلبث حتى تطيش بها أهواء بشر آخرين، فإذا الصواب خطأ وإذا الجمال قبح وإذا كلُّ ذي رأي مُعجَب برأيه!

#النسوية #قضايا_المرأة
كتاب #ما_بال_النسوة يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى

فترة الجاهلية في تاريخ العرب من الفترات التي جار عليها كثير من معاصري المؤرخين والدعاة، فنسبوا لها كل المساوئ والمكاره حتى يثبتوا أثر الإسلام ونوره حين أشرق على أولئك الظلاميين! والأدهى مِن ذلك أنهم وضعوا أحوال المجتمع الجاهلي وطبائعه على قَدَم المساواة مع عصور الظلام الأوروبية في القرون الوسطى وممارساتها، فكلتاهما جاهلية وكلتاهما ظلاميّة وكلتاهما رجعيّة! وهذا ظلم فادح وجهل مُشين. إذ إنّ من يستقري ملامح العصرين وخصائص بيئتيهما ومجتمعيهما وطبائع أهليهما من المراجع الصحيحة سيقف حتمًا على البون الشاسع بين الجهتين، وسيدرك أن جاهلية العرب غير جاهلية العجم.

#النسوية #قضايا_المرأة
كتاب #ما_بال_النسوة يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى

سأرجع في الزّمن وأحذِّر أبي والعاملين قبل وقوع الانفجار! ودون أدنى تردّد ضغطتُّ على الحجر الفيروزيّ وأنا أتمنّى العودة لبداية اللّيلة..
وأغلقتُ عينيّ..
و..
ولم يحصل شيء!
قلَبتُ السّوار في جَزَع لأتأكّد، فظهر أمامي الرّقم 1!
لماذا لا تعود إذن؟ ما تزال أمامي مرّة أخيرة!
ضغطت ثانية وثالثة لكن لم يحصل شيء!
لا! لا! لا! لا يمكنك أن تتعطّل الآن!
لن أبقى مكتوفة اليدين هنا! سأفقد صوابي!
لا بدّ أن أذهب للموقع، ولعلّي أجد سوار زمن آخر!

#سديم_و_سوار_الزمن
مع عالم ديوان Diwan World

القرون الأُولى من أهل الإسلام هي خير القرون بإخبار من لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام: " خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - قالَ الراوي: لا أدْرِي: ذَكَرَ ثِنْتَيْنِ أوْ ثَلاثًا بَعْدَ قَرْنِهِ - ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ، يَنْذِرُونَ ولا يَفُونَ، ويَخُونُونَ ولا يُؤْتَمَنُونَ، ويَشْهَدُونَ ولا يُسْتَشْهَدُونَ، ويَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ" [البخاري]. وهم أَوْلَى النماذج بالاقتداء لأنهم أقرب الأجيال قاطبة للسان العربيّ الخالص والسَّمْت العربي الأصيل، وأدناهم تمثّلًا حَسَنًا وصحيحًا لروح الديانة حين تَقَر في الأفئدة وتَسُود في التطبيق، بعد أن تستوعبها الأفهام وتُشربهَا العقول. وبهذا فهم نماذج للاقتداء بامتياز. ستجد في ذلك الإرث العظيم البشرية التي يرتضيها الله من خَلقِه، وكلَّفَهم على أساسها لا على الرغم منها؛ في مختلف هضابها وسهولها، واستوائها ووعورتها، وهِمَّتها وفتورها، وإصابتها وخطئها، واستقامتها ومنحياتها، ومَحاسِنها ومَثَالبها... ستشهد علمًا حَيًّا، وأحياءً عالِمِين عاملين .

