قال أبو العباس ابن تيمية: ((والكراهية في كلام السلف كثيرا وغالبا يراد بها التحريم)).
مجموع الفتاوى

وقال:
((والكراهة المطلقة في لسان المتقدمين لا يكاد يراد بها إلا التحريم)).
بطلان نكاح التحليل

وقال ابن كثير في كتابه الأحكام الكبير: ((وغالب مراد السلف بالكراهة التحريم)).

وقال في التفسير: ((والسلف يطلقون الكراهية على التحريم كثيرا، والله أعلم)).

وقال ابن رجب في فتح الباري:
((وقد حمل إطلاق هؤلاء للكراهة على التحريم؛ فإن متقدمي العلماء كانوا يستعملون ذلك كثيرا)).

هذه النقولات مستفادة من أحد الاخوة جزاه الله خيرا

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#فائدة في ذبح الأضاحي

الصواب أن ذبح الأضاحي يوم النحر ويومان بعده ولا أضحية في الثالث عشر

هذا القول هو قول الصحابة :

علي وابن عباس وابن عمر وأنس

ذكرها الطحاوي وغيره وقال : ولا نعلم روي عن أحد من الصحابة خلاف هذا القول .

وهو قول الإمام أحمد وإسحاق كما في مسائل الكوسج
ونقله عنه المروذي
وقال الإمام أحمد : هو عن غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم [ نقله في المغني ورجحه ]

قال ابن رجب : الأيام المعلومات: يوم النحر ويومان بعده، روي عن ابن عمر وعلي وابن عباس وغيره من السلف. وقالوا: هي أيام الذبح.
وروي - أيضاً -وعن عطاء الخراساني والنخعي وهو قول مالك وأبي يوسف ومحمد وأحمد - في رواية عنه.
ثم ذكر أقوال بعض المتأخرين وقال : والأول أصح
[ شرح البخاري ]

قلنا : والأخبار المرفوعة في جواز ذلك لا يصح منها شي على الصحيح

فأقل ما يقال أن الاحتياط هو الذبح يوم النحر ويومان بعده
أما الترخيص مطلقاً مع اجتماع هذه الآثار فهذا قول بعيد جداً

والصواب أن إجماع الصحابة يخصص النص فهم أعلم الناس به
فلو صحت الآثار العامة فإنها مخصوصة بإجماع الصحابة الذين شهدوا التنزيل وعرفوا التأويل
ورأوا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي عين
كيف وفيهم الخليفة الراشد المأمور باتباعه علي بن أبي طالب رضي الله عنه

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

#فائدة في صلاة النافلة يوم الجمعة قبل الخطبة

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

( * ) قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى :

المأثور عن الصحابة أنهم كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر
منهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثمان ركعات
ومنهم من يصلي أقل من ذلك
ولذلك كان جماهير الأئمة متفقين أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقته بوقت أو مقدرة بعدد .انتهى

[ الفتاوى الكبرى 2 / 351 ]

قلنا :

- في الحديث المتفق عليه في آداب يوم الجمعة قال [ ثم يصلي ما كتب له ]

- وكان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الخطبة [ مصنف ابن أبي شيبة ]

- كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر [ موطأ الإمام مالك ]

- وروي عن أئمة التابعين ومن بعدهم منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري ولحكم ومعاوية بن قرة وطاووس
وأبو بكر بن عياش والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه



وانظر للفائدة : كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار من هنا
https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf

:: صيام يوم #عاشوراء ::


🔸 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء ويحث على صيامه وهذا أمر متواتر لاشك فيه


🔸 وقد روى عنه ذلك عدد من الصحابة
من حديث عائشة ومعاوية وجابر بن سمرة وابن عباس وأبي موسى الأشعري وطارق بن شهاب وسلمة بن الأكوع وعبد الله بن عمر وأبي قتادة الأنصاري وعبد الله ابن الزبير وخلق كثير رضي الله عنهم

كلهم نقلوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صيام عاشوراء


🔸 وقال التابعي الكبير الأسود بن يزيد :

ما رأيت أحداً كان آمَرَ بصوم عاشوراء من :
علي بن أبي طالب وأبي موسى ( الأشعري) رضي الله عنهما
[ مسند الطيالسي ١٣٠٨ بسند صحيح ]

