مما يخفّف ثقل أحمال المسؤوليات التقدير الملموس الذي يتلقّاه المسؤول ممن يشهدون قيامه بالمسؤولية حوله . وكلما انفرد المسؤول بمسؤولية ما زاد شعوره بثقل وطأتها . لذلك تكون المسؤوليات الجماعية والأعمال المشتركة أخفّ على النفس من المسؤوليات التي تُؤَدّى في خاصة النفس ، بعيدًا عن نظر الناس وموازينهم . ولذلك تكون المسؤوليات الفردية من مِحَكَّات صدق الإيمان وعمقه ، إذ يعتمد القائم بالمسؤولية فيها بالكلية على اليقين بالغيب في العون الإلهي والتقدير الإلهي .

قائمة العلوم اللازمة لكل مسلم بالتدريج والتفصيل - يتمّ تحديثها دوريًّا

https://hmisk.wordpress.com/2018/04/27/essential-islamic-knowledge

من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة
الناشر دار المعرفة للنشر والتوزيع
www.facebook.com/DarElmarefah/
https://wa.me/201551229364
مكتبة القيروان - عين للشحن والتوصيل داخل مصر
https://www.facebook.com/Ein.KnowledgeStore/‏
https://wa.me/201123836798

وقد يحدث أن نندم على إحسان الظنّ بمن يتكشَّف سوء معدنه . وها هنا تلزم التفرقة بين الأخذ بظاهر الناس وإغفال الانتباه – عمدًا أو سهوًا – عن دلائل ذلك الظاهر . ذلك أن كثيرًا من خِلال المرء الأصيلة وأخلاقه الكامنة فيه تعلن عن نفسها في تفاصيل ولَفَتَات ، هي القرائن والدلائل التي تخبرك بحقائق الجوهر . لكننا قد نختار أن نتجاهلها أو نتكلّف حُسْن تأويلها لشيء ما في نفوسنا نحن إلى أن يتكشّف ذاك الذي كنا نتجاهله أو نتحاشاه ، صريحًا صارخًـــا آخر المطاف ، فيقع منا موقع الصدمة الكاشفة . لذلك فشتّان بين من يُحْوِجُك لتأويله والتأوّل له على الدوام ، ويُتعِبُك في الجمع بين حسن الظن فيه وسوء الواقع منه ، وكلما حاولتَ هضمه عَسُر عليك ؛ ومن يَدُلُّك عليه حَالُه قبل مَقَاله . والمعادن الأصيلة لا تُحْوِجُ المتعاملين معها لكثير تأويل ، لأنها ناصعة البيان عن نفسها .
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

بدلًا من أن تنظر للمعادلة على أنها تكرار المعصية رغم التوبة ، تصير تكرار التوبة رغم المعصية!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

كون الوالدين قدوة يعني أن يغرسا في الأبناء روح الدين ، لا أن يُوَرّثوهم مجرّد صور تديّنهما . وهذا المزلق الثاني الذي يقع فيه من يريد بحسن نيّة أن يُنَشِّئ أولاده "متديّنين" ، لأنّ مفهومه للتربية الملتزمة أن يستنسخوا عنه صورة التزامه هو بالدين على عِلّاتها ، بدل أن يوجّههم لتعلّم دِينِهم من موارده الأصيلة ومنابعه الصافية وأهله الراسخين في علمه .
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

نقلًا عن صفحة المؤلفة هدى عبد الرحمن النمر:

#أبي_طبيبا (1)

*) درس أبي الطب في جامعة الاسكندرية ، وتخصصه هو طب الأطفال والباطنة ، ثم أكمل الدراسة والتدريب في الكلية الملكية للأطباء بلندن ، ومارس المهنة في العديد من المشتفيات الحكومية والخاصة في عدد من الدول . وعلى كل تلك الثقافات المختلفة التي عايشها واللغات المتنوعة التي أتقنها (كالإنجليزية والألمانية) ، لم يَحِد أبي عن موقفه وعقيدته في أمرين : اللسان العربي الفصيح (وهذا له حديث مستقل) ، والصلة الوثيقة بين علوم الدنيا وعلوم الدين و ضرورة بناء المسلم لعلمه بالدنيا على علم بالدين ، وكان نموذجًا تطبيقيًا لهذا في دراسته للطب وهذا ما أعرض نماذج له :

