رابط حسابي الجديد في انستاغرام ☝️

" ليستْ لديّ أمنيةٌ
قبل الموتِ
سوى
أن أزرعَ شجرةً
تتسلقُ البيتَ
ثم لا تعرفُ طريقَ النزول"..

مقاماتُ لام وضمّةُ ميم| محمد الشحي

‏"المحادثة الجيدة تجلب النشوة العقلية."

خبر عن ترجمة مجموعتي فهرس الملوك باللغة المالايالمية في جريدة الوطن العمانية🌱

يعجبني تركيز أغلب الأفلام الإيرانية على ثيمة الحكاية والحوار في معظم أفلامها، أكثر من تركيزها على المشاهد البصرية على سبيل المثال. أعتقد مبعث ذلك يعود إلى كون السينما بحد ذاتها والتصوير السينمائي في داخل إيران ليس أمرًا سهلا البته، بل تلاحقهم الرقابة بشكل فظيع وقاتل..
لذا كان الإتكاء على " البيت" لنقل الحكاية خيارًا مثاليًّا، وعابقًا في الوقت عينيه بالخطورة في ظل نظام قمعي. يلهث في ملاحقة خصلات منفلة من تحت الحجاب لفتيات صغيرات، وتكبّل بالأصفاد الأصابع الملونة بالمناكير!
عموما، هذا الفيلم يركز على الحكاية، على حوارات لذيذة بين البطلة ورفيقاتها المسنّات، وبينها وبين الرجل الذي وقعت في حبه من النظرة الأولى. حوارات تكمن جمالياتها في بساطتها ومسايرتها لروح العصر على الرغم من تعثّرهم بأزمات سياسية واقتصادية متفاقمة في البلاد التي يعيشون في كنفها.

فيلم بيتوتي لبطلة سبعينية مليانة حنيّة، تطفر دمعتك على روحها المشوب بالوحدة والجفاف العاطفي...

"ليس الفن مرآة للحقيقة، بل مطرقة يمكن بها تشكيل الحقيقة".
كم تجسدت عبارة الناقد الألماني برتولت بريخت في لوحة الفنان التشكيلي العالمي لؤي كيالي في سبيل القضية، حين جسّد الهيئة الكينونية للإنسان السجين في معتقلات النظام.

يا الله! كأني أرى أمامي الشهيد مازن حمادة بالهيئة النفسية ذاتها. الكتفان المتهدلان من حمولة السعي، والعينان الغائرتان في تيه اللامعقول والقنوط الكامن في الذات...

مقالي غدا الأحد بالقدس العربي 22 ديسمبر 2024
المثقف والسلطة ومرتكزات الحكاية في

فهرس الملوك للكاتبة العمانية

ليلى عبدالله

عادل ضرغام

في المجموعة القصصية (فهرس الملوك) للكاتبة العمانية ليلى عبدالله هناك بنية موضوعية وفكرية تلمّ شتات القصص، فجميعها تركّز على علاقة ممتدة، هي علاقة الراعي والرعية، أو الحاكم والمحكوم. تبدو سلطة الأول سلطة قامعة تتكوّن غالبا من خنوع الأخير، ويصبح للأول هالة من التقديس دون مساءلة، وبالتدريج يخيّل لصاحب السلطة أن هذه السلطة يمكن أن تزيد، وتصبح فاعلة في ظواهر الطبيعة، مثل البحر والمطر والسيل. فمن بداية التصدير المأخوذ من الشاعر الكردي لطيف هملت تتشكّل ملامح هذه الثنائية التي لا تثبت فقط قدرة للراعي أو لصاحب السلطة، لكنها تؤسس لسلطة أكبر مأخوذة من طبيعة الحياة ومنطق الزمن والوجود.

يتولّد من الثنائية السابقة ثنائية أخرى تتداخل دوائرها معها، فالاختلاف بينهما ليس في النوع، بل في الدرجة، ففي قصص المجموعة هناك تركيز على حكايات محددة، وعلى مجموعة من الرموز، تستخدم بشكل واع، وهذا الاستخدام يشير إلى مساحة فاعلة من التوجيهات السردية، بل يشير إلى أن اختيار الفصائل في قائمة الحكّام والمحكومين لا يخلو من قصدية التوجيه، للوصول إلى مقاربة الحالة أو الحالات الخاصة بثنائية المثقف والسلطة، في إطار فيه الكثير من الشمول، فيلمس القارئ كل أنماط المثقفين من مثقف حرّ، إلى مثقف مرتبط بالسلطة يروّج ويوؤل أفعالها، بل ويقترح مسارب للخروج من أخطائها، إلى مثقف به الكثير من الليونة والمطاوعة للحفاظ على مشروعه.