آمَرَ : يعني يأمر ويحث الناس بكثرة


🔸 نقل الإمام الترمذي في جامعه [ ٧٥٢ ] : اجماع أهل العلم على استحباب صيام عاشوراء



https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ #صفة_الصلاة ] ( 7 ) ( قراءة الفاتحة )

روى عبادة بن الصامت ( رضي الله عنه ) عن النبي-صلى الله عليه وسلم- أنه قال [ لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ] متفق عليه

الكلام في قراءة الفاتحة يطول وفيه أخذ ورد
والمشهور من مذهب الإمام أحمد وهو الأحوط ومعه الجماعة من أهل الحديث :
أن قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة
إذا استطاع المأموم أن يقرأها في سكتات الإمام فعل وإن لم يستطع لا يقرأ مع الإمام بل ينصت له
أما المنفرد والصلاة السرية فقراءة الفاتحة فرض عليه عندهم

وهذا الذي نقله الجماعة من أصحاب الإمام أحمد عنه [ الروايتين والوجهين 1 / 117 ]


قال في المغني : قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة، وركن من أركانها، لا تصح إلا بها في المشهور عن أحمد. نقله عنه الجماعة.
وهو قول مالك، والثوري، والشافعي
وروي عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن أبي العاص وسعيد بن جبير - رضي الله عنهم -، أنهم قالوا: لا صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب . انتهى


قلت : هنا تنبيه مهم جداً مشهور في كتب المذهب أن الحافظ حرب الكرماني نقل عن أحمد أن القراءة ليست بواجبة
ورواية حرب ليس هذا نصها
قال حرب : قال أحمد: في رجلٍ يصلي فلما قام في الركعتين نسي أن يقرأ فاتحة الكتاب وقرأ قرآنا؟
قال: وما بأسٌ بذلك، أليس قد قرأ القرآن .انتهى

فالرواية في الركعتين الآخرتين ليس في مطلق الصلاة .

وقد قال الخلال رحمه الله : الذي رواه حرب قد رجع عنه أبو عبد الله، وبين عنه خَلْقٌ كثير أنه لا يجزئه إلا أن يقرأ في كل ركعةٍ - يعني بفاتحة الكتاب [ بدائع الفوائد ]

ولا يدفع رواية قريب العشرة رووا عن أحمد أنها ركن تعاد بها الركعة بمثل هذا والله أعلم

وأما الصلاة للمنفرد فقراءة الفاتحة ركن من أركانها لا تصح الصلاة إلا بها أطبق على ذلك العلماء
وما خالف إلا أهل الرأي مخالفين في ذلك الأحاديث والآثار
وأما صلاة المأموم خلف الإمام في الصلاة السرية فأكثر الأحاديث والآثار على أنه يقرأ فيها وهي واجبة عليه وهو مذهب العامة من العلماء
خلافاً لقول بعض الفقهاء ممن اختار القول الآخر وهو ضعيف والله أعلم
والأحوط والأبرأ للذمة خصوصاً مع قوة الخلاف قراءتها
خروجا من الخلاف وزيادة في العمل والأجر


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf
.
.
ما كتبناه في [ صفة الصلاة ]


1- التكبير : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/83


2- الاستفتاح : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/84


3- الاستعاذة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/85


4- وضع اليد اليمنى على اليسرى : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/86


5- البسملة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/87


6- النظر إلى موضع السجود : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/89


7- قراءة الفاتحة : https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf/111


نكمل قريباً بإذن الله تعالى ...

كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار - تحميل مباشر - 👇

كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار

جمع وإعداد آدارة حسابات وقنوات [ آثار وفوائد سلفية ]

كتاب لطيف في أقل من خمسين ورقة في الآثار والفضائل والأعمال والآداب الواردة في يوم الجمعة


[ وورد صيغة قديمة ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.doc


[ وورد الجديد ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.docx


[ مصور - بي دي أف ] : https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf


ساهم بالنشر واحتسب الأجر ...

