قال الأزهري : ( الغرام ) الوله بالمعشوق
سمي الحب الشديد غرامًا لأنه يلازم صاحبه كما يلازم الغريم غريمه . - أي الدائن للمدين -
قال الطبري : ومنه قيل للغريم غَريم ؛ لطلبه حقه، وإلحاحه على صاحبه فيه.
قاا تعالى ﴿إن عذابها كان غراما ﴾ ملازماً لأهلها بمنزلة ملازمة الغريم لغريمه.
سمي الحب الشديد غرامًا لأنه يلازم صاحبه كما يلازم الغريم غريمه . - أي الدائن للمدين -
قال الطبري : ومنه قيل للغريم غَريم ؛ لطلبه حقه، وإلحاحه على صاحبه فيه.
قاا تعالى ﴿إن عذابها كان غراما ﴾ ملازماً لأهلها بمنزلة ملازمة الغريم لغريمه.
قال ابن القيم رحمه الله :
المواساة للمؤمن أنواع:
مواساة بالمال، ومواساة بالجاه، ومواساة بالبدن والخدمة، ومواساة بالنصيحة والإرشاد، ومواساة بالدعاء والاستغفار لهم، ومواساة بالتوجع لهم
على قدر الإيمان تكون هذه المواساة، فكلما ضعف الإيمان ضعفت المواساة وكلما قوي قويت.
📚كتاب الفوائد ص250📚
المواساة للمؤمن أنواع:
مواساة بالمال، ومواساة بالجاه، ومواساة بالبدن والخدمة، ومواساة بالنصيحة والإرشاد، ومواساة بالدعاء والاستغفار لهم، ومواساة بالتوجع لهم
على قدر الإيمان تكون هذه المواساة، فكلما ضعف الإيمان ضعفت المواساة وكلما قوي قويت.
📚كتاب الفوائد ص250📚
الفرق بين الرياء والعُجب:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
•«وكثيرًا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب،
فالرياء: من باب الإشراك بالخلق.
• والعجب: من باب الإشراك بالنفس.
وهذا حال المستكبر؛ فالمرائي لا يحقق قوله: «إياك نعبد»، والمعجب لا يحقق قوله: «وإياك نستعين»
فمن حقق قوله: «إياك نعبد»، خرج عن الرياء، ومن حقق قوله: «إياك نستعين»، خرج عن الإعجاب».
📚 [مجموع الفتاوى (١٠/ ٢٧٧)]📚
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
•«وكثيرًا ما يقرن الناس بين الرياء والعجب،
فالرياء: من باب الإشراك بالخلق.
• والعجب: من باب الإشراك بالنفس.
وهذا حال المستكبر؛ فالمرائي لا يحقق قوله: «إياك نعبد»، والمعجب لا يحقق قوله: «وإياك نستعين»
فمن حقق قوله: «إياك نعبد»، خرج عن الرياء، ومن حقق قوله: «إياك نستعين»، خرج عن الإعجاب».
📚 [مجموع الفتاوى (١٠/ ٢٧٧)]📚
قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله :
"إنما سميت الدُّنيا؛ لأنها دَنِيّة , وسُمي المال؛ لأنه يميل بأهله"
[حلية الأولياء]
وقال ابن عثيمين :
وصفت هذه الحياة بالدنيا لوجهين:
الأول: دُنو مرتبتها.
الثاني: سبقها على الآخرة؛ فهي أَدْنَى منها لقُربها، ودُنو منزِلتها؛ أما قُربها وهو سبقها على الآخرة فظاهر معلوم لكل أحدٍ؛ وأما دُنو مرتبتها، فلقول الرسول ﷺ: "لموضع سُوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها"،
وموضع السُّوط: مقدار متر تقريبًا.
[تفسير سورة الحجرات]
"إنما سميت الدُّنيا؛ لأنها دَنِيّة , وسُمي المال؛ لأنه يميل بأهله"
[حلية الأولياء]
وقال ابن عثيمين :
وصفت هذه الحياة بالدنيا لوجهين:
الأول: دُنو مرتبتها.
الثاني: سبقها على الآخرة؛ فهي أَدْنَى منها لقُربها، ودُنو منزِلتها؛ أما قُربها وهو سبقها على الآخرة فظاهر معلوم لكل أحدٍ؛ وأما دُنو مرتبتها، فلقول الرسول ﷺ: "لموضع سُوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها"،
وموضع السُّوط: مقدار متر تقريبًا.