*) كان شرح أبي – يرحمه الله – للعلوم الطبية ذكرًا لله وتسبيحًا بحمده ؛ ومقالاته المكتوبة تعكس ذلك لا ريب ، لكن المستمع المباشر له كان يرى أثر ذلك حيًّا في استنارة وجهه واتساع ابتسامته ولمعان عينيه وهو يبيّن للسامع دقيق إبداع الله في صنعته ، وبديع إعجازه في تكوين المخلوقات عامة والإنسان خاصة . وهذا نموذج لمقالة نشرت في مجلة النور الكويتية بعنوان "عجائب الأجِنّة في الأرحام" : https://cutt.us/RaHxo
*) وكان يعتقد اعتقادًا جازمًا في أثر صحّة الدين والتدين معًا على صحّة الإنسان البدنية والمعنوية ، في الإصابة بمرض أو التعافي منه ؛ ويقول "الله تعالى هو خالق الداء والدواء ، وهو من يعافي ويبتلي ، وهو من يديم العافية ويثيب على الابتلاء" ، وفي الحديث : "ما أنزل – أو ما خلق - الله عز وجل داء، إلا أنزل له دواء، علمه من علمه، وجهله من جهله" [أحمد] . ويعتقد كذلك في أثر العين والسحر ، بناء على ما ثبت بشأنهما في الآيات والأحاديث .
وهذه مقالة لأبي رحمه الله عن موقف الطب من حديث "لا عدوى ولا طِيَرة" : https://bsr.onl/35632
وهذه مقالة لجدي رحمه الله عن الوقاية من العين والحسد :https://cutt.us/MV0Vo
*) ولذلك كان كل دواء يصفه لمريض لا يخلو من تذكرته بالله تعالى ، والإيمان بقضائه وقدره وقسمته في الصحة والعافية ، والاستبشار بحسن العاقبة للمؤمن في الحالين . ولا يخلو كذلك من وصفة علاج طبيعي أو نبوي ، فكانت مكتبته الطبية عامرة بموسوعات عربية وأجنبية في أنواع الأعشاب وفوائدها لمختلف الأمرض ، وفي مختلف الأدوية التي وردت بها السنة النبوية أو سير السلف الصالح ، سواء كانت مادّة تُتَناوَل كالعسل وحبّة البركة وزيت الزيتون ، أو أذكارًا مخصوصة تُقرأ كالرقية والمعوذات وصيغ الصلاة على النبي وما ورد في دعاء الألم "أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر" وغير ذلك كثير .
*) وكان يرفض سياسة تهويل المريض وترويعه عند إخباره عن أمراض مزمنة أو خطيرة ، وينهى المريض نفسه عن الجزع . وعقيدته في التعامل مع الأمراض الميؤوس منها طبيًّا منشورة في رسالة من رسائله لأحد المعارف :
https://soundcloud.com/ar-elnimr/dm1
*) ولم يكن من المتهالكين على منتجات سوق الدواء العالمي إلا لحاجة حقيقية ، وكثيرًا ما كانت وصفاته تخلو من وصفها ، فإذا عجب المريض وتساءل يجيب عليه أبي بصدق من منظوره ويترك له الخيار إذا شاء أن يصف له دواء ليستريح نفسيًّا بتعاطيه!
*) وكان يعارض ممارسات كثير من أطباء العيادات الخاصة الذين يتعمدون وصف أدوية مرتفعة الثمن لا لشيء إلا لكونها "ماركة" ، فكان على اطلاع دقيق بأنواع الأدوية ويعرف على وجه الخصوص البدائل الاقتصادية لتلك الماركات ، وينبّه المرضى على ذلك التلاعب .
*) وإذا عاتبه في منهجه ذاك بعض المعارف وزملاء المهنة وحذّروه من الخسارة المالية التي ستعود عليه على المدى ، كان يرد عليهم بأن العبرة ببركة الله في الرزق ، والله لا يبارك إلا للمتقين ، لا للمطففين في الموازين ولو كانت موازين معنوية!
*) وكان يستفتح كل مجلس مع مريض باسم الله ، ويختتمه بدعاء ختام المجلس .
*) وشهد كل من اطلع على دفتر الكشف الطبي من الأطباء والمرضى أنه لم يشهد له سابقًا ، وهذه صورة لصفحة فيه : https://cutt.us/4PEs4

