[ #صفة_الصلاة ] ( 5 )

- البسملة -

بعد الاستعاذة يبدأ المصلي بـــ [ بسم الله الرحمن الرحيم ] ولا يجهر بها عند الأكثر , ولو جهر بها صحت صلاته نص عليه الشيخ تقي الدين عن الأكثر من الفقهاء

وأما إيجاب الجهر أو إستحبابه مطلقاً فبعيد وعامة الأخبار والآثار على خلافه
ولا يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه الحافظ الدارقطني [ المغني ] وغيره وضعف الإمام أحمد عامة أحاديث الباب الدالة على الجهر مطلقا كما نقله ابن رجب في شرح البخاري
وصح فيه بعض الموقوفات والمقاطيع مخرجها أنه جهر للتعليم لا أنه واجب أو مستحب مطلقاً
لذلك لم يداوم عليه أحد من الصحابة ..

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية :
وأما البسملة: فلا ريب أنه كان في الصحابة من يجهر بها، وفيهم من كان لا يجهر بها، بل يقرؤها سرا، أو لا يقرؤها
والذين كانوا يجهرون بها أكثرهم كان يجهر بها تارة، ويخافت بها أخرى
وهذا لأن الذكر قد تكون السنة المخافتة به،
ويجهر به لمصلحة راجحة مثل تعليم المأمومين، فإنه قد ثبت في الصحيح أن «ابن عباس قد جهر بالفاتحة على الجنازة، ليعلمهم أنها سنة» . [ الفتاوى الكبرى ]


وفي المسألة بحث طويل أعرضنا عن الإطالة فيه لكثرة من تكلم به

ويراجع بحث الحافظ ابن رجب الحنبلي في شرح البخاري فإنه ناقش أدلة القائلين بوجوب الجهر

وقال في آخر البحث : [ فمن اتقى وأنصف علم أن حَدِيْث أنس الصحيح الثابت لا يدفع بمثل هذه المناكير والغرائب والشواذ الَّتِيْ لَمْ يرض بتخريجها أصْحَاب الصحاح
ولا أهل السنن مَعَ تساهل بعضهم فيما يخرجه، ولا أهل المسانيد المشهورة مَعَ تساهلهم فيما يخرجونه.
وإنما جمعت هذه الطرق الكثيرة الغريبة والمنكرة لما اعتنى بهذه المسألة من اعتنى بِهَا، ودخل فِي ذَلِكَ نوع من الهوى والتعصب.
فإن أئمة الإسلام المجتمع عليهم إنما قصدوا اتباع مَا ظهر لهم من الحق وسنة رَسُول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -
لَمْ يكن لهم قصد فِي غير ذَلِكَ - رضي الله عنهم -، ثُمَّ حدث بعدهم من كَانَ قصده أن تكون كلمة فلان وفلان هِيَ العليا
ولم يكن ذَلِكَ قصد أولئك المتقدمين.. ]

ويقرأها قبل بداية كل سورة نص عليه الإمام أحمد وغيره

ونقل الجماعة عن الإمام أحمد أنه إذا نسي البسملة فلا شيء عليه ولكن لا يتعمد ذلك ..

وإذا تعمد تركها فعن إسحاق أنه يعيد الصلاة ورواية مفردة عن أحمد ذكرها في الروايتين والوجهين

ملخص :
[ 1 ] يقرأ [ بسم الله الرحمن الرحيم ] قبل كل سورة
[ 2 ] لا يتعمد تركها
[ 3 ] إذا سهى عنها لا شيء عليه
[ 4 ] لا يجهر بها وإن جهر بها فلا بأس وليس ذلك بواجب ولا مستحب والله أعلم
وترك الجهر بها هو قول العامة من أهل الحديث
[ 5 ] يشرع أن يجهر بها أحيانا لتعليم الناس أنه يقرأها


والله اعلم ..

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

يتبع ...