[تفسير سورة الحجرات]
عن سفيان قال: جاء رجل من أهل الشام فقال: دلّوني على صفوان بن سليم؟ فإني رأيته دخل الجنة فقلت: بأي شيء؟ قال: بقميص كساه إنساناً.
قال بعض إخوان صفوان: سألت صفوان عن قصة القميص قال: خرجت من المسجد في ليلة باردة فإذا رجل عُريان، فنزعت قميصي فكسوته.
📚صفة الصفوة لابن الجوزي ١/٣٨٥📚
قال بعض إخوان صفوان: سألت صفوان عن قصة القميص قال: خرجت من المسجد في ليلة باردة فإذا رجل عُريان، فنزعت قميصي فكسوته.
📚صفة الصفوة لابن الجوزي ١/٣٨٥📚
﴿ولكنا حُمِّلنا أوزاراً من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري• فأخرج لهم عجلاً جسداً له خوار﴾
قال ابن جزي رحمه الله :
وزينة القوم هي : حُلِي القبط ، قوم فرعون ، كانوا بنو إسرائيل قد استعاروه منهم قبل هلاكهم ، وقيل : أخذوه بعد هلاكهم .
وقال القرطبي رحمه الله :
وسميت أوزاراً أي لم يحل لهم أخذها ؛ لأنها لم تحل لهم الغنائم .
وقال الشنقيطي رحمه الله :
جعلوا جميع الحلي في النار ليذوب فيصير قطعة واحدة ؛ لأن ذلك أسهل لحفظه حتى يرى نبي الله موسى فيه رأيه ، والسامري يريد تدبير خطةً لم يطلعوا عليها .
وقال الشوكاني رحمه الله :
فأخرج السامري لبني إسرائيل من الحلي التي قدفوها في النار عجلاً جسداً له صوت البقر : خوار .
قال ابن جزي رحمه الله :
وزينة القوم هي : حُلِي القبط ، قوم فرعون ، كانوا بنو إسرائيل قد استعاروه منهم قبل هلاكهم ، وقيل : أخذوه بعد هلاكهم .
وقال القرطبي رحمه الله :
وسميت أوزاراً أي لم يحل لهم أخذها ؛ لأنها لم تحل لهم الغنائم .
وقال الشنقيطي رحمه الله :
جعلوا جميع الحلي في النار ليذوب فيصير قطعة واحدة ؛ لأن ذلك أسهل لحفظه حتى يرى نبي الله موسى فيه رأيه ، والسامري يريد تدبير خطةً لم يطلعوا عليها .
وقال الشوكاني رحمه الله :
فأخرج السامري لبني إسرائيل من الحلي التي قدفوها في النار عجلاً جسداً له صوت البقر : خوار .
﴿قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ﴾
عدل عن (يا أخي) إلى (ابن أمَّ) فخص الأم بالإضافة استعظاماً لحقها واستعطافاً وترقيقاً لقلبه ..وهو تذكير بأقوى أواصر الأخوة وهي آصر الولادة من بطن واحد من لبان واحد .
وبدأ باللحية لأن أخْذَه من لحيته أشدُّ ألماً وأنكى في الإذلال .
📚التحرير والتنوير لابن عاشور ١٦/٢٩٢📚
عدل عن (يا أخي) إلى (ابن أمَّ) فخص الأم بالإضافة استعظاماً لحقها واستعطافاً وترقيقاً لقلبه ..وهو تذكير بأقوى أواصر الأخوة وهي آصر الولادة من بطن واحد من لبان واحد .
وبدأ باللحية لأن أخْذَه من لحيته أشدُّ ألماً وأنكى في الإذلال .
📚التحرير والتنوير لابن عاشور ١٦/٢٩٢📚
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
وكل شر في العالم ، وفتنة وبلاء وقحط ، وتسليط عدو وغير ذلك ، فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ..
📚 مجموع الفتاوى 15/25📚
وكل شر في العالم ، وفتنة وبلاء وقحط ، وتسليط عدو وغير ذلك ، فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ..
📚 مجموع الفتاوى 15/25📚
{بَلْ يُرِيدُ ٱلْإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ}
قال الإمام سعيد بن جبير رحمه الله:
يُقدِم على الذنب ويؤخّر التّوْبة، فيقول:
أتوب، سوف أعمل،
حتى يأتيه الموت على شر أحواله، وأسوأ أعماله.