#أبي_عبد_الرحمن
(كتاب قيد الإعداد عن مواقف وضيئة ودروس تربوية من حياته المباركة بحمد الله)

اذكر أنك بالعلم وإن غلبتَ الجهل ، تظلُّ عُرضة للجهالة ، أي ارتكاب الحماقات المخالفة لمقتضى العلم والعقل ؛ لأنّ التعلّم مرة والتربية عمر . ومهما ظننت أنك علمت وفهمت ، فلن تعلم وتفهم على الحقيقة حتى تُختَبَر وتُحَكّ . ولعلك تصدم الصدمة الأولى حين تترنح استجابتك لما تستدعيه مما تعلّمت ، بل لعلّك تشعر أنك أُمِّيٌ لم تتعلم شيئًا قبل هذا الاختبار وذاك المِحَكّ . فلا تجزع ولا تيأس ، بل تنبّه وتفكّر وثابر على عرض عملك على علمك وفكرك على واقعك وعقيدتك على قلبك ، يتكشف لك جوهر الوعي بعد قِشْرَته ، وتنقدح لك بصيرة البصر ، وعندها يَحِقّ الحق بحقّ!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

تَوهُّم إمكانية فهمِ القرآن على وجهه بغيرِ حفظِ لَفظِه ، ينتجُ عنه ما يقع فيه كثير من الوعّاظ والخُطَباء من نقل كلام الله ورسوله "بالمعنى" . ومهما نُقِل المعنى صحيحًــا – وغالبهم يخطئ حتى في ذلك - فهو لا يضاهــــي ذكــــر الصياغة اللفظية ، خاصة ونحن نتكلم عن صياغة "ربانية" ، فتأمل! ومما يؤسَف له أنّ ساداتنا من السَّلف الصالح قد أنفقوا أعمارهم في حفظ كلام الله والعناية به شرحًا وبيانًا وتفسيرًا ، وتتبّع سند كلام رسوله وتحقيقه وتوثيقه ، ثم نتهاون بهذا الإرث العظيم ، ويكــــون حظّنا منه أن ننقله بالمعنى دون المتن . بل حتى المعنى يكون في الغالب مُستقى بالتوارث أو بالظن العام . فلا تعبّدنا لله بنصّ الكلام ولا حتى بمعناه!!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

وإذا كانت فُسحَة التوبة تَسَعَ حتى الكافر والمرتد كما تقرر في الشرع ، فالمسلم أحقّ برجائها من باب أَوْلَى مهما كان كمّ أو قدر معصيته .
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

ولا يفوت أوان الهداية والأَوْبَة إلى الله أبدًا ما دام في الصَّدْر نَفَسٌ يَتَردّد : "وإنّ يوماً باقياً من العمر هو للمُؤمن عُمرٌ ما ينبغي أن يُستهانَ به" [مصطفى صادق الرافعيّ] .

قد لا يستطيع المؤمن أن يستشعر بقلبه ندَمًا صادقًا لغلبة الهوى عليه وضعف الوازع ، لكنّه يجد الندم من جهة عقله الذي يدرك خطأ ما يفعل وعواقبه . وهذا مدخل محمود ، على المؤمن ألا يستهين به فيترك التوبة بالكليّة لنضوب شعوره ؛ إذ إنّ اتباع الحق بإملاءٍ من العقل خيرٌ لا ريب من الإعراض عن الحق عقلًا وقلبًا ، ويثمر بإذن الله مع المثابرة تفاعل الوجدان وصدق حضوره ، كما سيأتي تفصيله في بند "تكلّف التوبة" و"أثَر تكرار التوبة على إضعاف سَطوة الذنب" .
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