#فائدة :

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية في تقديم الرجل اليمنى لدخول المسجد واليسرى للخروج
والعكس للخلاء

قال : وهذا فيما يشترك به العضوان

فأما ما يختص بأحدهما فإنه يفعل باليمين إن كان من باب الكرامة كالأكل والشرب

وبالشمال إن كان من باب ازالة الأذى كالاستنجاء والسواك

[ شرح العمدة ]

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ #صفة_الصلاة ] ( 6 )

- يستحب للمصلي أن ينظر إلى موضع سجوده في الصلاة -

فيه أحاديث لا تخلوا من مقال
وفيه مرسل ابن سيرين التابعي الإمام عن النبي صلى الله عليه وسلم ومراسيله من أقوى المراسيل
وعنه أنه قال : [ كَانُوا يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يَنْظُرَ، الرَّجُلُ فِي صَلَاتِهِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ ] ( تعظيم قدر الصلاة )

وهو قول عامة العلماء منهم من التابعين : ابن سيرين وإبراهيم النخعي ومسلم بن يسار والحسن البصري

وقال الإمام أحمد : الخشوع في الصلاة : أن ينظر إلى موضع سجوده ، ولا يجاوز إلى غيره في الصلاة
وينبغي له أن يقبل على صلاته ، فإن في الصلاة شغلاً ( زاد المسافر ٢ / ٢٠٥ )


قال الحافظ أبو بكر ابن المنذر : النَّظَرُ إِلَى مَوْضِعِ السُّجُودِ أَسْلَمُ وَأَحْرَى أَنْ لَا يَلْهُوَ الْمُصَلِّي بِالنَّظَرِ إِلَى مَا يَشْغَلُهُ عَنْ صَلَاتِهِ
وَهَذَا قَوْلُ عَوَامِ أَهْلِ الْعِلْمِ ( الأوسط - ذكر الخشوع في الصلاة )


وقال أبو جعفر النحاس : أكثر العلماء على أن الخشوع في الصلاة ( هو ) أن ينظر المصلي إلى موضع سجوده إن كان قائماً
ومنهم من قال : إلا بمكة فإنه يستحب له أن ينظر إلى البيت ( الناسخ والمنسوخ )


وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي : وأكثر العلماء على أنه يستحب للمصلي أن ينظر إلى موضع سجوده ، منهم :
سليمان بن يسار .... والثوري والحسن بن حي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور . ( شرح البخاري 4 / 268 )


يتبع بإذن الله تعالى ...

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

البحث في نجاسة الدم منسقا في ملف [ وررد ] و [ بي دي أف / مصوراً ]

تلبية منا لطلب بعض الاخوة لذلك .. 👇👇👇

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ #صفة_الصلاة ] https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf



1- التكبير —— https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/83



2- الاستفتاح —— https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/84



3- الاستعاذة قبل القراءة —— https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/85



4- وضع اليد اليمنى على اليسرى —— https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/86



5- البسملة —— https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/87



6- أين ينظر المصلي ؟ —— https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/89



يتبع قريباً بإذن الله تعالى ...

ساهم محتسباً في نشر روابط مجموعة قنوات [ آثار وفوائد سلفية ]


- القناة الأصل : https://www.tg-me.com/alathar

قنوات فرعية :

1- الصحابة : https://www.tg-me.com/athar_sahaba

2- التابعين : https://www.tg-me.com/athar_tabin

3- السلف ما بعد طبقة التابعين : https://www.tg-me.com/athar_alsalf

4- ابن تيمية وابن القيم ومن جاء بعدهم : https://www.tg-me.com/athar_t_q

5- السلاسل ( جمع الآثار ذات المواضيع المشابهة بصور سلسلة ) : https://www.tg-me.com/athar_maqalat

6- المخطوطات : https://www.tg-me.com/mktootat

7- الأدعية والأذكار : https://www.tg-me.com/athar_doaa

[ جميع الفوائد الموجودة فيها موجودة في القناة الأصل وإنما الفائدة في فهرستها وترتيبها ]



