«В институте начата большая работа по написанию истории Казанского ханства»

"В докладе доктора исторических наук Искандера Измайлова было отмечено, что завоевание Казанского ханства стало «судьбоносным моментом, который касался не только народов Волго-Уральского региона, Сибири, но и самой России. Он стал своеобразной чертой, за которой начинается новое состояние, в том числе, и русской государственности». Образ «взятия», по словам ученого, помогает понять настроения «молчаливого большинства» населения российского государства и народов, вошедших в его состав.

Измайлов подчеркнул, что для татарского народа это был трагичны момент, переживаемый как потерю мусульманского государства и независимости: «Чем дальше от этих событий уходила история, тем память становилась ярче, и представления о рубежности этого момента становились все более четкими и резкими».

Касаемо представлений русского народа о событиях, исследователь отметил, что в официальной идеологии Российского государства подчеркивалось «новое качество», которое оно приобрело после завоевания ханств. Это отразилось в появлении казанской и астраханской корон. В отличие от официальной идеологии, историческая память народа была во-многом, далека от победных реляций. «В народной памяти взятие Казани воспринималось отнюдь не только как приобретение нового царства, но и как серьезное испытание с большими трудами и кровавыми жертвами», - считает ученый.

Искандер Измайлов отметил в своем докладе и отличия образа Шах-Али в поздней историографии и народных преданиях. В историографии он известен как предатель, но в народной памяти «все как раз не так однозначно»".

В Институте истории им. Ш.Марджани Академии наук РТ состоялась конференция на тему «Казанское ханство в зеркале фольклора», где приняли участие специалисты из Татарстана, Марий Эл, Чувашии, Удмуртии и Казахстана. Были приглашены и планировали принять участие и историки из Башкортостана, но не смогли по неизвестным причинам. София Костогрызова специально для «Миллиард. Татар» посетила конференцию.

ه(1) هذا روضه
ه(2) محمدشاه بن بها
ه(3) الدین عمر المرحوم
ه(4) فی اول شهر ربیع الاول
ه(5) سنه اربع وثمانین
ه(6) وستمائه

ه(1) هذا
ه(2) روضه بها الدین
ه(3) عمر بن محمد المرحوم
ه(4) غفرالله له فی
ه(5) سلخ شهر ربیع الاول
ه(6) من تاریخ سنه اربع وثمانین
ه(7) وستمائه

1. Вряд ли можно согласиться с обозначением горизонтальных намогильных мусульманских памятников термином "саркофаг", несмотря на их определенное внешнее сходство с настоящими саркофагами. Такое наименование вошло в отечественную историографию с легкой руки одного из археологов, проводивших изыскания в Крыму столетие назад. Саркофаг - это каменный гроб, в который помещалось тело погребаемого. В нашем случае тело погребали не в наземном "саркофаге", а по мусульманскому обычаю в земле.

2. Обращает на себя внимание, что оба погребенных, судя по эпитафиям, были не только родственниками (отцом и сыном?), но и скончались в течение одного месяца: Мухаммад-Шах б. Баха ад-Дин Умар (сын?) - 1 раби I 984 г. (=7 мая 1285 г.), Баха ад-Дин Умар б. Мухаммад (отец?) - 30 раби I 984 г. (=5 июня 1285 г.).

📝 Идёт прием заявок на участие в Историко-культурном конкурсе «Тархан».

Конкурс проводится среди молодежи старшего школьного возраста. Конкурс направлен на популяризацию культуры и истории России, Татарстана, тюркских народов, продвижение культуры чтения, повышение интереса к историко-культурному библиотечному наследию.

Участники историко-культурного конкурса «Тархан» сражаются за право поступления в Казанский Федеральный Университет на направление «История тюркских народов» Института международных отношений.

В конкурсе могут принять участие школьники 10-11 классов и/или студенты средних образовательных учреждений всех субъектов Российской Федерации, а также абитуриенты из стран ближнего и дальнего зарубежья.

✅ Подать заявку на участие можно на сайте http://tarhan-history.ru/competition/ до 31 декабря.

