إنَّ نفرًا من الحمقَى والمَشحونين بالعته والنّزق العقليّ يرون أنّ كلَّ من شذّ فكره عن المجتمع يَبتَغي تبريز نفسه على نهج "خالف تُعرف"، وما الأمر لِزامًا كذلك، ولكنَّ التّأطير الفكريّ يصنع (جَحشَنةً) في الاعتِقاد وخمولًا ما عليه تثريبٌ وأكثر !!
ربِّ يسِّر وأعن.

في أدب الحوار، وتأثير النّيّة المُبيَّتَة:
الحوار الذي تُجريه بعضُ القنوات مع مُفكر أو عالم أو سياسي كبير تجدُ فيه أحياناً مقاطعَ استفزازيةً كثيرةً؛ حيثُ يتدخلُ المحاورون ويعترضون كثيرا ولا يتركونَ للمُحاوَرِ الفرصة لاستكمال الفكرة، وهذا سوء أدب في المناظرات، ويخرُجُ المُشاهدُ من البرنامج متوتراً جَرّاءَ الصدماتِ والارتجاج في الانتباه.
يحسبُ مُسيِّر الجلسة الحوارية أنّه ناقدٌ يُقلّد برامج المناظرات الغَربية حيثُ يكثرُ الاعتراضُ على المُحاوَر للبحث عن ثغرة للإيقاعِ به، أمّا نحن فهو سوء أدب فينا وقلّةُ حياء، وكأنّ البرنامَجَ يتفضَّلُ على الضيفِ بمُحاوَرَته على القناة الوطنيّة أو القناة غير الرسميّة.
لا بدّ من تعلُّمِ الأدب ومكارمِ الأخلاق قبل مُحاورة أهل العلم والفكر.
- عبد الرّحمن بودرع.

إني لأرى العالِم فأوقّره وأجلّه، فلا يزال صامتًا غاضًّا طرفه عن مصاب إخوانه، حتى يسقط من عيني وقلبي!
- منقول.
****
صحيح الإنسان يتعاطف مع المظلوم، وينحاز له، وقد ينتصر له، لكن (الإنسان) أيضا قد يكره المظلوم، إما لأنه الأضعف، وإما لأنه يرتب عبئًا عليه.
- أسامة عثمان.

‏لا يستوعب معنى "لكل مقام مقال" إلّا صفوة العُقلاء، الذين يُدركون أن لكل حديثٍ مواضعه، ولكل فِعلٍ دواعيه، وأن ليس من الرُشد أن يُظهِر المرء هزلاً في موضع الجدّ، وخِفّة في موضع الثُقل، ولامُبالاة في موضع يتطلّب الاهتمام، فلكل موقف نوع من التعامُل يناسبه بالمقدار.
- شروق القويعي.

في الوقت الّذي يُسحَج فيه جسد الطّفل الغَزِّيِّ ويُشرَم، تستقطِب (سبيستون) من يُعطِب على الطّفل المسلم دينه.
لقد (شطَحت) قناة (سبيستُون) الإماراتيّة الّتي كانت، وما فتِئت، تهتمُّ بتوقير العربيّة في أفئدة الجيل النّاهض وتفخِيمها، فاستأجَرت حثيثًا مدقِّقين لُغويين حاذِقين ليتبوّأوا بالمحتوى المنتج، لكنّها تعاقَدت، يا للأسى، مع الدّحيحِ، أحمدِ الغندور الّذي يدسُّ أفكارًا إلحاديّة زنيمةً وجوفاء في طيّات (شريط) محتواه تحت ذريعةِ العِلم المُزوّر ليُقدِّم للصّغار (برامجَ) مسلِّيةً بطُرفةٍ، وما هي بطُرفةٍ، بل طيش وتهريج، وتحت هذه الطّرفة المزعومة هِنَّاك شعوذةٌ من الضّلال والغواية، فأين هي، الآن، من أخلاقها الدّينيّة العريقة وهي الّتي حرَصت، من قبلُ، على عدم الإفساد على الجِيل الصّاعد دينه وتقويضه ؟

عندما يقومُ غِرٌّ سَفِيه، يعيشُ أزمة نفسِيَّة حادَّة، وتُلازمُهُ عُقدة نقصٍ خانقة تزدادُ مع الأيام؛ فيعبثُ بأمن عائلته من خلال التطاول على الآخرين، والإساءة إليهم، والتشهير بهم، والانتقاص من مكانتهم التي لن يبلُغها؛ فإن المنطقَ يستوْجِبُ على أولئك الذين ما فتئوا يتصفون بالحكمة، والاتزان، ورجاحة العقل أن يقوموا بزجرِ ذلك السَّفيه، ورَدْعِه، والضرب على يديه، ثمَّ علاجه مما يعانيه من اضطرابات وأزمات نفسيَّة، وعُقدات نقصٍ معنويَّة.
أما أنْ يقومَ الوازِنُونَ بإدارة الظَّهْر، ويتذرَّعَ الكبار بعبارات: (مش ماينين عليه)، (وخلي العقل من تلاكم)، (وولد طايش بكرة بعقل) مُستأنِسين برجاحة عقل الخُصوم، وانضباطهم بما تُمْليه عليهم أخلاقُهُم الإسلاميَّة، وتحكُمُهم به صفاتُهم الاعتباريَّة؛ فإنَّ ذلك كلَّه مدعاةٌ إلى انفلات زمام الأمور من أيدي العقلاء، ولرُبَّما تُفضي المطافات في نهاياتها إلى مَخاطرَ مُحدِقة تُنذِرُ بحلول فتنة عمياء تحصُد الأخضر واليابس، وتزيد من حال الفُرقة والشَّتات التي يعيشها المجتمع في ظل تعطيل أحكام الشريعة، وغياب الأخلاق القويمة، وتغييب العقوبات القضائية الرادعة.
- د. منذر أبو عادل.

وأما مَن يُطالب المقاومة بوضع سلاحها أو الاستسلام ظنّاً منه بأن الحرب ستنتهي بإلقاء السلاح إما جبانٌ أو جاهلٌ لم يقرأ التاريخ.
بل أزيدك من البيت شعراً أن منظمة التحرير حين وضعت سلاحها لم تنته الحرب بل زادت وصال العدو قتلا وأسراً في أهل غزة لأنه لم يجد مَن يردعه. السلاح قوة، ولن تُحرَّر البلاد إلا بالمقاومة والتضحيات.

فإن أردت أن تنتزع كرامتك فخذها بالقوة = فأنتَ أمام عدو إن لم يجد من يقاومه سيفعل بك أسوء مما فُعل بالهنود الحُمر.
- منقول.

«قولي صواب يحتمل الخطأ، وقول غيري خطأ يحتمل الصواب».
مقولة دقيقة علمية كانت تقال في زمن العلم والصلاح، يكاد لا يعمل بها الإسلاميون؛ الأشعري الصوفي، السلفي، المجدد الإصلاحي إلخ.
- أحمد فتحي البشير.

يضحكني إعلام بن زايد وبن سلمان عندما يستلم ملف أردوغان، وخصوصا عند استضافة محللين للحديث عن مخاوفهم بشأن الديمقراطية في تركيا وعن تعاطفهم مع شيء اسمه معارضة، وينسى الجميع مؤقتاً عبوديتهم للاستبداد والحكم الوراثي المطلق.
- أحمد دعدوش.

النزعة النقدية الواقعية عند الدعاة والمفكرين والمثقفين الإسلاميين.

تشتدّ الحاجة لوجود مَن ينتدبون أنفسهم لتمحيص الواقع الذي لا يكاد يمتاز خبيثه عن طيّبه لشدّة الخداع والتزييين والتزييف، لكن هل المنهج النقدي ( الإسلامي) المشوب بنفسيّة الناقد واقعيّاً بكل تطبيق يستحدثه؟ أكاد أشك! ليس بالهيمنة الدينية واستدعاء النصوص الشرعية في الواقع المعاصر، ولا الاسقاطات التصحيحية للأزمة الواقعية بكل أطيافها، لا، لكن محل شكّي في صوابية النقد من ناحية صنعة الناقد فيه الذي تآمر على كل شيء وجعل الدين رافضاً لكل شيء فقط لإشارات محتملة أو مناسبات بعيدة، بين نصّ محرِّم وناهٍ وواقع لا يشبهه إلا من جهة الريب.
نريد ناقداً يستنبط من الوحي بقوّة تماثل إسقاطه على الواقع، نريد إحكاماً في الاستنباط وحكمة في الإسقاط.
لا تجعلوا من الدين عدوّ كل شيء لأنّ نفسيّة أحدكم قد ألفيت العداوات وربت على الشكّ وفطمت على سوء الظنّ.

فليكن المنهج يراعي العذر بقدر ما يراعي الاستبصار، فلا تظلموا أحداً باسم الدين وما ظلمه سوى زعمكم.
- منقول.

"كلا إن الإنسان ليطغى، أن رآه استغنى".
هذه الآية تقرر قانونا اجتماعيا يرسم العلاقة بين الشعور بالاستغناء والطغيان، فكلما شعر الإنسان - كفرد أو كمجتمع - استغناءه بقوته وجبروته، زاد طغيانه، ولأنه لكل فعل ردة فعل، وهذا أيضا قانونا اجتماعيا، فإن شدة طغيانه التي يمارسها ضد الكثيرين ستجعلهم يثورون على طغيانه ولو بعد حين، فإنه بطغيانه المتدحرج يذلهم، ويمعن في إذلالهم، حتى تأتي لحظة فارقة لا يمكن أن يتحملوا مزيدا من الاذلال.
لبنان أعلن هزيمته، ومع ذلك يمارس عليه العدو مزيدا من الاذلال.
سوريا مشغولة بترميم نفسها، ومع ذلك يمارس عليها العدو مزيدا من الاذلال.
الضفة تخشى مصير شقها الآخر، ومع ذلك يمارس عليها مزيدا من الاذلال.
ربما تأتي لحظة فارقة لا تعود هذه المجتمعات تحتمل مزيدا من الاذلال.
ربما طغيان القوة يعود على صاحبه بالدمار.
ربما.
- مقتبس.