- قناة القرآن الكريم التفسير والفضائل : https://www.tg-me.com/athar_tafser


- قناة لا تنشر : https://www.tg-me.com/latnshor


- قناة فقه السلف : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

- البطاقات والتصميمات : https://www.tg-me.com/athar_btaqat


** قنوات باللغة الكوردية :

1- فوائد : https://www.tg-me.com/hadyya

2- لا تنشر بالكوردية : https://www.tg-me.com/Rast_Nea

3- قناة ابن القيم: https://www.tg-me.com/Ibnqayim_Hadyya




https://www.tg-me.com/alathar

#تنبيهات : (( اللغط ورفع الصوت في المسجد ))

المساجد بيوت الله عزوجل خصصها الله عزوجل للذكر والعبادة والتفكر في حال المسلمين وما ينفعهم
ونصحهم وإرشادهم { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا رِجَالٌ }

فذلك المساجد لها أحكام وآداب وحرمة لا يجوز أن يكون حالك فيها كحالك في المجالس العادية والبيوت
ولا يجوز أن يكون المسجد مرتعاً للأطفال يلعبون فيه ويلهون
بل يجب على أولياء الأمور تربيتهم على احترام المساجد الاحترام الشديد

قال االحافظ ابن رجب: روي عن بعض السلف: أن أول ما استنكر من أمر الدين لعب الصبيان في المساجد. [شرح البخاري 3 / 387]


- كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينادي في المسجد : إياكم واللغط [ يعني رفع الصوت وكثرة الكلام ]

- وسمع عمر رضي الله عنه رجلاً رافعاً صوته في المسجد فقال له : أتدري أين أنت ؟!!

- وروي عنه أنه قال : إن مسجدنا هذا لا ترفع فيه الأصوات

- وقال التابعي محمد بن سيرين : سمع عبد الله بن مسعود رجلاً ينشد ضالة في المسجد فقام إليه فنال منه [ يعني وبخه وعنفه ]
( مصنف ابن أبي شيبة / باب : في رفع الصوت في المساجد )


- سئل مالك –رحمه الله- عن الصبيان يؤتى بهم إلى المساجد؟
فقال: إن كان لا يعبث لصغره ويكف إذا نهي فلا أرى بهذا بأسا، قال: وإن كان يعبث لصغره فلا أرى أن يؤتى به إلى المسجد.
"المدونة" (1/195).

- وقال أحمد بن حنبل –رحمه الله- في رواية مهنا:
ينبغي أن تجنب الصبيان المساجد.
"الفتح" لابن رجب (3/386).

- وقال إسحاق بن راهويه –رحمه الله-:
فإذا كان صبيا لم يبلغ سبع سنين فمنع دخول المسجد لم يكن بذلك بأس , وأما الصف الأول فيمنعون ولا يجوز إخراج صبي بلغ سبعا من المسجد , وقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي , وأما مجانبة الصبيان المساجد إذا كانوا في غير صلاة فسنة مسنونة , بلغوا سبعا أو أقل أو أكثر , لما يخشى من لغطهم ولعبهم , فأما إذا جاءوا بحضور الصلاة فلا يمنعوا.
"مختصر قيام الليل للمروزي" (ص243)

- وقال ابن تيمية –رحمه الله-:
يصان المسجد عما يؤذيه، ويؤذي المصلين فيه، حتى رفع الصبيان أصواتهم فيه؛ وكذلك توسيخهم لحصره، ونحو ذلك. لا سيما إن كان وقت الصلاة، فإن ذلك من عظيم المنكرات.
"الفتاوى الكبرى" (2/86).

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

باب في فضل #الصيام

وفيه من الحديث والآثار :

قال صلى الله عليه وسلم :

- [ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ]


- [ فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ ]


- [ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَقُومُونَ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ ]


- [ إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ ]


- [ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ ]


- [ مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ]


- [ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ ]


- قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : [ الصيام جُنة حصينة ] وقال : [ الصوم جُنة من النار ]


- وقد ذكر الله عزوجل صفات المؤمنين فذكر منهم { السائحون } قال أهل القرآن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم : [ السائحون هم الصائمون ]


- وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : [ سيد الشهور رمضان ]


- وقال حذيفة رضي الله عنه : [ الإسلام ثمانية أسهم , وذكر منهما : والصيام سهم ]


والصيام من مباني الإسلام الخمس كما في الحديث المشهور [ بني الإسلام على خمس ]


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

...
.....