تعتمد قصص المجموعة على حكايات، وهي حكايات خارج الأطر الزمانية والمكانية، منفلتة من التحديد، وهذا يحيلها إلى حكايات مشدودة للصبغة التجريدية، وتأسيس الفكرة المعرفية، فالفكرة هي أساس التوجه، فتغييب عناصر السرد الخاصة بالمكان أو الزمان أو أسماء الشخصيات، يجعل القصص أو الحكايات في هذه المجموعة منحازة للهدف أو الفكرة. وهذا يجعل القصص صالحة للزمن الماضي الذي يجذّر وجوده مجموعة الصفات الحاضرة، مثل الملك والملكة والأمير والكتبة. فهذه الصفات الوظيفية توجّه القارئ نحو زمن قديم، ولكن غياب التحديد الخاص بعناصر السرد يجعلها صالحة ومنفتحة على زماننا، خاصة أن هناك إشارات تؤسس للآني، فحركة قارئ المجموعة حركة دائمة بين الانشداد للقديم والانفتاح على اللحظي المعاصر، فالحكايات أشبه بأمثولات تستحضر مع كل مشابهة.

اتكاء المجموعة القصصية على الحكايات التراثية، وخاصة حكايات التراث الشعبي الأقرب إلى الشفاهية، يجعل القارئ يشعر أنه أمام حكايات سمعها قبل ذلك، فهي حكايات كلا سيكية، وكلاسيكية شعبية على نحو خاص، وقيمتها تنبع من كوننا لا نمل من الإنصات إليها، وإعادة الإنصات إليها مرات عديدة، لأن بها تمثيلا للحياة بكل تجاربها، ولأن بها أيضا رصدا لصاحب السلطة في معناه المثالي في الصعود والتغوّل والهبوط، ولأن بها تسجيلا للانتقام الخفي من السلطة الغاشمة لصالح الشعب أو لصالح الرعية، حتى لو كان هذا الانتقام لا يحدث بوسيلة من وسائل المقاومة، لكنه يحدث في أحيان كثيرة بسيف القدر وطبيعة الحياة، فالقصص تصوّر بشكل لافت تمثيلات الفئات المهمشة والهامشية للسلطة. والتمثيل حين يأتي من المهمش تجاه صاحب السلطة، يعد تمثيلا أقرب إلى النزعة الساخرة التي تعرّي مساحات الاختلاف، ومساحات التقديس التي تكتسبها السلطة بخطابها، أو بخطاب البطانة المساعد على الاستمرار.

السلطة وصور المثقف

قصص المجموعة أو حكاياتها جاءت بداية من العنوان كاشفة عن قصدية لافتة للإشارة لى نسق ممتد بين الراعي والرعية، فالعلاقة بينهما نسقية قائمة على القهر والبطش من القسيم الأول تجاه القسيم الأخير، فدائما هناك فعل انتهاك واستغلال. ففي ظل ثنائية حتمية لا يمكن الفصل بين طرفيها، نجد كل قسيم منهما يولّد ملامح ارتباط أو إفادة من الآخر. فالملك- في قصة ذوّاق الملك- يحتمي بالذواق فرارا من السم الذي يمكن أن يضعه أعداؤه، والذوّاق- رمز الرعية المشدودة للاحتياج- يعيش مساحة زمنية خاصة من الاكتفاء في الطعام والشراب، لا ينغص استمرارها والهناء بها سوى الخوف من القتل بالسم فداء للملك، فالاقتراب من المساواة مع الملك في نوعية الطعام والمكان، يظل اقترابا مقهورا دائما بالخوف من الموت.

في هذه القصة (ذوّاق الملك) يتجلى الجدل الدائر بين الحاكم والمحكوم، وفق اشتراطات من الجانبين، وتحوّلات يمكن أن نجد صداها، في نهاية كل قسيم، فقد تحوّل الملك إلى خيط رفيع من النحول، لخوفه وامتناعه عن الطعام، وقضى نحبه، وتحوّل الذوّاق- وأسرته- إلى حال جديدة بموته بمرض الملوك النقرس.