واستحياء تلك التصورات السَّوِيَّة والتطبيقات المَهْدية في وَعْيِنا يخفّف من حدة انبهارنا بما لدى النماذج البشرية غير المؤمنة بالله تعالى ولا المنضطبة بشَرعِه؛ ويجعلنا نُقبل عليها – حين نقبل – إقبال المُتثقِّف العامّ من عَلٍ لا المُتلقِّف المُستَهام من سَفَل! فتلك النماذج الأجنبية مهما حازت ما حازت فهي مبتورة عن نور الله تعالى، ومهما أنجزت ما أنجزت فهي لا ترجوه عند الله تعالى. لذلك لا بدّ من غرسِ أصلٍ أصيل في نفسك تُقَوِّم على أساسه المظاهر الزائفة، وتغربل ما تشهد من تصورات وممارسات تزداد بُعدًا لا قربًا من روح الديانة والعربية بتقدم العصور (من المسلمين قبل غيرهم). أما الاكتفاء بالتسقّط العام للدروس التحفيزية من قصص الناجحين بالجملة بنهج التنمية البشرية، فلا يثمر غير محطّات معرفية وشذرات معلوماتية لا رابط بينها.

#ما_بال_النسوة
#الأسئلة_الأربعة

لقاء حواري على بودكاست نور الثقافي في الخرطوم/السودان مع هدى عبد الرحمن النمر

https://youtu.be/ZQesXH4gUVw

كم من منطوق لم يُقصد ومقصود لم ينطق كان سببًا في نقض خيوط المحبة أنكاثًا من بعد ما ظنّ أصحابها أنهم أحكموا غَزْلها قوة!

وكم من أمر في الحياة يمتنع عنه المرء أو يتخذ منه موقفًا قطعيًّا مسبقًا دون أن يكون قد تفكر واعيًا عن سبب اتخاذه هذا الموقف أو ذاك، وهل الموقف المُتخذ مبني على بصيرة ودراية أم بأثر تبعية عمياء وقوالب نمطية.

#النسوية #قضايا_المرأة
كتاب #ما_بال_النسوة يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى

من آثار النسوية المتأسلمة ظاهرة التشديد على تكريم الإسلام للمرأة تشديدًا غير دقيق ولا منضبط، والإمعان في الاستدلال لذلك بشوارد وشواهد لا يُقصد بها ولا منها ذلك الاستدلال، وإعادة قراءة تاريخ المسلمين ووقائعهم قراءة تتكلف في التأويل النسوي أو المحابي للنساء، فأدى كل ذلك في غفلة من أصحابه إلى إمالة كِفّة التحيز ضدّ المرأة لتصير عدوانية تجاه الرجل، بدل نفي التحيّز والعداوة بالكليّة عن النساء والرجال معًا! وصار الإسلام هو التشريع "المتحضّر" الذي يُكلَّف الرجل بكل التكاليف الثقيلة ليُريح المرأة ويدلّلها، وهذا مفاد وغاية تشريع القوامة والولاية، وحتى التعدد الذي أبيح للرجل فهو في أضيق الحدود وفي حالات استثنائية قهرية أو لدوافع نبيلة بحتة لا مكان فيها للهوى الشخصي!

#النسوية #قضايا_المرأة
كتاب #ما_بال_النسوة يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى

الاضطهاد الواقع على النساء – أو غيرهنّ من فئات المجتمع - في مختلف الأمم سببه بالأساس طبيعة التشريع والقوانين التي تحكم المجتمع الذي تعيش فيه. فإذا كانت تلك التشريعات والقوانين من وضع بشر، وإذا كان كل أولئك البشر المُشَرِّعين رجالًا، وإذا كانت عقليات أولئك الرجال تنظر للمرأة نظرة احتقار واستخفاف، فستفهم وقتها كيف أن الربط بين الذكورية واضطهاد النساء كان ليقع على المدى لا محالة؛ مع أن جذر الإشكال لا علاقة له بالجنس الذكوري بحدّ ذاته، وإنما هو في مبدأ سلطة التشريع البشري (أي تحكّم بشر في بشر)، ثم في التصورات الخاطئة والعقليات السائدة التي غلبت على مالكي زمام تلك السلطة من جهة، وعلى باقي أفراد المجتمع الذين انصاعوا لها زمنًا من الجهة الأخرى.