[ إخوانكم : آثار وفوائد سلفية - تويتر - فيس - انستغرام ]

قناتنا في تليغرام : https://www.tg-me.com/alathar

#فائدة في صلاة النافلة يوم الجمعة قبل الخطبة

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

( * ) قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى :

المأثور عن الصحابة أنهم كانوا إذا أتوا المسجد يوم الجمعة يصلون من حين يدخلون ما تيسر
منهم من يصلي عشر ركعات ومنهم من يصلي ثمان ركعات
ومنهم من يصلي أقل من ذلك
ولذلك كان جماهير الأئمة متفقين أنه ليس قبل الجمعة سنة مؤقته بوقت أو مقدرة بعدد .انتهى

[ الفتاوى الكبرى 2 / 351 ]

قلنا :

- في الحديث المتفق عليه في آداب يوم الجمعة قال [ ثم يصلي ما كتب له ]

- وكان ابن عمر يطيل الصلاة قبل الخطبة [ مصنف ابن أبي شيبة ]

- كانوا في زمان عمر بن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر [ موطأ الإمام مالك ]

- وروي عن أئمة التابعين ومن بعدهم منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري ولحكم ومعاوية بن قرة وطاووس
وأبو بكر بن عياش والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وغيرهم
وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه



وانظر للفائدة : كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار من هنا
https://archive.org/download/ATHARALJOMAA/ATHAR-ALJOMAA.pdf

قناة تليغرام مخصصة للكتب المسندة المصورة


انشر محتسبا 👇👇👇
جامع الكتب المسند

https://www.tg-me.com/meanad

فضلا اشترك

https://www.tg-me.com/joinchat-AAAAAEox0_hD_uJKBUGwiA

قناة التفسير في [ تليغرام ]

https://www.tg-me.com/athar_tafser

- سهولة البحث عن التفسير والآثار في الباب
- التفسير المنتظم من أول المصحف إلى الربع الأخير من سورة النساء
- تفاسير متفرقة
- فضائل القرآن والآيات والسور
- تلاوات مسموعة
- لا يوجد إعلانات ومشاركات خارج سياق العلم والفائدة


[ اشترك واستفد وانشر واحتسب ]

- رأى عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قوماً يمسحون بمقام إبراهيم فقال :
لم تؤمروا بهذا إنما أمرتم بالصلاة عنده

- وقال التابعي : مجاهد لا تقبل المقام ولا تلمسه .

وقال التابعي قتادة : إنما أمروا أن يصلوا عنده، ولم يؤمروا بمسحه

[ مصنف ابن أبي شيبة / في مسح المقام ومن كرهه - تفسير الطبري ]


- قال الإمام أحمد : ولا يمسُّ بيده المقام ( مقام إبراهيم عند الكعبة )
ولا يقبله ، يُكرهُ ذلك

[ زاد المسافر ١٦٦٤ ]


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

- الأفضل في القنوت أن يكون في النصف الآخر من رمضان -

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما؛ أنه كان لا يقنت إلا في النصف ، يعني من رمضان.

و عن الحسن البصري ؛ أن ( أبي بن كعب رضي الله عنه ) أمَّ الناس في خلافة عمر ، فصلى بهم النصف من رمضان لا يقنت
فلما مضى النصف قنت بعد الركوع ، فلما دخلت العشر أبق وخلا عنهم ، فصلى بهم العشر معاذ القارئ في خلافة عمر.
وعن الحسن ؛ أنه كان يقنت في النصف من رمضان.
وعن أخيه سعيد أنه قال: في النصف من رمضان كذلك عُلمنا.
وعن ابن سيرين وعطاء الزهري ويحيى بن وثاب وغيرهم من فقهاء التابعين نحوه.

وكان إبراهيم النخعي يقول : القنوت في السنة كلها ورواه عن ابن مسعود رضي الله عنه.

[روى هذه الآثار ابن أبي شيبة في المصنف ثم اختار قول النخعي]

وسئل الإمام أحمد بن حنبل عن القنوت في الوتر؟
فقال: أما أنا فأختار النصف الأخير، وإن قنت السنة أجمع لا أعيبه. [مسائل الكوسج]

وقال الشافعي في [كتاب الام]: وإن تركه –أي القنوت- في الوتر لم يجب عليه –أي السجود للسهو- إلا في النصف الآخر من شهر رمضان فإنه إن تركه سجد للسهو.