كتاب [ أخلاق العلماء ]

للإمام محمد بن الحسين الآجري رحمه الله

مترجم للغة الروسية


مصور : https://archive.org/download/aklaq-alolmaa-rus/%D0%90%D1%85%D0%BB%D1%8F%D0%BA%20%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B8%D1%85%20%D8%A3%D8%AE%D9%84%D8%A7%D9%82%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1%20%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%BA%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%B3%D9%8A%D8%A9.pdf


وورد : https://archive.org/download/aklaq-alolmaa-rus/%D0%90%D1%85%D0%BB%D1%8F%D0%BA%20%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D1%8E%D1%89%D0%B8%D1%85.docx


أنشر ليصل لمن يحتاجه ...

https://www.tg-me.com/alathar

باب في ختم القرآن في #رمضان..

* قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن ختم القرآن في التراويح وغيرها :
مستحب باتفاق أئمة المسلمين
بل من أجلّ مقصود التراويح قراءة القرآن ليسمع المسلمون فيها كلام الله عزوجل ( الفتاوى الكبرى )

‏* ذكر التابعي الإمام يونس بن عبيد أنه شهد الناس يصلون التراويح في رمضان
‏فكانوا يختمون في الصلاة مرتين

‏( فضائل رمضان لابن أبي الدنيا 50 )

* قال الإمام التابعي الحسن البصري :
من أمّ الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر :
فإذا كان بطيء القراءة فليختم ختمة
وإن كانت قراءة بين ذلك ، فختمة ونصف
فإن كان سريع القراءة فمرتين ( مصنف ابن أبي شيبة ٧٧٦١ )


- وكان التابعي سعيد بن جبير يصلي بهم في رمضان يقرأ في كل ركعة خمس وعشرين آية ويقنت بالدعاء بقدر ذلك
ويصلي ست ترويحات [ الترويحة = 4 ركعات ] ( طبقات ابن سعد )


- وكان التابعي أيوب يقرأ بقدر ثلاثين آية ( مصنف ابن أبي شيبة )


- وكان التابعي الأسود بن يزيد رحمه الله يختم القرآن في رمضان خمسة عشر مرة , كل ليلتين مرة
وكان التابعي علقمة يختم كل خمس أيام ختمة ( مصنف ابن أبي شيبة )

وكان التابعي قتادة يختم كل سبع أيام ختمة فإذا دخلت العشر الأواخر ختم كثيراً واجتهد ( حلية / ترجمته )


[ تنبيه ] وقراءة القرآن مع التفسير والتفكر والتعلم خير من الختمات الكثيرة التي لا تفكر فيها ولا تعلم
ورد هذا المعنى عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم
وجماعة من التابعين والسلف والأئمة
فهذا أولى لمن لا يعرف معنى القرآن ولا يتفكر فيه أن يأخذ تفسيراً ويقرأ الآيات مع التفسير ويتعلم معناها ويتفكر فيها

والله تعالى أعلى وأعلم

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

هل يشرع القيام ل سجود التلاوة ؟



فمن المسائل الحيوية مسألة القيام لسجود التلاوة ، وبيانها :

في أن المرء إذا كان يقرأ القرآن وهو جالس ومر بسجدة تلاوة ، هل الأفضل أن يسجد جالساً أم الأفضل أن يقوم ويسجد ؟


ذهب إلى أفضلية القيام للسجود عدد من متأخري الحنابلة فقد نص عليه صاحب الإقناع
وتبعه صاحب كشاف القناع وكان الشيخ ابن عقيل الحنبلي يفتي به كما في مجموع فتاويه
وحجتهم فعل عائشة رضي الله عنها

روى البيهقي في سننه [ 3777 ] :من طريق أَبُي أُسَامَةَ، عَنْ شُعْبَةَ بْنِ الْحَجَّاجِ، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ الْأَزْدِيَّةِ قَالَتْ:
رَأَيْتُ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَقْرَأُ فِي الْمُصْحَفِ، فَإِذَا مَرَّتْ بِسَجْدَةٍ قَامَتْ فَسَجَدَتْ .