#النسوية #قضايا_المرأة
كتاب #ما_بال_النسوة يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى

ركب أصحاب التيار الإسلامي الموجة، فبرزت النسوية الإسلامية للتدخل في الخطاب النسوي، وذلك باستعمال نفس اصطلاحاته ثم إعادة تطويعها وتدوير مضمونها للدلالة على مضمون اصطلاحات الإسلام! فكانت نتيجة ذلك المنهج الملتوي التداخل مع الخطاب لا التدخّل فيه، والتبعية له لا الاستعلاء عليه، وإضافة المزيد من اللبس والاشتباك بدل فضّه!

#النسوية #قضايا_المرأة
كتاب #ما_بال_النسوة يصدر قريبًا إن شاء الله تعالى

يوم الميلاد الأول حين تُنفخ في المولود الروح؛
ويوم الميلاد الأعظم حين يشرق في الروح نور الإسلام وتتزكّى النفس بِهُدَاه؛
ويوم الميلاد الحق حين تفارق الروح البدن وتصعد إلى بارئها محمّلة بحصائد أعمال صاحبها؛
ويوم الميلاد الأسعد حين تتعانق أرواح المتحابين في جنات النعيم وتأنس باجتماع لا فراق من بعده في رياض الخُلد، فتلتئم القلوب المشتاقة من بعد تصدُّع وتُجبَر الأفئدة المحزونة من بعد انفطار؛
وخير أيام الميلاد وأهْنَؤُها يوم الفوز والتشرف بنظرة الرضا من المولى جلّ وعلا .. فكأنْ لم تولد قبلها ولا تموت بعدها، وكأنْ لم تنصَب قبلها ولا تشقى بعدها، وكأنّ الدنيا بجلجلتها وجعجعتها لم تكن إلا ساعة طالت .. ثم هانت.
اللهم اجعل خير أعمارنا أواخرها، وخير أعمالنا خواتمها، وخير أيامنا يوم نلقاك فيه؛ آمين.

للمهتمين بحضور دورات تربوية ونقاشات تفاعلية لكتب هدى عبد الرحمن النمر أونلاين من أي بلد في العالم، يرجى المشاركة في ملء هذا الاستبيان:
https://forms.gle/tjRLjWWQBjF3GEmN7

لا إشكال في ذات الإعجاب الإنساني بما حَسُن من أخلاق غير المسلمين والإقرار لهم بذلك، لكن الإشكال في الشحن الدرامي المستمر والسائد الذي يسعى ويؤدي لا شعوريًّا بالفعل على المدى البعيد لتمييع الفرق بين عقيدة الحق وبقية العقائد، وتهوين شأن اختلافهم وخلافاتهم، حتى تصير المسألة مجرد تباين ثقافي، مع أن العقيدة هي أخطر قضايا الوجود بل هي القضية التي أقام الله تعالى لأجلها الوجود!
ومن ثم فكونك إنسانًا وإن سبق كونك مسلمًا إلا أنّ إنسانيتك ينبغي أن تنضبط في ركابه بانسجام وبلا تعقيد ، لأن الإسلام إنما جاء ليتمم إنسانيتك الأولى ويهيمن عليها، وكلاهما من عند الله تعالى. فالأمر لله تعالى أولًا وآخرًا وليس لمخلوق من الأمر شيء، ولا على المؤمن من الأمر إلا السمع لله تعالى والطاعة، وإن بدا لمن بدا باستحسان عقلي أو فهم سطحي غير ذلك.

#الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك

بسبب حرص الثقافة والإعلام على تأليه الإنسانية المجردة بذاتها وفصمها عن أي سياقات دينية ، أسهم ذلك في إخماد حمية المؤمن الدينية التي تدفعه للحرص على هداية خلق الله وغيرته على حق الخالق على خلقه أن يعبدوا غيره . فصارت "لكم دينكم ولي دين" شعارًا لترييح الرأس وإعفاء الضمير من مسؤوليته . وإنما نزلت الآية لمنع الإكراه على الدين أو فيه لا لإبطال الدعوة لله من المؤمن به أو إسقاط مسؤوليتها عنه . ومُنِع الإكراه في الدين لأن الله غني عن عبادة المحب قبل المبغض والراغب قبل المكره ، وإنما أحب الله من صنعته أن تعبده محبة فمن لم يرغب فيه ربه فالله غني عنه وعن العالمين . ومن هنا فمشيئة الله تعالى في وجود الكفرة يمكن أن نفهمه من باب الاستغناء والعزة لا الرضا والإقرار (والعادي) .
وهمود هذه النخوة أظهر ما يكون في صلات النسب والرحم، حيث يسود التفريط دون عناية بين الأفراد بتذكرة بعضهم بالمعروف باعتباره من حقوق تلك الصلات، بل من واجباتها أحيانًا كما في قيام الوالدين على الأبناء . وصار المسلم يتزوج الكتابية بنفسية "احترام" عقيدتها وتبجيل مُفتعل لحرية الرأي "الشخصية" إرضاء لها ، فكأنه يشجعها ضمنيًّا على ديانة يعلم فسادها وبُغض ربه لها، دون أدنى اعتبار لكونها في النار إذا ماتت على كفرها، وللبلبلة التي لا ريب سيربّى عليها أطفال ينشؤون في بيئة هجينة على الحقيقة وإن تم تسطيحها بأنه "مجرد اختلاف وجهات نظر"! ولو صدقت المحبة أو صح فهم تطبيقاتها لكان أحرص عليها في الآخرة الخالدة قبل الدنيا الفانية!

#الأسئلة_الأربعة #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك

المفتاحَ الذي به تُفتَحُ لك أبوابُ نفسك ، أو تُوصدُ دونَك أن تقيم عالمك في نفسك أولًا ، قبل أن تُقبِل على العالم القائم بالفعل وتخالط عوالم الآخرين أو تسمحَ لها بمخالطتك ..
أن تنشئ بين ضلوعك جنتك التي بها تعبر الدنيا لجنة الله تعالى .

#الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

وهكذا أوهموا المرأة فتوهّمت أنها تترقى وتتطور بانخراطها فيما طرأ على المجتمع من صور تحضر وحداثة، وبمحاذاة أو مقارعة الرجال في مختلف مجالات الحياة العامة، وبتبني خطاب النسوية ومصطلحاته القنبلية، وبالاستماتة في الفرار من جدران البيت والتحرر من الانتساب لنظام أسري (أي العزوف عن الزواج) حتى تحقق ذاتها (وصورته أن تتعين في وظيفة لفترة من الزمن حتى تتفوق فيها أو تملّ منها!) ... وكذلكم ما انفكّت أزمات المرأة تنفرج أزمة تلو الأخرى ظاهريًّا، وتتراكم في مقابلها أزمات وعقد في نفسها داخليًّا، ولا عجب!

والنتيجة الختامية كما نشهد آثارها اليوم: تفكك على مستوى الجبهتين، فلا الداخل متفرغ لداخله ولا الخارج متقن لما خرج له. وطال الظلم قداسة التربية المنزلية وقدرها، فالوالدان مشغولان عن أصول الوالدية في التهاء بتحقيق الذات أو الشكوى من عدم العثور على الذات أو غير ذلك من مصطلحات الذات المستوردة بسطحية والمُتناقلة ببلادة! والناشئة مهملون روحًا وإن كانوا مُتخمين بدنًا، تتشكل شخصياتهم اتفاقًا مما يُتركون أمامه من وسائط أوما يُقذفون فيه من مدارس... إلخ.