ثمة لُحمة أكيدة ورّباط وشيج بين العربية والإسلام ، قدّرهما الله تعالى منذ الأزل وحتى الأبد . وهذه اللُّحمَة لا تنفي خصوصية كِيان العربية بوصفها لسانًا وكِيان الإسلام بوصفه ديانة ، بحيث يمكن الإقبال على تعلّم كلٍّ منهما مستقلًّا بذاته ؛ وإنّما تُثْبِت خصوصية جديدة ، وهي أنّ تعلمهما والدراية بهما لا تتمّ على وجهها اللائق بهما حتى يجتمعا معًا ؛ فتُفتَح للمتعلِّم بذلك آفاق الديانة بلسانها العربيّ ، وتستَتِبّ له ذائقة العربية الرفيعة بروحها المسلمة (والتي لم تَلغِ تاريخها ومَنبتها في الجاهلية بل جَوَّدَتْه وأضافت إليه) . وهذا تصوّر وسَطٌ بين طرفي نقيض : مَن يتّخذون العربية مجرد أداة أو عِلمِ آلَةٍ لفهم الإسلام ، فيكون فهمهم جامدًا هامدًا ؛ ومَن يزعمون أنهم يتعلّمون العربية تعلّمًا فنّيًا لذاتها عارية عن حُلّة الإسلام التي كساها الله إيّاها ، فلا يتجاوزون زُخْرُفَها لجوهرها ، ولا يبلغون الدُّرَّ الكامن في أحشاء بَحرِها!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

ميزان ترك مباح أو الأخذ منه يكون بحسب الضرر المتعلق بصاحبه وسياقه المخصوص كما ذكرنا سابقًا ، فلا يستقيم للمُتضرِّر (كمريض السكّريّ مثلًا) أن يحتجّ بغير المتضرر في استمراره على ما يَضرُّه (أكل الحلوى) لمجرّد كونه من المباحات! ثمّ إنّ مباحات الدنيا كالغذاء للنفس ، والنفس إن مَنَعتَها الطعام مَرِضَتْ ، وإن أسرفتَ في إطعامها مَرِضَتْ أيضًا ، ولو لم تلحظ أنسب الغذاء لها في سياقك تَعِبَتْ وأتعبتك . أضِف إلى ذلك أن التمتّع البريء ظاهريًّا بالمباحات يخلُق نوعَ أُنسٍ وإلف اعتياد لا للمباحات ذاتها فحسب بل لاستسهال اتّباع الهوى ولذّة الانقياد له ، بما قد يجرّ صاحبه للوقوع في منكرات قبل أن ينتبه لنكرانها! ومن اللافت أننا يمكن أن نستجيب عن طيب خاطر لترك مباحات ثَبَت ضررها على أبداننا ، بينما نتباطأ أشدّ التباطؤ عن مثل ذلك المسلك مع أرواحنا . إنّ ولاءنا للصحة البدنية أعلى من ولائنا للعافية الروحية ، لأنّ الأولى هي مَطيّة التمتع بالشهوات العاجلة والملذات المشهودة ، أما الأخرى فهي معراج لغيبيّ آجِل!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

معرفة أهمية أمر وملك أدوات تنفيذه شيء ، واعتقادك حاجتك له وبالتالي دافعك لانتهاجه والثبات عليه شيء آخر تمامًا . الأول سيارة ، والثاني الوقود . بدون الوقود لا تنفعك السيارة ، وبدون السيارة سيُهدَر مخزون الوقود . فإذا قام في نفسك وقود العقيدة ستجد السيارة انطلقت تلقائيًا ، دون الحاجة للتنقيب عن دهاليز الهِمّة والمعاناة من تذبذب العزم ؛ إذ متى صار أمرٌ ما هَمَّك ، تلقائيًا سَتَهُم به . لكننا لا نعتقد كفاية ولا نستشعر حاجتنا حقًا للفعل أو الترك ، فلا نعزم بداية ولا نثابر نهاية ، وإن خططنا فيما بينهما من باب "إراحة الضمير" ، والأخذ بأيسر الأسباب المعلّبَة في قوالب جاهزة . وإنّ رَصَّ الأمنيات في الكراريس هَيِّنٌ مقارنةً بمكابدة التحقيق والتحقق!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

ما فائدة الاستخارة حتى لو جاءت النتائج غير مرغوبة؟ الزواج والطلاق نموذجًا
مقطع من ندوة كيفية اتخاذ القرارات في ساقية الصاوي
الندوة كاملة مسجلة على القناة : https://youtu.be/ci5wR52kFKI