رواه ابن أبي شيبة عن وكيع عن شعبة به

وهذا الخبر رجاله ثقات إلا أم سلمة الأزدية فلم يوثقها معتبر ولهذا ضعف النووي هذا الخبر في المجموع (4/65)
وذهب إلى بدعية هذا الفعل

والصواب قول من قال بالاستحباب

حيث أن تضعيف النووي لا وجه له لأن أم سلمة الأزدية واسمها شميسة وثقها الحافظ ابن معين وروى عنها شعبة والأصل فيه أنه لا يروي إلا عن ثقة
وهي تابعية امرأة تروي أمراً رأته والخطب في هذا هين

قال الإمام الحافظ أبو حاتم الرازي : إذا رأيت شعبة يحدث عن رجل فأعلم أنه ثقة إلا نفراً بأعيانهم
...كان شعبة أبصر بالحديث وبالرجال
كان شعبة بصيراً بالحديث جداً فهما له كأنه خلق لهذا الشان . ( الجرح والتعديل )

وقال الحافظ ابن عبد الهادي : الغالب على طريقة شعبة الرواية عن الثقات ( الصارم المنكي )


وعليه فالأصل فيمن روى عنه شعبة العدالة حتى يأتي دليل يخالف هذا
ولا دليل هنا وكيف وقد وثقها ابن معين

فالأثر ثابت ويسلم احتجاج الفقهاء به ، ويكون الراجح جواز هذا الفعل بل استحبابه والله أعلم

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله :
سجود التلاوة قائماً أفضل منه قاعداً كما ذكر ذلك من ذكره من العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما
وكما نقل عن عائشة رضي الله عنها
وكذلك سجود الشكر ..
وهذا ظاهر في الاعتبار فإن صلاة القائم أفضل من صلاة القاعد
.. إذا هو أكمل وأعظم خشوعاً لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه الساجدة لله تعالى من القيام
( الفتاوى الكبرى 2 / 262 )

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

تابع الفائدة السابقة :

قال حرب في مسائله / الطهارة والصلاة ص454:


باب: من قرأ السجدة؛ يقوم من مكانه قائما، ثم يسجد


• سمعت إسحاق يقول: «إذا قرأ السجدة يقوم من مكانه قائما، ثم يسجد».


• وسمعت إسحاق يقول: «إذا أراد الرجل أن يسجد؛ كبر قائما، ثم يسجد، وإن كان قرأ جالسا؛ قام حتى يكبر معتدلا، ثم يسجد؛ كذلك فعلت عائشة:
977 - أخبرني بذلك أبو أسامة والنضر بن شميل ووهب بن جرير، عن شعبة، عن شميسة، عن عائشة، أنها كانت تقرأ في المصحف، فإذا انتهت إلى السجدة؛ قامت، فسجدت».


• قال إسحاق: «وإذا قرأ القارئ السجدة؛ كبر قائما، ثم سجد».

هو الإمام إسحاق بن راهوية رحمه الله

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

- الأفضل في القنوت أن يكون في النصف الآخر من رمضان -

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؛ أنه كان لا يقنت إلا في النصف ، يعني من رمضان.

و عن الحسن البصري ؛ أن ( أبي بن كعب رضي الله عنه ) أمَّ الناس في خلافة عمر ، فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت
فلما مضى النصف قنت بعد الركوع ، فلما دخلت العشر أبق وخلا عنهم ، فصلى بهم العشر معاذ القارئ في خلافة عمر.
وعن الحسن ؛ أنه كان يقنت في النصف من رمضان.
وعن أخيه سعيد أنه قال: في النصف من رمضان كذلك عُلمنا.
وعن ابن سيرين وعطاء الزهري ويحيى بن وثاب وغيرهم من فقهاء التابعين نحوه.