وفي كتاب[ التفريع فِي فقه مَالك] : وعنه –أي مالك- في القنوت في الوتر روايتان: إحداهما: أنه يقنت في النصف الآخر من شهر رمضان.
والرواية الأخرى: أنه لا يقنت من السنة كلها.
و في كتاب [المعونة في مذهب مالك] نحوه

وإذا قنت الإمام قنت معه نص عليه الإمام أحمد وغيره
ولأنه دعاء في الأصل فترجى بركته
والذي يبدو من كثرة هذه الآثار أن القنوت في النصف الآخر أفضل
والتزامه طوال الشهر فيه نظر .

والله تعالى أعلى وأعلم

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

باب في ختم القرآن في #رمضان..

* قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية عن ختم القرآن في التراويح وغيرها :
مستحب باتفاق أئمة المسلمين
بل من أجلّ مقصود التراويح قراءة القرآن ليسمع المسلمون فيها كلام الله عزوجل ( الفتاوى الكبرى )

‏* ذكر التابعي الإمام يونس بن عبيد أنه شهد الناس يصلون التراويح في رمضان
‏فكانوا يختمون في الصلاة مرتين

‏( فضائل رمضان لابن أبي الدنيا 50 )

* قال الإمام التابعي الحسن البصري :
من أمّ الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر :
فإذا كان بطيء القراءة فليختم ختمة
وإن كانت قراءة بين ذلك ، فختمة ونصف
فإن كان سريع القراءة فمرتين ( مصنف ابن أبي شيبة ٧٧٦١ )


- وكان التابعي سعيد بن جبير يصلي بهم في رمضان يقرأ في كل ركعة خمس وعشرين آية ويقنت بالدعاء بقدر ذلك
ويصلي ست ترويحات [ الترويحة = 4 ركعات ] ( طبقات ابن سعد )


- وكان التابعي أيوب يقرأ بقدر ثلاثين آية ( مصنف ابن أبي شيبة )


- وكان التابعي الأسود بن يزيد رحمه الله يختم القرآن في رمضان خمسة عشر مرة , كل ليلتين مرة
وكان التابعي علقمة يختم كل خمس أيام ختمة ( مصنف ابن أبي شيبة )

وكان التابعي قتادة يختم كل سبع أيام ختمة فإذا دخلت العشر الأواخر ختم كثيراً واجتهد ( حلية / ترجمته )


[ تنبيه ] وقراءة القرآن مع التفسير والتفكر والتعلم خير من الختمات الكثيرة التي لا تفكر فيها ولا تعلم
ورد هذا المعنى عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم
وجماعة من التابعين والسلف والأئمة
فهذا أولى لمن لا يعرف معنى القرآن ولا يتفكر فيه أن يأخذ تفسيراً ويقرأ الآيات مع التفسير ويتعلم معناها ويتفكر فيها

والله تعالى أعلى وأعلم

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

باب في فضل #الصيام

وفيه من الحديث والآثار :

قال صلى الله عليه وسلم :

- [ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ]


- [ فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصِّيَامُ وَالصَّدَقَةُ ]


- [ إِنَّ فِي الْجَنَّةِ بَابًا يُقَالُ لَهُ الرَّيَّانُ يَدْخُلُ مِنْهُ الصَّائِمُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ يُقَالُ أَيْنَ الصَّائِمُونَ فَيَقُومُونَ لَا يَدْخُلُ مِنْهُ أَحَدٌ غَيْرُهُمْ فَإِذَا دَخَلُوا أُغْلِقَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ أَحَدٌ ]


- [ إِذَا جَاءَ رَمَضَانُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ ]


- [ إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ وَسُلْسِلَتْ الشَّيَاطِينُ ]


- [ مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ]


- [ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَانِ يَفْرَحُهُمَا إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ رَبَّهُ فَرِحَ بِصَوْمِهِ ]


- قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : [ الصيام جُنة حصينة ] وقال : [ الصوم جُنة من النار ]


- وقد ذكر الله عزوجل صفات المؤمنين فذكر منهم { السائحون } قال أهل القرآن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم : [ السائحون هم الصائمون ]


- وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : [ سيد الشهور رمضان ]


- وقال حذيفة رضي الله عنه : [ الإسلام ثمانية أسهم , وذكر منهما : والصيام سهم ]


والصيام من مباني الإسلام الخمس كما في الحديث المشهور [ بني الإسلام على خمس ]


https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf

[ بابٌ في التهنئة بالعيد ]

· عن جبير بن نفير أنه قال:

كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعضة
تقبل الله منا ومنك

وعن محمد بن زياد الألهاني أنه قال:

رأيت أبا أمامة الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في العيد لأصحابه: تقبل الله منا ومنكم
قال أحمد: إسناد حديث أبي أمامة إسناد جيد.


وعن راشد بن سعد

أن أبا أمامة وواثلة بن الأسقع لقياه في يوم عيد فقالا: تقبل الله منا ومنك


وعن عمرو السكسكي قال:

رأيت عبد الله بن بسر المازني وخالد بن معدان وراشد بن سعد وعبد الرحمن بن جبير بن نفير يقول بعضهم لبعض في العيدين:
تقبل الله منا ومنكم


وعن شعبة، قال:

لقيني يونس بن عبيد في يوم عيد فقال: تقبل الله منا ومنك


· وعن حوشب بن عقيل، قال:

لقيت الحسن في يوم عيد فقلت:
تقبل الله منا ومنك
فقال: نعم، تقبل الله منا ومنك


وعن إبراهيم بن أبي عبلة قال

دخلنا على عمر بن عبد العزيز يوم العيد والناس يسلمون عليه ويقولون:
تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين
فيرد عليهم ولا ينكر عليهم.


وعن أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال:

كنا نقول لعمر بن عبد العزيز في العيدين:
تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين
فيرد علينا مثله، ولا ينكر ذلك.


وعن عثمان بن عطاء، عن أبيه

في الرجل يلقى الرجل يوم عيد، فيقول: «تقبل الله منا ومنك»، فقال: لا بأس به.

عثمان بن عطاء الخراساني ضعيف لكنه يروي مسألة عن أبيه فيبعد ألا يضبطها.



· وعن حبيب بن عمر الأنصاري، عن أبيه قال: لقيت واثلة بن الأسقع، رضي الله عنه في يوم عيد، فقلت: «تقبل الله منا ومنك»، فقال: «تقبل الله منا ومنك».
حبيب وأبوه مجهولان.



وعن علي بن ثابت قال: سألت مالك بن أنس عن قول الناس يوم العيد «تقبل الله منا ومنك» فقال: ما زال ذلك الأمر عندنا ما نرى به بأساً.
· وعنه قال: سألت مالك بن أنس منذ خمس وثلاثين سنة، وقال: لم يزل يعرف هذا بالمدينة.


· قال الإمام أحمد - رحمه الله -: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: «تقبل الله منا ومنك».

· وقال حرب: سئل أحمد عن قول الناس في العيدين: «تقبل الله ومنكم».
قال: لا بأس به، يرويه أهل الشام عن أبي أمامة.

قيل: وواثلة بن الأسقع؟ قال: نعم.

قيل: فلا تكره أن يقال هذا يوم العيد. قال: لا.

· وسئل أحمد عن الرجل يلقى الرجل يوم الفطر فيقول: «تقبل الله منا ومنك» ؟ قال : يرد عليه، وإن ابتدأ به فلا بأس.


· وقال الآجري -رحمه الله- عن «التهنئة بالعيد»:
فعل الصحابة، وقول العلماء.



الحواشي :
«الدعاء» للطبراني (ص288-289)، «السنن الكبرى» (3/446)، «تاريخ دمشق» (6/436) و (24/154)، «جزء تحفة عيد الفطر» للشحامي (ص129-132)، «مسائل ابن هانيء» (673)،  «الفروع» (3/216)، «المغني» (2/296)، «جزء التهنئة» (ص33-36)، «الثقات» لابن حبان (9/90).


[ منقول ]

[ ماذا يقول المصلي بين تكبيرات العيد ؟ ]

قال ابن هانيء في مسائله للإمام أحمد ابن حنبل :
466 - سألته عن التكبير في العيدين؟
قال: يكبر سبعًا في الأولى وخمسًا في الآخرة.

قلت: ماذا يقول بين التكبير؟

قال: صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وكل ما دعا به من دعاء فحسن.

قلت: أيش يقول بين التكبيرين؟

قال: يسبح، ويهلل، ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.انتهى

قلنا : وفيه من الآثار ما رواه إسماعيل بن إسحاق في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والبيهقي في الكبرى بإسناد قوي عن علقمة أنه قال :
أن ابن مسعود ، وأبا موسى وحذيفة ( رضي الله عنهم ) خرج عليهم الوليد بن عقبة قبل العيد يوما فقال لهم : إن هذا العيد قد دنا فكيف التكبير فيه ؟

قال عبد الله ابن مسعود : تبدأ فتكبر تكبيرة تفتتح بالصلاة ، وتحمد ربك ، وتصلي على النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم تدعو أو تكبر وتفعل مثل ذلك ، ثم تكبر وتفعل مثل ذلك ....
فذكر الحديث وفيه إقرار بقية الصحابة له


فذكر ابن مسعود حمد الله عزوجل , والصلاة على النبي , والدعاء

وهذا الذي أفتى به الإمام أحمد ومعه الشافعي ومن قبلهم التابعي الإمام عطاء بن أبي رباح

قال البيهقي في الكبرى : لَمْ يُرْوَ خِلَافُهُ عَنْ غَيْرِهِ . انتهى

وقد ذكر في المغني أن الأثرم روى هذه الأخبار في سننه
وافتى بها الحافظ ابن معين كما في سؤالات الدوري

والحمد لله رب العالمين

#تنبيهات : (( اللغط ورفع الصوت في المسجد ))

المساجد بيوت الله عزوجل خصصها الله عزوجل للذكر والعبادة والتفكر في حال المسلمين وما ينفعهم
ونصحهم وإرشادهم { فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا رِجَالٌ }

فذلك المساجد لها أحكام وآداب وحرمة لا يجوز أن يكون حالك فيها كحالك في المجالس العادية والبيوت
ولا يجوز أن يكون المسجد مرتعاً للأطفال يلعبون فيه ويلهون
بل يجب على أولياء الأمور تربيتهم على احترام المساجد الاحترام الشديد

قال االحافظ ابن رجب: روي عن بعض السلف: أن أول ما استنكر من أمر الدين لعب الصبيان في المساجد. [شرح البخاري 3 / 387]


- كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينادي في المسجد : إياكم واللغط [ يعني رفع الصوت وكثرة الكلام ]

- وسمع عمر رضي الله عنه رجلاً رافعاً صوته في المسجد فقال له : أتدري أين أنت ؟!!

- وروي عنه أنه قال : إن مسجدنا هذا لا ترفع فيه الأصوات

- وقال التابعي محمد بن سيرين : سمع عبد الله بن مسعود رجلاً ينشد ضالة في المسجد فقام إليه فنال منه [ يعني وبخه وعنفه ]
( مصنف ابن أبي شيبة / باب : في رفع الصوت في المساجد )


- سئل مالك –رحمه الله- عن الصبيان يؤتى بهم إلى المساجد؟
فقال: إن كان لا يعبث لصغره ويكف إذا نهي فلا أرى بهذا بأسا، قال: وإن كان يعبث لصغره فلا أرى أن يؤتى به إلى المسجد.
"المدونة" (1/195).

- وقال أحمد بن حنبل –رحمه الله- في رواية مهنا:
ينبغي أن تجنب الصبيان المساجد.
"الفتح" لابن رجب (3/386).

- وقال إسحاق بن راهويه –رحمه الله-:
فإذا كان صبيا لم يبلغ سبع سنين فمنع دخول المسجد لم يكن بذلك بأس , وأما الصف الأول فيمنعون ولا يجوز إخراج صبي بلغ سبعا من المسجد , وقد أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلي , وأما مجانبة الصبيان المساجد إذا كانوا في غير صلاة فسنة مسنونة , بلغوا سبعا أو أقل أو أكثر , لما يخشى من لغطهم ولعبهم , فأما إذا جاءوا بحضور الصلاة فلا يمنعوا.
"مختصر قيام الليل للمروزي" (ص243)

- وقال ابن تيمية –رحمه الله-:
يصان المسجد عما يؤذيه، ويؤذي المصلين فيه، حتى رفع الصبيان أصواتهم فيه؛ وكذلك توسيخهم لحصره، ونحو ذلك. لا سيما إن كان وقت الصلاة، فإن ذلك من عظيم المنكرات.
"الفتاوى الكبرى" (2/86).

https://www.tg-me.com/fegh_alsalaf