#قضايا_المرأة #النسوية #ما_بال_النسوة

تَعرَّض دور الزوجة والأم خاصة للكثير من التحدّيات والهجمات، أشهرها ارتباطه بأزمة هُويّة المرأة وتحقيق ذاتها. فمتطلبات التماهي والذوبان التي يفرضها الدور الزوجي والأمومي على المرأة تَقبُرها في بيتها وتجور على حقّ نفسها – كذا يُقال. ويتفرّع عن ذلك المأخذ تهميش قدر ربّة المنزل والتهوين من خَطَر دورها، في مقابل تعظيم قدر ربّة الوظيفة وتهويل دورها المجتمعي والكوني! ومع أن مشكلة تحقيق الذات تعاني منها كل النساء في مختلف الأعمار والثقافات، بل والرجال أيضًا، إلا أنها صارت بأثر مستوردات النسوية لصيقة إما بنموذج الأمّ فحسب، نظرًا لما سبق بيانه من عداوة النسوية للتصور الأسري وطبيعة دور المرأة فيه الذي يكبّلها ويستعبدها ويحدّ من آفاقها! أو لصيقة بمبدأ الوقر في البيت الذي يكبّل صاحبته ويستعبدها ويحدّ من آفاقها! والحق أن كل هذه الآفات مرهونة بتكوين الشخصية وتربيتها وتعاملها مع موارد بيئتها وتفاعلها مع سياقات حياتها، لا بربابة الأسرة ورعاية الأطفال، ولا بجدران البيت أو أرضية الشارع أو حوائط المكتب بحد ذاتهم!

#ما_بال_النسوة

العمل المهني جانب من جوانب الحياة التي لها أحكامها في شرع الله تعالى كغيرها من الجوانب. ومن أحكامها عدم جواز تولي المرأة وظائف معينة برمّتها، كالإمامة الكبرى (حكم الدولة)، أو إمامة المسجد والأذان فيه، والقضاء . وثمة مجالات أخرى لا يجب عليها الانخراط فيها كالعسكرية، فإذا فعلت يباح اشتغالها في ظل حيثيات معينة لا على الإطلاق، كأن تكون بمنأى من الأسر والتنكيل، ولا تتصدى للرجال إلا في حالة جهاد فرض العين ... وتفصيل ذلك كله في مواطنه الفقهية. وإنما الخلاصة هنا أن أحكام الله تعالى بيّنة في هذه القضية كغيرها من القضايا، ومنشأ اللبس فيها إما: الجهل المَعيب بتلك الأحكام، أو الاستكبار الأرعن على حكم الله تعالى في خلقه، أو الغفلة المغرورة عن معيارية أفضلية القرون الأولى الذي قرره من لا ينطق عن الهوى عليه الصلاة والسلام: "خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ. ثُمَّ يَجِيءُ قَوْمٌ، يَنْذِرُونَ ولا يَفُونَ، ويَخُونُونَ ولا يُؤْتَمَنُونَ، ويَشْهَدُونَ ولا يُسْتَشْهَدُونَ، ويَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ" [البخاري].