كل ما هنالك، أن الدول العربية صارت مع الوقت الطويل من العطالة، كالماكينة المكربجة، ( المتبلِّدة) التي يعزُّ عليها أن تتحرك، أو تقرر، مجرد قرار، وهي أكثر كربجة، وانئسارا، أنْ يكون قرارها هذا ضارا، أو حتى مؤذيا لإسراپيل.
هي لم تتعود على ذلك، ولا هي تجرؤ عليه، ولا تحبه، بالفطرة.ا
- أسامة عثمان.

كثرةُ الوُقوف في تلاوةِ القُرآن من غيرِ مُسوِّغٍ تُرْبِكُ السامعَ المُتتبِّعَ، ويُترخّصُ بعضُ الوقفِ لاستجماعِ النفَس، وأحسنُ الوُقوفِ ما كان بعد تمامِ المَعْنى.
- مقتطف.

1. ليست القوة في إسكات المُحاجِج ومنعه من المنصات الرسمية، ولكن القوة في المنازَلة والحوار أمام الملأ، "قل هاتوا برهانكم" لا أسنانَكم. ولكن قصرَ العاجزِ القمعُ.
2. إذا عجزوا عن إقناع الرأي العام بـ"مرجعية مُناقضة" فليلتزموا بها وحدهم ولا يُكرهوا عليها عمومَ المواطنين، "لكم دينكم وليَ دينِ" "اليومَ أكملتُ لكم دينَكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا"
3. "التغيير الجذري للمدونة" مشكلة مفتعَلة، للإجهاز على مرجعية وفرض أخرى قسرا. هَلا سلَّطوا أسلحةَ الاستئصال، على مشاكل أخرى تعاني ويلاتِها البلادُ، كالفساد والظلم إن استطاعوا... وليتركوا عنهم شريعة الله؛ فإن بقاءها نعمة وأمان، ومحاربتَها نقمة وهوان.
4. الإجهاز على قسمة الميراث اعتداء على حق المواطنين وجريمة يُعاقِب عليها القانون، هل يستطيعون أن يفرضوا "التغيير الجذري" لمدونة الأسرة والميراث على مواطنين ذوي ملل أخرى. كلا، لا يجرؤون، ولو حاولوا فسيجرّون على أنفسم فتنا لا قبل لهم بها. فَليَدَعوا هذا الوطنَ الآمنَ في أمن وأمان ولينصرفوا بمشروعهم الاستئصالي إلى حيث يريدون. ألا إنّ الفتنةَ نائمةً فلا توقِظوها.
- عبد الرّحمن بودرع.

١- سلامة الإنسان أهم من سلامة الكلب أو أي شيء آخر، ولا مقارنة بين الإنسان والكلاب اللهم إلا عند اختلال العقول!

٢- الحيوان الذي يضرُّ -كلباً كان أم غيرَه- فلا يُمكنُ تركُه بين الناس ليزدادَ إضرارُه لهم، بل لابد من حماية الناس والأطفالِ، وهذا واجب شرعيٌّ لا يجوز التغافلُ عنه، ونتذكرُ أن الله كتبَ الإحسان على كل شيء حتى في هذه الحالات فلا يجوز التعذيب ولو في الموت.

٣- الحيوان الذي لا يُخشى منه ضررٌ فلا يجوز إيذاؤه، بل يُشرَعُ الإحسانُ إليه ويكون فيه أجْرٌ، كالكلاب غير المؤذية أو غيرِ العقورةِ والقطط التي نراها في الشوراع.
- منقول.

"وأخي هارون هو أفصح مني لسانا"، الإقرار بما يتفوق به الآخرون من مهارات لا يقلل من شأننا، فلا يوجد الإنسان الكامل في كل الجوانب.
للأسف أن المجتمعات الأكاديمية - في الغالب الأعم - ينتشر فيها قناعة أنه بمقدار ما تقلل من شأن الآخرين فانه يرتفع مقدارك، وهذا في غاية الجهل، فالواقع أنه بمقدار ما تقلل من قيمة الآخرين فإن مقدارك يقل بصورة أكبر.
- صايل أمارة.

الجريمة السلبية (الجريمة بالترك)، فمن ترك شخصا يموت وهو قادر على انقاذه يعد قاتلا له.
النظم السياسية العربية والإسلامية دورها أن توقف المقتلة لا أن تلعب دور الوسيط أو اللامبالي أو إطلاق الشعارات الفارغة، ودور الشعوب العربية والإسلامية أن تجبر نظمها على القيام بهذا الدور، وتقصير النظم والشعوب في القيام بهذا الواجب الكفائي يوقعها في دائرة المسؤولية الدينية.
- صايل أمارة.

إنّما هذه قناتي اللُّغويّة الجديدة الّتي أصحِّح فيها اللِّسان العربيّ، فانضموا إليها.

https://www.tg-me.com/abnTulkram