Бик гыйбрәтле, уйландырырлык мәгълүмат.

Очередной раз встречаясь с образцами высокой исламской культуры из раскопок золотоордынских городов, невольно вспоминаешь ставшую расхожей фразу Г.А.Федорова-Давыдова: «В силу ориентации ханов на мусульманство и городской быт среднеазиатско-иранского типа, в южнорусской степи, далекой от ислама, вдруг пышно распускается совершенно чуждая номадам яркая урбанистическая восточная средневековая культура поливных чаш и мозаичных панно на мечетях, арабских звездочетов, персидских стихов и мусульманской духовной учености, толкователей Корана, математиков и астрономов, изысканно тонкого орнамента и каллиграфии. Эта культура была недолговечной и не опиралась на традиции оседлости в Нижнем Поволжье, где до этого были кочевые степи» (Г.А.Федоров-Давыдов. Искусство кочевников и Золотой Орды. М., 1976. С. 118).
И хотя некоторые утверждения в этой фразе ныне справедливо критикуются и оспариваются, но ведь красиво же сказал :)

Исламская элита золотоордынских городов, в основном происходившая из Средней и Малой Азии, Ирана и Закавказья, в быту, судя по всему, была двуязычной (использовала персидский язык (преобладающий) и тюркские наречия). Причем формироваться эта элита начала еще при фактическом основателе золотоордынского государства, каким мы его знаем - при Бату. Он покровительствовал мусульманским купцам, что автоматически влекло за собой покровительство мусульманам вообще. Эту политику продолжили и его преемники-немусульмане, не говоря уже ханах-мусульманах. Золотоордынские правители были в этом не одиноки. Коммерческие и организаторские таланты мусульманских купцов начал использовать еще Чингиз-хан и продолжили его преемники на каанском престоле. Даже после переноса великими ханами столицы Монгольской империи в Ханбалык (Пекин) и принятия ими буддизма мусульмане продолжали оставаться влиятельной силой в империи Юань. В монгольских улусах в Мавераннахре, Хорасане и Иране при осуществлении государственного управления тем более были вынуждены опираться на местных мусульманских купцов и местные элиты.

Боларны ни өчен яздым? Мәгълүм илдә бүгенге вазгыять беркадәр Алтын Урда дәүләтендә 13 нче йөз ахыры - 14 нче йөз башында, Тукта хан заманында булган вазгыятькә охшый шикелле: Тукта хан иске шамани я буддист динендә булса да, ул диннәрнең вәкилләрен зурласа да, мөселманнарга нык иркенлек бирергә мәҗбүр була. Аның заманында Алтын Урдада мөселманнар саны күбәя, тәэсирләре көчәя. Тукта ханның тәхет варисы Үзбәк хан исә ислам динен кабул итә... Җиде гасырдан соң мәгълүм илдә моңа охшаш вакыйгалар кабатлана алырмы икән? - Алланың рәхмәте киң, догада булыйк 🤲🏻

Слова, сказанные посланником султана Абдулхамида II к императору Николаю II Камиль-пашой петербургскому ахунду Атаулле Баязитову в 1895 г.: «...Препоручите себя Господу и молите Его о ниспослании в сердца ваших правителей сочувствия к вере ислама, о вступлении их на прямой путь, о любви и расположении их к следованию путем истинной веры. Награда и воздаяние для здешних мусульман больше, чем для мусульман, проживающих в других странах. Возблагодарите же Господа за ниспосланные им здесь вам неисчислимые милости и молите Его о пробуждении у русского племени склонности и расположения к исламу...».
(Документы по истории Волго-Уральского региона XVI – ХIХ веков из древлехранилищ Турции: Сборник документов. Казань, 2008. С. 383).

الله‌ننک تقدیرن بلمه‌گانمزگه کوره، تدبیرمز دعا قیلودن غنه عبارت بولورغه تییش توگل. باشقه خطِّ حرکتلرمزننک ده حاضر بولووی مصلحت.