فقد مضت تلك القرون الثلاثة الفاضلة (300 عام كامل) لم يسجل التاريخ فيها واقعة ولّى فيها النبي صلى الله عليه وسلم أو خلفاؤه الراشدون أو أمراء المؤمنين من بعدهم امرأة مناصب لم يجزها الشرع. وكانت تلك القرون هي الأفضل من كل وجه، بما في ذلك شخصيات النساء ووفرة حظهن من رجاحة العقل وفصاحة اللسان وحسن الخلق والتقوى وعلو كعب الحسب والنسب والتمكن العلمي ... إلخ، وبلغن في ذلك مستويات لم تبلغها نساء أمة قبلهن ولا نساء زمن بعدهن! لم تشهد 300 عام فاضلة في معايير الدين والدنيا وشخصيات الرجال والنساء صور تصدّر مثل كثير مما تم ابتداعه اليوم، فأنى يكون خيرًا ولم يسبقنا إليه خير منا؟! وأنى تُرجى الإصابة لمن لا يحتذي بهدي الهُداة المهديين؟! أم أن نبي الله عليه الصلاة والسلام وخلفاءه الراشدين وأئمة الأمة في قرونها الفاضلة غفلوا عن مثل تلك "التفاصيل الصغيرة" التي انتبه لها الألمعيون في القرون المفضولة بعدهم؟! أم أن نساء تلك الأزمان كنّ كاسدات النفوس وخائرات الهمة فلم يفكرن في الثورة والتمرد والمطالبة بحقهن في كل وجهة والمشاركة في كل مهنة مقارنة بنساء اليوم ذوات العزائم والإحاطة بالعلم من أطرافه؟! أم أن الدين الذي أتمه الله تعالى والشرع الذي أكمله سبحانه لم يضع في الاعتبار "مستجدات" الظروف والعصور التي هي من عند الله تعالى كذلك وعلمه بها سبحانه محيط وسابق؟! (فالجديد جديد من جهتنا نحن، لا من جهة الرب تبارك وتعالى الذي أحاط بكل شيء علمًا وأحكَمَ كل شيء خَلَقَه!).

#قضايا_المرأة #ما_بال_النسوة #النسوية

حتى المهن التي قُصِرت على الرجال، فليس كل رجل أو أي رجل يمكن أن يتولاها، بل الذكورة شرط من شروط الأهلية التي تصاحبها شروط أخرى مفصّلة في مواضعها. وفي الحديث الذي حكاه أبو ذرّ الغِفاري رضي الله عنه، عندما طلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يستعمله في ولاية أو إمارة: "قلتُ: يا رسولَ اللهِ ألا تستعمِلُني؟ فضرب بيدِه على مَنكِبي ثمَّ قال: يا أبا ذرٍّ إنَّك امرؤٌ ضعيفٌ، وإنَّها أمانةٌ وإنَّها يومَ القيامةِ خِزيٌ وندامةٌ، إلَّا من أخذها بحقِّها وأدَّى الَّذي عليه فيها" [مسلم]، وسواء كان الضَّعف المقصود ضَعْف الرَّأيِ والتَّدبيرِ أو ضعف البدن الفيزيائي، فالمعنى أنه يضعف عن تحمّل ثقل الولاية وتكاليفها. فتفّكر لو أن مثل هذه الوقعة ستؤول من منظور ذكوري كما يؤول غيرها من منظور نسوي، لتبين جليًّا أنه ليس لأي من المنظورين مساغ ولا داعٍ ولا وجه صحة. ومما ثبت من وقائع كذلك ما أخبر سيدنا حسان بن ثابت عن نفسه فيما ترويه السيدة صَفِيَّةَ بِنْتِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ: "قَالَتْ: لَمَّا خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أُحُدٍ، أَوِ الْخَنْدَقِ جَعَلَ نِسَاءَهُ فِي أُطُمٍ يُقَالُ لَهُ: الْفَارِعُ عِنْدَ الْمَسْجِدِ، وَجَعَلَ مَعَهُنَّ حَسَّانَ بْنَ ثَابِتٍ، فَجَاءَ الْيَهُودُ يَبْتَغُونَ غِرَّةَ نِسَاءِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: فَرَقَى يَهُودِيٌّ مِنْهُمْ فِي الْأُطُمِ حَتَّى أَظَلَّ عَلَيْنَا فِيهِ، فَقُلْنَا لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ: قُمْ إِلَيْهِ فَاقْتُلْهُ، قَالَ: وَمَا ذَلِكَ فِيَّ، لَوْ كَانَ ذَلِكَ فِيَّ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، (أي لو كان فيه من الشدة والبأس ما يقدر به على مثل تلك الأعمال لكان يقاتل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على أرض المعركة) ...

#قضايا_المرأة #ما_بال_النسوة #النسوية