📚تفسير الإمام البغوي (١٨٣/٥)📚
قال الإمام سعيد بن جبير رحمه الله:
يُقدِم على الذنب ويؤخّر التّوْبة، فيقول:
أتوب، سوف أعمل،
حتى يأتيه الموت على شر أحواله، وأسوأ أعماله.
📚تفسير الإمام البغوي (١٨٣/٥)📚
لِماذا لم تبدأ سورة التوبة بالبسملة كبقية السور ؟
أول آية منها ﴿ بَرَآءَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦٓ إِلَى ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ﴾
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
البسملة أمان ، وبراءة نزلت بالسيف ؛ فلذلك لم تبدأ بالأمان .
📚تفسير ابن جزي:1/350📚📚
أول آية منها ﴿ بَرَآءَةٌ مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦٓ إِلَى ٱلَّذِينَ عَٰهَدتُّم مِّنَ ٱلْمُشْرِكِينَ ﴾
قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
البسملة أمان ، وبراءة نزلت بالسيف ؛ فلذلك لم تبدأ بالأمان .
📚تفسير ابن جزي:1/350📚📚
{ فتزلَّ قدمٌ بعد ثبوتها } سورة النحل
كثير من الناس يأتون إلى مواضع الفتن وهم يرون أنهم لن يفتتنوا، ولكن لا يزال بهم الأمر حتى يقعوا في فتنة، ولهذا قال ﷺ في الدجال: (من سمع بالدجال فلينأ عنه - فليبعد عنه-، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه ، فلا يزال به لما معه من الشبهات)
📚ابن عثيمين تفسير البقرة 59/3📚
كثير من الناس يأتون إلى مواضع الفتن وهم يرون أنهم لن يفتتنوا، ولكن لا يزال بهم الأمر حتى يقعوا في فتنة، ولهذا قال ﷺ في الدجال: (من سمع بالدجال فلينأ عنه - فليبعد عنه-، فإن الرجل يأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه ، فلا يزال به لما معه من الشبهات)
📚ابن عثيمين تفسير البقرة 59/3📚
قال بعض العلماء رحمه الله :
ركَّب الله الملائكة من عقل بلا شهوة
وركب البهائم من شهوة بلا عقل
وركب ابن آدم من كليهما : فمن غلب عقله على شهوته فهو خير من الملائكة ، ومن غلبت شهوته على عقله فهو شر من البهائم .
📚 أدب الدين والدنيا للماوردي ص ٢٠📚
ركَّب الله الملائكة من عقل بلا شهوة
وركب البهائم من شهوة بلا عقل
وركب ابن آدم من كليهما : فمن غلب عقله على شهوته فهو خير من الملائكة ، ومن غلبت شهوته على عقله فهو شر من البهائم .
📚 أدب الدين والدنيا للماوردي ص ٢٠📚
هل يسكت الإمام بعد الفاتحة ليقرأ المأموم ؟
قال ابن القيم رحمه الله :
وبالجملة، فلم ينقل عنه ﷺ بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه كان يسكت بعد قراءة الفاتحة حتى يقرأها من خلفه، وليس في سكوته في هذا المحل إلا هذا الحديث المختلف فيه كما رأيت، ولو كان يسكت هنا سكتة طويلة يدرك فيها قراءة الفاتحة لما اختفى ذلك على الصحابة.
📚كتاب الصلاة ص408📚
قال ابن القيم رحمه الله :
وبالجملة، فلم ينقل عنه ﷺ بإسناد صحيح ولا ضعيف أنه كان يسكت بعد قراءة الفاتحة حتى يقرأها من خلفه، وليس في سكوته في هذا المحل إلا هذا الحديث المختلف فيه كما رأيت، ولو كان يسكت هنا سكتة طويلة يدرك فيها قراءة الفاتحة لما اختفى ذلك على الصحابة.