Поздравляю! Спасибо за упоминание.
یشراق یازنکز.

https://www.tg-me.com/dergahu/499

Немного Древнего Рима в ленту:

Лучший из сохранившихся щитов римских легионеров, Дура-Европос, Сирия, III век н.э.

Даже яркая краска не потеряла свой цвет! Имеет в высоту 105,5 см, ширину 41 см и «глубину» 30 см из-за своей полуцилиндрической формы. Изготовлен из деревянных досочек шириной от 30 до 80 мм. и толщиной от 1,5 до 2 мм. Они укладывались в три слоя, так что общая толщина древесного слоя составляет от 4,5 до 6 мм. Сверху покрыт кожей. Общий вес, включая умбон, оценивается ок. 8 кг.

В верхней части щита изображен римский орел, по бокам две крылатые женские фигуры с венками победителей. Внизу — «грозный и могучий» лев (лично у меня вызывающий умиление, уж простите).

Римская Империя 📜

Трое римских легионеров на рельефе, найденном в форте Крой-Хилл на валу Антонина в Шотландии, середина, вторая половина II — начало III века н.э.

Парни стоят с полным боевым снаряжением, но вот настроение у них явно весьма не очень, если серьезно, то вполне очевидно, что это надгробный рельеф и здесь изображены друзья покойного. Ну и резчик, как смог, изобразил их скорбь по погибшему товарищу.

Римская Империя 📜

(Только сейчас обратил внимание, что Дура-Европос - практически крайний восток, Антонинов вал - крайний северо-запад Римского государства.)

☝🏻☝🏻☝🏻

Рецензия на книга Михаила Резвана, посвящённая Корану и магическим практикам

Кыз урлау һәм законсыз никах укыту турындагы эшне Мәхкәмә-и Шәргыя-и Орынбургыя (Оренбургское Магометанское Духовное Собрание) тарафыннан тикшерү материалларыннан

1826 нчы ел ноябрьнең 19 нчы көнендә Саратау губернасы Кузниски округы Мазарлы вулысы Пәлдәңге иленең Рәфикъ Хөррәмшаһ угылы Бичуриннан ахунд Мамин берлә медиаторларга җаваб бөйлә. Үткән 1825 ел июньнең көнләрендә үз илемезнең Янбулат Әбүбәкер угылының кызы Зөлхәяны үземә никах кылмак өчен шул ук үз илемезнең указный мулла Мөхәммәд-Мөбин мулла Ибраһим углыны үзем берлә мәзкүр Янбулатның өенә көннең төш вакытында баргач, шул мәҗлескә мәзкүр Янбулат үз илемезнең Габдулла Габдерраззак угылы Бичурин берлә Хәбибулла мулла Габделлатыйф угылы Енгалычевны чакырып килтергәч, мәзкүр Габдулла берлә Хәбибулланы мәзкүрә Зөлхәяга изен сорамага йибәрде. Без торган келәттән кыз тора торган келәткә 50 сум мәһре могаҗҗәл, 200 сум мәһре мөәҗҗәл тәкабеленә Рәфикъка хәләл вә җефетлеккә барырга кемне вәкил кылыр дип. Мин бәгъде мәзкүр шаһидлар мәзкүр мулла Мөхәммәд-Мөбин хозурында килеп әйттеләр: вәкиллекне үзенең атасына тапшырды. Мондин соң мәзкүр мулла Мөхәммәд-Мөбин мәзкүр шаһидлар алдында кызның атасы Янбулатдин сорады 50 сум мәһре могаҗҗәл вә 200 сум мәһре мөәҗҗәл тәкабеленә кызың Зөлхәяны Рәфикъ Хөррәмшаһ угылына хәләл вә җефетлеккә бирдеңме?” дигәч, мәзкүр Янбулат: “Хәләл вә җефетлеккә бирдем”, - дип җаваб бирде. Янә Рәфикъ Хөррәмшаһ угылына әйтте: “Янбулат кызы Зөлхәяны 50 сум мәһре могаҗҗәл вә 200 сум мәһре мөәҗҗәл тәкабеленә үзеңә хәләл вә җефетлеккә кабул кылып алдыңмы?”, - дигәч, мәзкүр Рәфикъ: “Алдым”, дип җаваб бирде. Мин бәгъде шул ук мәҗлестә мәзкүр Янбулатка кыз мәһәре дип 50 сум акча бирдем: берничәсе көмеш вә берничәсе кәгазь акча. Янә шул ук мәҗлестә мәзкүрә кыз җанибеннән миңа бер сөлге, бер тастар, янә мулла Мөхәммәд-Мөбингә бер тастар бирделәр. Андин соң һәркайсымыз үз өйләремезгә кайтып киткәндин соң берничә көнләр сәүдә кылып кайткач мәзкүрә кызга бер күлмәклек бурлат, дүрт сумлык мамык яулык, өч сумлык чакчыр чолка (چاقچور چولقه), сигез сумлык төрле ефәк крунка ярым киҗе, ике сумлык сабын мәһәргә йибәрдем. Мин бәгъде берничә мөддәт торгач кешеләр аркылы ишетелде, мәзкүр Янбулат кызы Зөлхәяны гайре иргә бирергә телидер дию. Мән шул сүздин шикләнеп, мәзкүрә кыз чишмәгә керләр юмага килгәндә ахшамдин соң мәзкүрә кызны үзенең разыйлыгы берлә чанага ултыртып ялгызым үз өемә алып килгәч, шул ук заман мәзкүр Янбулат үзенең кавем вә кабиләсе берлә җыелып, минем өемә килгәч, минем үз кавемем тавышымызны ишетеп сотник, десятниклар берлә килеп мәзкүр Янбулатны юлдашлары берлә кайтарып йибәрделәр. Янә икенче көн үз илемезнең имамларымыз килеп һичнәрсә кылмаенча киттеләр. Янә ул эшнең икенче көнендә мәзкүр Янбулат кальгадан мулла Ибраһим Кормәкәй угылы, мулла Хәбибулла Салих угылы, мулла Рәҗәб Сәед-Җәгъфәр угылы, мулла Фәхреддин мулла Арыслан ахунд угылы артына эшен тикшерергә приказ килтергәч, мәзкүр муллалар шул ук үз илемезнең Гобәйдулла Хәбибулла угылының өендә глава Әхмәр Акчурин, сотник Әшир Биккол угылы берлә һәм берничә авыл картлары берлә эшемезне тикшереп хөкем идеп мәзкүрә кызны миңа бирделәр вә һәм арамызда хөкем язуы ясадылар. Андин соң мәзкүрә кыз минем өемдә өч җомга кадәре торгач, миндин качып китте. Бу хәлдә кайда йөргәнен белмимен.

Сүзлекчә
Бөйлә - болай
Гайре - башка
Дию - дип
җомга - атна
Изен - рөхсәт; ризалык
Ил - авыл
Кальга - кала, шәһәр
Мәзкүр - телгә алынган
Мәһре могаҗҗәл - никах укылганчы түләнә торган мәһәр
Мәһре мөәҗҗәл - ире үлгәннән соң яки талак кылганнан соң хатынына түләнә торган мәһәр
Медиаторлар - биредә: судлашучы тарафларның вәкилләре
Мин бәгъде - аннан соң
Тастар (фарсыча دستار дәстар) - хатын-кызларның баш яулыгы
Мөддәт - вакыт
Тәкабеленә - бәрабәренә
Җанибеннән - тарафыннан

#ActaTatarica

"Сугышның да бетәсе генә булмады. Начар хәлгә калмасак ярар иде. Ризаэддин казый* да әйтәдер иде: Японияга барып торырга тиеш дип, тыныч җир шул, дию".

*Ягъни, Ризаэддин Фәхретдин.

https://www.tg-me.com/tatar_gabdrafikova/749

Рецензия Адиба Халида на книгу Даниэль Росс “Татарская империя: Казанские мусульмане и создание имперской России”

"В этой впечатляющей книге Даниэль Росс стремится изменить наше представление как о татарской истории, так и об истории Российской империи на востоке. Своим рассказом, охватывающим два с половиной столетия, Росс заставляет нас думать о татарах не как о жертвах Российской империи, а как о ее соучастниках и агентах."

https://telegra.ph/Recenziya-Adiba-Halida-na-knigu-Daniehl-Ross-Tatarskaya-imperiya-Kazanskie-musulmane-i-sozdanie-imperskoj-Rossii-11-20

(оригинал рецензии на англ.яз.)

Еще один известный мне отзыв на книгу Д. Росс:

«На мой взгляд, западные работы вторичны»

- Вы упомянули о зарубежных исследователях, дав понять, что достаточно критично к ним относитесь. Даниэлла Росс опубликовала недавно работу на английском языке под названием «Татарская империя». Как вы оцениваете эту монографию?
- Это монография, которая не выбивается из целого ряда других монографий западной историографии по истории России и истории татар. На мой взгляд (я изложу свое субъективное мнение), эти работы вторичны по отношению к работам наших ученых. Быть может, за исключением источниковедческих. Они не могут быть для нас некоей путеводной звездой или дать новые методики по изучению нашей истории.
Сама Даниэлла Росс очень вдумчивый исследователь, она действительно любит татар, любит историю татарского народа, историю России. Но строго научной ее работу назвать трудно, она больше публицистическая, насыщенная громкими идеями и выводами. Все это от недостаточного знания нашей отечественной литературы. В одном из своих интервью Даниэлла сказала, что обратилась к периоду XIX - начала XX века как к наименее изученному периоду татарской истории. Но это же заблуждение. Как раз Новое время у нас представлено высокопрофессиональной и разнообразной историографией.
Вся наша источниковедческая база, вся историография по этому времени прекрасно проработана. Поэтому меня смущает, когда в трудах наших иностранных коллег по данной проблематике слишком уж очевидно начинают доминировать идеологемы, громкие фразы, громкие характеристики.
- Например?
- Уже самое название «Татарская империя», примененное к периоду Русского государства и Российской империи, публицистично. Отсылка к истории команчей забавна, но не убедительна. Не было у татар в это время контроля ни над территориями, ни над ресурсами. Они считали себя подданными русского государя, подданными одной империи. Поэтому странно слышать, когда автор считает иронией сотрудничество улемов с так называемой «колониальной» администрацией. В чем заключалась эта ирония? И считали ли они эту администрацию колониальной? Нет, конечно. Основные представители татарской элиты того времени были убежденными монархистами, верными проводниками царской политики. Иначе и быть не могло, ведь татары, несмотря на все сложности, фактически сразу же после казанского взятия стали органично интегрироваться в новую политическую, социальную и экономическую реальность. Методологически неправильно как-то разделять татар и Российскую империю.

Мне кажется, там есть не совсем удачные рассуждения о том, что «с XVI века встает вопрос - Казань еще можно считать «дар эль-ислам», то есть мусульманской территорией, или это уже «дар аль-харб» - территория войны, теоретически уже не мусульманская». Вот такой неудачный посыл сразу закладывает противоречия в ткань исторического исследования. Автор сам начинает путаться, говоря о так называемой колониальной администрации и одновременно о том, что татары не были угнетенным народом, что они создавали собственную империю, проводя колониальную политику Российского государства и так далее.

Подробнее: https://milliard.tatar/news/radik-salixov-bylo-by-interesno-sest-vmeste-s-kollegami-iz-baskortostana-i-pogovorit-o-tatarskix-i-baskirskix-rodoslovnyx-727

Кстати, интересно было бы сравнить "сеть татарских купцов и улемов" в Российской империи с "сетью [хорезмийских] мусульманских купцов и улемов" в Монгольской империи 13 в. И там, и там мусульманские акторы извлекали выгоду (купцы - прямую, улемы - больше косвенную) от расширения и функционирования немусульманской державы. К сожалению, дошедшие до нас источники по истории Монгольской империи вряд ли позволят изучить "хорезмийско-мусульманский" кейс с той же полнотой, как "татарский". Впрочем, может быть, уже есть какое-то исследование на эту тему.