لا بد من اعتماد التقدير الشخصي والمعرفة بالنّفس في التعامل مع المباحات من الأمور . فإذا كان أحدُ الأبناء يقدر مثلًا على إنجاز واجباته المدرسية فور رجوعه من المدرسة ، لا يَلزَم أخاه ذلك الإنجاز إذا كان الأنسب لحضور تركيزه أن ينام أولًا أو يتناول الطعام أو حتى يشاهد التلفاز لوقت مُتَّفق عليه . وربما يختار شخص الترويح عن نفسه بمتابعة مسلسل متابعة عابرة تنتهي بانتهاء مدّة العَرض ، لكنّ غيرَه يتأثر كِيانه بما يرى ويتفاعل مع المادة بالتخيّل والتتبع بما يتجاوز وقت العرض . فمثل هذا ينبغي ألا يجعل الفرجة عامة أو المسلسلات خاصة من اختياراته الترويحية الدوريّة ، بل ينتقي لنفسه ترويحًا ذا "وَقْع مُسالِم" على كِيانه ، لئلا يخلق لنفسه تحدّيات ويُنهِكَها في استنزاف كان في غِنىً عنه وعن "ترويحه"!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

إن التأصيل الإسلامي للعلوم الإنسانية خاصة النفسيّة لا يعني مجرّد إعادة صياغة "نظرية" أو نظريّات باصطلاحات إسلامية . بل المسألة أوسع وأدقّ من ذلك . فدين الإسلام وَحْيٌ من الله خالقِ الناس ، أمّا مُختلَف النظريات النفسية فهي مجموعة من الأعراف البشريّة تواضَع عليها جماعة من الناس على نهج تقديري . وتلك الأعراف ليست موضوعية متجرّدة تمامًا كما يزعمون ، إذ عندما يكون موضوع البحث نَفْس الإنسان ، فالإنسان نَفْسُه ليس أجرد بلا تحيزات ولا خالص الموضوعية كما سبق بيانه ، والمخترعون لقواعد علم النفس أنفسهم ناسٌ من الناس الذين يبحثونهم ، خاضعون لنفس مؤثّرات البيئة التي يبحثون فيها! فالقواعد التي يرتكز عليها علمهم والمُنطلق الذي ينطلقون منه في رؤية النفس الإنسانية مَبتُور الصِّلَة بنورِ وحي اللهِ خالقِ تلك النفس ومُـعَــرِّفِـها . وإذا كانت علومهم على سَعَتها وتقدّمها قد أثبتت فشلها حتى الآن في احتواء الإنسان بكليّته حقيقة ، وآثار ذلك بَادِيةٌ على ناسِهِم ، فمن باب أولى ستفشل في احتواء الإنسان المسلم!
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

التجرّد للحق هو المصطلح الأصيل في ديننا وثقافتنا لمفهوم "الموضوعية" بمعناها الصحيح . أما الموضوعية بمعنى "الحِياد الفكري" فلا وجود لها ، لأنّ العقل "المحايد" لا وجود له بداية ، على ما تمّ بيانه في بند العقل . فالعقل ليس عضوًا منفصمًا في الهواء، بل هو مركّب في كيان متكامل من الفكر والشعور والخبرات والخلفيّات التي أُشرِبَها صاحبُها عبر النشأة الأولى وما تلاها من تفاعلات ، وبالتالي لا بدّ أن يصطبغ بها قَطعًا ، ويظل لذلك الاصطباغ أثر وبصمة مهما ظنّ صاحبه أنه انسلخ منها جميعًا في لحظة ما ليصير "محايدًا" . ويتعذّر على أي مفكّر أو باحث التجرد التام من كلّ شيء يعلمه من قبل ، لأنّ ذلك خارج عن طوق البشر .
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة

يخاف الكثيرون من الإقدام على أي تجربة أو الخوض في أي مجهول لا تتضح لهم ثماره ونتائجه ، خشية تضييع العمر في التجربة أو خوف الندم من العواقب إذا ثبت خطأ المسار . والحلّ لهذه المعضلة هو الكفُّ عن خَلقها من البداية! ذلك أنّ النظر في عواقب الأعمـــال وتوقع نتائج محتملة ، وحكمة الموازنة بين الاختيارات أو مقارنة المسارات ، لا يعنيان أبدًا تشرط الضمان بصحة أو قطعية تلافي خطأ ، فإنك لا تعلم الغيب ولن تعلمه ، والصواب وارد الوقوع كما الخطأ ، وإنما السداد والتوفيق أرجى لمن تفكر واستخار واستشار ، ثم أَقدَم على ما تراءى له متوكلًا على الله .
من كتاب #الأسئلة_الأربعة_لضبط_بوصلتك_في_الحياة