📚كتاب الصلاة ص408📚
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :
الناس عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام :
ظالم يأخذ فوق حقه
ومقتصد يأخذ بقدر حقه
ومحسن يعفو ويترك حقه
📚جامع المسائل 169/1📚
الناس عند مقابلة الأذى ثلاثة أقسام :
ظالم يأخذ فوق حقه
ومقتصد يأخذ بقدر حقه
ومحسن يعفو ويترك حقه
📚جامع المسائل 169/1📚
🌿 هل ترغب بعفو الله ؟
تأمل هذه الوصية النفيسة لابن رجب:
العفو من أسماء الله تعالى، ويحب من عباده أن يعفو بعضهم عن بعض، فإذا عفا بعضهم عن بعض عاملهم بعفوه .
(لطائف المعارف ص205)
قال ابن رسلان : ويظهر أنه لو صالح أحدهما الآخر فلم يَقبل غُفِر للمصالِح.
( فيض القدير 259/3)
تأمل هذه الوصية النفيسة لابن رجب:
العفو من أسماء الله تعالى، ويحب من عباده أن يعفو بعضهم عن بعض، فإذا عفا بعضهم عن بعض عاملهم بعفوه .
(لطائف المعارف ص205)
قال ابن رسلان : ويظهر أنه لو صالح أحدهما الآخر فلم يَقبل غُفِر للمصالِح.
( فيض القدير 259/3)
من عناية الصحابة (بعموم السنن) وتعظيمهم لها أنهم يحافظون عليها ولو في أحلك الظروف
حتى أن علياً رضي الله عنه ذكر أنه لم يترك التسبيح قبل النوم في ليلة معركة صفين
قيل لعلي - رضي الله عنه - ما تركتهن ليلة صفين ؟ قال : ولا ليلة صفين .
هذه عنايتهم بالسنن ، فكيف بالواجبات ؟
حتى أن علياً رضي الله عنه ذكر أنه لم يترك التسبيح قبل النوم في ليلة معركة صفين
قيل لعلي - رضي الله عنه - ما تركتهن ليلة صفين ؟ قال : ولا ليلة صفين .
هذه عنايتهم بالسنن ، فكيف بالواجبات ؟
قال تعالى: {إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ}
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" الصلاة فيها دفع مكروه وهو: {الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} وفيها تحصيل محبوب وهو {ذكْرُ اللَّهِ}
وحصول هذا المحبوب أكبر من دفع ذلك المكروه ".
📚كتاب العبودية(ص٩٩)📚
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى:
" الصلاة فيها دفع مكروه وهو: {الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ} وفيها تحصيل محبوب وهو {ذكْرُ اللَّهِ}
وحصول هذا المحبوب أكبر من دفع ذلك المكروه ".
📚كتاب العبودية(ص٩٩)📚
كم نغفل عن هذا الدعاء النبوي وخصوصاً في زمننا الذي انتشرت فيه المعاملات المالية المشبوهة والعلاقات المحرمة :
«اللهم اكْفِنِي بحلالك عن حرامك، وأَغنني بفضلك عمَّن سِواك»
والمعنى: اجعل لي كفاية في الحلال من مال وزوجة ومتاع ، تغنيني بها عن الحاجة للحرام ، واجعل لي رزقًا من فضلك تغنيني به عن سؤال الناس.
«اللهم اكْفِنِي بحلالك عن حرامك، وأَغنني بفضلك عمَّن سِواك»
والمعنى: اجعل لي كفاية في الحلال من مال وزوجة ومتاع ، تغنيني بها عن الحاجة للحرام ، واجعل لي رزقًا من فضلك تغنيني به عن سؤال الناس.
من صور الرياء:
قال القسطلاني رحمه الله :
وليعلم أن الرّياء
يكون بالبدن : كإطراقه رأسه ليرى أنه متخشع.
والهيئة : كإبقاء أثر السجود،
والثياب : كلبسه خشنها..
وتحريك شفتيه بحضور الناس"
قال ابن قدامة رحمه الله :
ويقرب من هذا خفض الصوت ، وإغارة العينين ، وذُبول الشّفتين ، ليدلّ بذلك على أنه مواظب على الصوم .
قال القسطلاني رحمه الله :
وليعلم أن الرّياء
يكون بالبدن : كإطراقه رأسه ليرى أنه متخشع.
والهيئة : كإبقاء أثر السجود،
والثياب : كلبسه خشنها..
وتحريك شفتيه بحضور الناس"
قال ابن قدامة رحمه الله :
ويقرب من هذا خفض الصوت ، وإغارة العينين ، وذُبول الشّفتين ، ليدلّ بذلك على أنه مواظب على الصوم .