📲 Следите за новостями конкурса: https://vk.com/tarhan_konkurs

Наджм ад-Дин Кубра (1145-1221)

— Цит. по: Корбен А. Световой человек в иранском суфизме / Пер. с франц. Ю. Стефанова, пред. Я. Эшотс. М.: Фонд исследований исламской культуры и др., 2009. С. 86.

Очень хорошее предложение. Об исламе народы должны узнавать на своих родных языках. Лучше в детстве.

https://www.tg-me.com/islamiccapital/3337

Тюркский исследователь из Ирана Али Тароми приводит интересные сведения о связях между Золотой Ордой и монгольским Ираном в 14 в., а именно - о пребывании в Золотой Орде при дворе хана Джанибека уроженца Шираза, поэта, писца и возможного переписчика одного из ранних переложений Корана на тюркский язык Шамса Хаджи. По предположению г-на Тароми, Шамс Хаджи скончался в Крыму:

✅ نکاتی از دوست فاضل ما "علی طارمی" درباره‌ی کاتب شیرازی این نسخه‌ی خطی؛


علی طارمی

این کاتب قرآن ترکی ذکر شده در این نسخه به نظرم همان "شمس حاجی" خواهد بود. شمس حاجی شاعر و کاتب دوره ایلخانی است. دستکم دو جنگ شعر نوشته است که یکی از آنها گم و دیگری که نسخه خطی اش در ترکیه است در سال 88 با عنوان "سفینه شمس حاجی" منتشر شده است. اگر اشتباه نکرده باشم ایرج افشار در ضمن معرفی جنگی از شمس حاجی ( همان جنگ مفقود شده) شمس حاجی را استاد ِ حافظ شیرازی میداند که ظاهرا اشتباه و ناشی از یک شباهت نام است.
شمس حاجی خود شاعر بوده است گرچه از او ذکری در تذکره ها نیست ولی به استناد اشعارش میتوان پی برد در اصل شیرازی است و تا سال 755 در قید حیات بوده است. بخاطر مشاعرات و ذکر مکرر اشعار آذربایجانیان در سفینه خود این احتمال وجود دارد که مدتی در آذربایجان (تختگاه ایلخانیان) ساکن بوده است. سپس به دشت قپچاق رفته و مداح جانی بیک سلطان اردوی زرین بوده است سپس به آناتولی و کریمه رفته است و چه بسا همانجا وفات یافته. شمس حاجی در عین حال کاتب نیز بوده و چند اثر به خط او کتابت شده من جمله اثر شرف النبی خرگوشی و مثنوی مولانا.( رجوع کنید به مقدمه سفینه شمس حاجی به قلم میلاد عظیمی تهران سخن 1388)
به نظرم کتابت قرآن ترکی قدیمی ترین اثری خواهد بود که تا بحال از او بجای مانده است. این نسخه از قرآن اگر در سالهای بعد از 740 ( سال برتخت نشستن جانی بیک) کتابت شده بود میتوانستیم آن را سفارشی از جانی بیک و چه بسا زبانش را زبان ترکی قپچاقی بدانیم چه آثار ترکی در دربار اردوی زرین وجود دارد. ولی از آنجا که کتابت آن پیش از این تاریخ است آن را میتوان متعلق به میراث ایلخانی دانست. کما اینکه مرحوم زکی ولیدی طوغان که از اولین کسانی است که روی این قرآن کار کرده است آن را "قرآن ایلخانی" نامیده است. البته میدانیم که زکی ولیدی نظریه ای در باب ترجمه همزمان قرآن به زبان فارسی و ترکی در دوره سامانی دارد. وی ترجمه های قدیمی قرآن به ترکی _ از جمله همین قرآن_ را انشعاباتی از همان ترجمه اول قرآن میدانست. با تطبیق ترجمه های قدیم ترکی مانند قرآن ایلخانی، جان رایلندز، قرآن آناتولی و قرآن آستان قدس رضوی چه بسا نظریه او اثبات یا رد شود.

🆔 @turkdiledebiyat

https://www.tg-me.com/Bayramzn

Это издание сборника стихов Шамса Хаджи, где приведены биографические сведения о поэте:

کتاب: سفینه شمس حاجی
مؤلف: محمد شمس‌حاجی، میلاد عظیمی
انتشارات: سخن
https://www.gisoom.com/book/1740567/کتاب-سفینه-شمس-حاجی/?utm_source=tg

Прочтя эту информацию подумал: раз уж у нас в текущей ситуации "один пояс и один путь" с Китаем, Монгольская империя и Александр Невский, напрашивается организация выставки о татаро-поволжско-китайских связях. Ибо императоры монгольской династии Юань со столицей в Ханбалыке (Пекине) признавались старшими по рангу среди правителей прочих чингизидских улусов, в т.ч. Золотой Орды. Помимо тамг-печатей на ярлыках, форма и оформление которых были заимствованы из Китая, есть джучидские монеты с китайскими надписями и китайские предметы из археологических раскопок в Поволжье. Позже были "тобольский бухаретин" - купец и российский дипломат в Китае 17 в. Сеиткул Аблин; воспитанник Казанской духовной академии, основоположник российской синологии Иакинф (Бичурин) (19 в.) и т.д. Говорят, до 1930-х гг. в Казани была небольшая китайская колония. Опять же связи с китайским Синцзянем (Бурхан Шахиди и т.п.).
Думаю, было бы очень познавательно.

Китаянка, торгующая игрушками из бумаги. Казань, 1930 г. (пересечение ул. Профсоюзной и Чернышевского).
Отсюда.

(Әлбәттә, Шәркый Төркестан мөселман халыклары фаҗигасен дә күз уңыннан төшермәскә кирәк. Ләкин ул әхвәлгә сылтап Кытай белән борын заманнардан килгән бәйләнешләрне инкяр итеп булмаган кебек, халыкара мөнәсәбәтләрдә сайланырга мөмкинлегебез юк чакта бүгенге хезмәттәшлектән баш тарту да мәслихәт түгел. Кытайга килгәндә, бүген безнең өчен иң хәерлесе тарихи багланышларыбызга таянып hәм хәзерге шартлардан чыгып үз күрешебезне булдыру һәм мөмкин булган кадәр аны алга сөрүдер.)

«Если будет наступать Судный день, а в руке у кого-либо из вас будет росток, то если он успеет посадить его прежде, чем Час настанет, пусть сделает это» (Имам Ахмад, 12902; Бухари, «Аль-Адабуль-муфрад», 479).

Один из самых сильных аргументов, что нужно сохранять спокойствие в любой ситуации и заканчивать начатые дела, если ты не можешь реально повлиять на ситуацию.

Федоров-Давыдов Г.А. В древней дельте Волги (из работ Поволжской археологической экспедиции) – ОТКРЫТЫЙ ТЕКСТ
https://opentextnn.ru/history/archeology/scientific/fedorovdavidov/fedorov-davydov-g-a-v-drevnej-delte-volgi-iz-rabot-povolzhskoj-arheologicheskoj-jekspedicii/

https://vk.com/wall-175354604_788

Если быть точным, то язык надписи (точнее, надписей) не арабский. Надпись слева внизу является персидским рубаи, принадлежащим перу поэта 12 в. Хасана Газнави, известного также под именем "Ашраф" и литературным псевдонимом "Хасан":
ای در طلب فضل تو دریا تشنه
وز (کذا) آب حیاتت کل رعنا تشنه
جون مردم جشم خوش (کذا) تا کی باشیم
آب از سرِ ما کذشته و ما تشنه
Над стихом читается полустершаяся надпись شیخ عالم "шейх, ученый". Далее идущие фрагменты букв могут быть реконструированы как нисба غزنوی "Газнави" (т.е. "Шейх [и] ученый [Хасан] Газнави"). Но не факт.
Надписи справа, судя по сохранившимся окончаниям строф, также являлись стихами, однако восстановить их текст, а потому установить язык и автора, не удалось. С большой вероятностью можно предполагать, что эти стихи также были написаны на персидском.
В верхнем правом стихе (судя по рифме - рубаи) 1-я, 2-я и 4-я строфы заканчиваются на باش bāš, от нижнего правого стиха остались окончания 1-й и 2-й строк, оканчивающиеся на اب āb.

Все-таки они неисправимы...