وهذه النهاية تجعل سلطة الملك مهدرة، ووثيقة الصلة بزمن، وتجعل فكرة السلطة هلامية متنقلة بين القسيمين وغير مستقرة، ويبدو أن سلطة الحاكم تظل رهينة الحركة والتغير، مشفوعة بالنقصان مهما طالت وامتدت، ولكن سلطة المجموع- بالرغم من القمع والاستلاب والاستخدام والانتهاك- سلطة أبدية، لأنها مشدودة إلى حتمية الزمن والوجود.

سلطة الحاكم- بالرغم من قوتها وبطشها- سلطة زمنية خاضعة لسلطة أكبر، تتمثل في الزمن والحياة، وهي السلطة التي يحتمي بها أصحاب القسيم الآخر لفاعليتها في غياب فاعليتهم، ولهذا نجد سلطة الحاكم بأساليب محددة تعمل على إطالة المدى الزمني الذي يظل صاحب السلطة في إطارها مشدودا للقداسة دون محاولة الاقتراب أو اللمس. والقداسة تجذّرها خطابات السلطة وخطابات البطانة أو الصحابة (صحابة السلطان كما أشار ابن المقفع في رسالته)، وهي قداسة تؤسس أركانها ومشروعيتها على الجهل أو غياب المعرفة، فتصبح هذه القداسة بابا مهما لإحداث مغايرة تراتبية واختلاف بين الراعي والرعية.

في واحدة من قصص المجموعة (تمثال الملك) يشعر القارئ أن هناك توجها للكشف عن الكيفية التي تتولّد بها ملامح هذه القداسة، وكيفية استمرارها، فتصبح سبيلا لاستفحال السلطة، وتوحّشها بالتدريج، حتى دون حضورها العيني الملموس. فصناعة الهالة أو القداسة في هذه القصة تُبنى على جزئيتي عدم المعرفة من جانب، والاستنامة والتسليم من جانب آخر. وتأتي الاستنامة من الأجيال الكبيرة في إطار قسيمي الرجال والنساء. فالتمثال الذي وضع في مدخل القرية، حتى تعرف الرعية ملامح راعيها الملك، أصبح وسيلة لمنح البركة، وتقدم له النساء النذور، ويدور الرجال في فلك الولاء الكامل للعلامة (التمثال) المشيرة إلى الملك، ويتحركون ويهبّون دائما للذود عنه.

واستمرار مساحة هذه القداسة ونموّها، لا تتأسس فقط في ظلّ مساحة غياب الوعي والمعرفة، ولكن يضاف ليها خطابات البطانة التي تتعدد أشكالها، وتشير في الوقت ذاته إلى مشابهات آنية، تتمثل في التاجر والمعلم والطبيبة، فكل هؤلاء يمثلون جزءا من بطانة السلطة. ولكن القصة في النهاية لا تعرض الحالة وكأنها وجود أبدي، بل تقدمها في شكل يتساوق مع طبيعة الحياة والوجود، فهناك دائما ضربات تنزع عنها هذه القداسة، فالأطفال- وهم لا يزالون بعيدين عن التدجين- يقفون موقف المندهشين من أفعال الكبار من الرجال والنساء، ويمثلون بدهشتهم أول معول من معاول هدم المؤسس والتبكير بتهشيمه، فالدهشة تبدو في مساحة وعي جديد، ينفرط من المؤسس والمقرر متعاظما عليه، فتبدأ بذلك حتمية التقويض للسلطة القامعة، من خلال الثورة وصورة الشاب الجديد التي أتى بها ورفعها الثوّار، لتوضع في كل المنازل قبل تحطيم تمثال الملك القديم، ويأتي السؤال في نهاية القصة: ما معنى طاغية؟ ليعيدنا إلى النثار الواقعي، وحتمية الولادة، وفاعلية التكرار، بفقدان السلطة- أية سلطة- مسوغات قداستها التي يصنعها البشر أنفسهم بغياب المعرفة، وللإشارة إلى حتمية الانتهاء والانقضاء في لحظة ما.

إذا كانت القداسة يسدلها البشر المحكومون أنفسهم على ممثلي السلطة وصاحبها، فإن هذه السلطة تستند إلى وسيلة أخرى، قد تكون أكثر نجاعة في تمديد زمن استمرارها، تتمثل في صناعة العدو وإرهاب الرعية من خطره الداهم عليهم. في بعض قصص المجموعة هناك اشتغال لافت على فكرة صناعة العدو التي تقوم بها أية سلطة، لاستيلاد مساحة من الخوف، يسهم في ضرورة الإبقاء عليها. فالعدو الذي تصنعه السلطة، وتؤسس وجوده داخل متخيل الرعية، يستخدم بوصفه أداة استبقاء لها، لأنها- أي هذه السلطة- الوحيدة القادرة على القضاء على هذا العدو، وكلما انتهى هذا العدو تمادت السلطة في استنبات ملامح عدو آخر. فجحافل الشيطان – في القصة التي تحمل الاسم ذاته- تطلّ بوصفها الفزّاعة التي تصيب الرعية بالخوف والصمت دون دليل ملموس على وجود هذه الجحافل، لكنها لم تكذّب خطاب السلطة بوصفها حيوانات مفترسة تأكل لحوم البشر.

وجود العدو المصنوع له أثره في سلوك الرعية، وفي وقوفها في مساحة الثبات والصمت، دون مطالبة بحقوق أو إصلاحات، لأن دور السلطة يتعاظم في مواجهة العدو المتخيل المصنوع. فالإحساس بخطر العدو (جحافل الشيطان) يستند إلى مبدأ التخويف الذي يؤدي إلى الصمت، والبعد عن المطالبة بالحقوق، والتحمل الزائد عن الحد، ويشير إلى قيمة الدور الخاص بالسلطة وما تسدله من حماية. ولكن كل ذلك لا يستمرّ، فبعد أن كان الدعاء بالخلاص، وحفظ صاحب السلطة، تسرّب إلى صوت الرعية أشياء أخرى مثل توفير الطعام والدواء، وتوجهوا إلى الحصن المنيع للملك للسماح لهم بمحاربة جحافل الشيطان.

هذه القصة التي تتوجّه إلى صناعة العدو، لاستيلاد الصمت والتسليم والثبات، لا تنفصل عن القصة الأخيرة (نهاية شعب لا يسمع)، ووجود الراعي الذي استقوى بالغابة والصحراء، لكي يحافظ على صوته وينجو من تدجين الصمت والسكوت. فهذا الارتباط بين القصتين يوجهنا إلى أن الفقد أو الخلل في السياقات العربية لعلاقة الراعي والرعية المعتمدة على توليد الصمت والسكون من السلطة داخل الرعية، وعدم الإنصات من السلطة تجاه التحذيرات التي يقدمها أصحاب المعرفة من الرعية نتيجة حتمية، فالعالم العربي ضائع بين صناعة الصمت، وعدم التنبّه أو الإنصات إلى الرؤية والمعرفة التي تصبح في ظلّ الصمم معرفة ضائعة أو مفقودة.

ثنائية الراعي والرعية تأخذ شكلا أكثر حدة، حين تنفتح في إطار دائرة أخرى لا تنفصل عن الدائرة السابقة، لكنها قد تكون أكثر عمقا، لأن علاقة الراعي ليست منفتحة على الفرد العادي، بل منفتحة على فرد لديه معرفة، وهذا الفرد في التصور المثالي- إذا كان صادقا- طليعة استشرافية للرؤية والوعي، قادرة على قراءة المستقبل وتفسيره وتأويله. فالمثقف فرد من الرعية، لكنه- فوق ذلك- يمتلك وعيا فائقا. وقد تعددت التسميات التي وردت في قصص المجموعة للكشف عن المثقف وصوره العديدة، ففي بعض القصص نجد (الكتبة)، وفي بعضها الآخر نجد (كتّاب التاريخ ومدونوه)، وفي بعض الأحيان (حاملو اللواء). فكل هذه الفصائل تتشكّل دوائر متتابعة مقابلة للسلطة، وفي كل دائرة منها مساحة للتماهي مع المثقف بمعنى من المعاني.

في قصة (مدونو التاريخ) تتجلى صورة من صور المثقف الذي يتبع السلطة، وفي هذا الاتباع هناك استبعاد للحقيقي وإبقاء على الزائف. فصورة المثقف هنا- خوفا أو طمعا- تنتج صوتا تابعا للسلطة، وتغيّب في ظل ذلك صوت المثقف الحر الذي يتحمل الكثير في ظل التمسك بوجهة نظره. قام مدونو التاريخ حين استدعاهم الملك بالتخلص من الحقيقي (المخطوطات الي ترصد الحقيقي بصدق) الذي يشكل خطرا عليهم، وذلك بإخفاء المخطوطات أو حرقها. فهؤلاء المثقفون يشيرون إلى إشكاليات تدوين التاريخ العربي، فكونهم تابعين للسلطة، يجعلهم يستبدلون الحقيقي بالزائف الذي يتماشى مع رؤية السلطة ووجهة نظرها، فقد كتبت هذه المخطوطات في تمجيد صاحب السلطة، مشيرة- ضد الحقيقي- إلى عنايته بالعمران في أنحاء المدينة.

والقصة كاشفة عن الخوف من بطش السلطة من جانب، ومن جانب آخر عن صنف من المثقفين يسهمون بخوفهم في انتصار الزائف على الحقيقي. أما في قصة (حاملو اللواء) فيجد القارئ نفسه أمام صورة أخرى من صور المثقف الذي ينتصر لرأيه، ويناضل من أجله، فهؤلاء الكتبة الذين يخرجون، ويقفون متجمهرين أمام قصر الملك للمطالبة بالعدل، يشكلون رموزا للمعرفة، وللمثقف الحقيقي. والقصة تروى- بعد سجنهم والتنكيل بهم- على لسان الوزير التالي الذي جاء بعد الوزير المؤسس للتوجه الثقافي المنتج والمولد لهؤلاء المثقفين، يرويها بوصفه ذا دور في تخليص المملكة وملكها من الكتبة والمثقفين، بوصفهم أعداء يمثلون نزوعا خطرا على السلطة أو الملك. ففتح الكتاتيب وتعليم الناس القراءة والكتابة، وتدوين المخطوطات العلمية والثقافية، كلها من وجهة نظره- أي الوزير الجديد- معاول هدم وتفكيك للسلطة.

علاقة الراعي بالرعية مهمة، ولكن في القلب منها علاقة المثقف بالسلطة، ففي قصة (حاملو اللواء)، هناك صورة للمثقف الحر المعبّر عن المجموع واحتياجاته، ولكن في قصص أخرى تجد صورة أخرى للمثقف، لا تتوقف عند حدود تبعيتها لخطاب السلطة، بل نجده- أي المثقف- يتحوّل إلى جزء من السلطة، ويصبح مبررا وموؤلا للسلطة وأفعالها. فشخصية (الخاط) نموذج للمثقف الذي يوجّه معرفته باتجاه السلطة، ومن خلال أساليب محددة لافتة، يستطيع التحايل لإخراجها من عثراتها، ويعيد لها اتزانها المفقود والقوة والثبات.

الحكاية والمرتكز الفكري

قصص المجموعة تندرج داخل بنية الحكاية، ومن سمات الحكاية غياب فاعلية الصوت والحضور الفعلي للشخصيات. فكل هذا مغيّب تحت سطوة الحكي والتوجه نحو سرد القصة أو الحكاية بشكل مباشر وبسيط، فهي- القصص أو الحكايات داخل المجموعة- أقرب إلى الأخبار المنقولة، والخبر مرتبط بالنقل والإخبار، تخايله دائما وتوجهه أكثر من العناية ببنيته الرسالة أو الفكرة، يؤيد ذلك الطبيعة التوجيهية للغلاف، وللعنوان، وبنية النصوص. فمع الإخبار ليس هناك وجود حقيقي للشخصية بصوتها، فوجودها مغلّف، وداخل دائرة تمثيل أكبر، تغيّر وتحدّ من ملامحها وفقا لوجودها الحكائي الجديد، فيغيب صوتها ووجودها الدافق بالفاعلية. فصوتها وحضورها مسحوبان وموجهان داخل الوظيفة ونحو الهدف، ولا وجود في ظل ذلك إلى الإلماح إلى الصفات الشخصية لكل واحدة منها، يكفي الوظائف والصفات المؤطرة بالتراتب، حيث تحمل إيحاءات وتكوينات جاهزة داخل المتخيل الإنساني البشري.