وكان إبراهيم النخعي يقول : القنوت في السنة كلها ورواه عن ابن مسعود رضي الله عنه.

[روى هذه الآثار ابن أبي شيبة في المصنف ثم اختار قول النخعي]

وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن القنوت في الوتر؟
فقال: أما أنا فأختار النصف الأخير، وإن قنت السنة أجمع لا أعيبه. [مسائل الكوسج]

وقال الشافعي في [كتاب الام]: وإن تركه –أي القنوت- في الوتر لم يجب عليه –أي السجود للسهو- إلا في النصف الآخر من شهر رمضان فإنه إن تركه سجد للسهو.

وفي كتاب[ التفريع فِي فقه مَالك] : وعنه –أي مالك- في القنوت في الوتر روايتان: إحداهما: أنه يقنت في النصف الآخر من شهر رمضان.
والرواية الأخرى: أنه لا يقنت من السنة كلها.
و في كتاب [المعونة في مذهب مالك] نحوه

وإذا قنت الإمام قنت معه نص عليه الإمام أحمد وغيره
ولأنه دعاء في الأصل فترجى بركته
والذي يبدو من كثرة هذه الآثار أن القنوت في النصف الآخر أفضل
والتزامه طوال الشهر فيه نظر .

والله تعالى أعلى وأعلم

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

ما ورد في الغسل والطهارة في الحج والمناسك ( 1 )

الاغتسال عند الإحرام - فيه أحاديث وآثار -
روى البخاري ( 1840 ) وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم بوب عليه الإمام البخاري - باب الاغتسال للمحرم -

وصح الاغتسال عند الإحرام عن : ابن عباس وأبو أيوب الأنصاري رضي الله عنهما ( ذكرهما البخاري عند الخبر المرفوع أعلاه )

وقال الكوسج في مسائله للإمامين أحمد وإسحاق :
قلت لأحمد : المحرم يغتسل ؟
قال : إي لعمري
قال إسحاق : كما قال

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

ما ورد في الغسل والطهارة في الحج والمناسك ( 2 )

الاغتسال في يوم عرفة

فيه عن ابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما
وجماعة من فقهاء التابعين منهم : الأسود ومجاهد وإبراهيم وابن أبي ليلى
كلهم يستحبون الغسل ليوم عرفة

- انظر مصنف الحافظ أبي بكر ابن أبي شيبة ( باب ما ذكر في الغسل يوم عرفة )

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

ما ورد في الغسل والطهارة في الحج والمناسك ( 3 )

الاغتسال عند دخول مكة

فيه عن ابن عمر رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة وغيره -

وفي رواية عند الإمام البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وبوب عليه [ باب الاغتسال عند دخول مكة ]
وروى الدارقطني في السنن خبراً فقال فيه من السنة يعني الاغتسال لدخول مكة

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

ما ورد في الغسل والطهارة في الحج والمناسك ( 4 )

الاغتسال عند رمي الجمار

فيه عن ابن عمر رضي الله عنه - رواه ابن أبي شيبة وغيره -
وفي عن التابعي الحكم رحمه الله ذكره ابن أبي شيبة

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#فائدة في [[ الكلام بعد أذان الفجر ]]

قال أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود : كان عزيزاً على عبد الله بن مسعود أن يتكلم بعد الفجر


وقال التابعي عطاء : خرج ابن مسعود على قوم يتحدثون فنهاهم عن الحديث وقال : إنما جئتم للصلاة
إما أن تصلوا وإما أن تسكتوا

ومثله عن مجاهد وقال : بعد طلوع الفجر


وقال قتادة : كان ابن مسعود يكره الكلام إذا صلى ركعتي الفجر


وقال خصيف : سألت سعيد بن جبير عن آية بعد ركعتي الفجر فلم يجبني
فلما صلى قال : إنه ليكره الكلام بعد الركعتين
قلت له : الرجل يقول لأهله : الصلاة
قال : لا بأس


[ مصنف عبد الرزاق ]

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf