#أرشيف_مقالات_مشايخ_الإبانة
#القسم_العام

🔸التَّعليق المفيد على فتوى شيخ الإسلام ابن تيميَّة في اجتماع الجمعة والعيد 🔸

✍️ للشيخ: أبي عبد الله أزهر سنيقرة -حفظه الله-

🌐 رابط المقال: https://elibana.org/vb/node/21690

╭─═┅┅┅┅┅┅═─╮
https://www.tg-me.com/elibanaorg
╰─═┅┅┅┅┅┅═─╯

🌐الموقع: http://www.elibana.org
🔹تليغرام :https://www.tg-me.com/elibanaorg
🔹تويتر : bit.ly/twtr_elibana
🔹فايسبوك: bit.ly/Fb_elibana

↩️ أسهم في إعادة نشر هذه الرسالة
✅ فالدال على الخير كفاعله
🚫 تنبيه : لا يسمح بحذف رابط القناة
أو تغيير أي شيء في المنشور.

تقديمه للمنحرف محمد غانم الأنصاري على قناته الرسمية!

عبد المجيد جمعة ينقل خطأ عقديا «قاضي القضاة» و«حاكم الحكام» في الرسالة التي حققها «الفوائد الغزيرة من حديث بريرة» دون أن ينبه أو يبين هذا الخطأ الخادش لعقيدة التوحيد.

مرَّ وقت طويل عن كذبة يريدون ارجاع جماعة التمييع ... !؟!؟!
ولم نر أي مميع قد رجع!
رأينا فقط راقصا صوفيا
يقدم على أنه سلفي ويخاطب بمولانا وشيخ الاسلام ... !!!!!؟

الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر

....................

www.tg-me.com/t_sabilalrashad

"سليط باب الواد" وتأخير البيان إلى وقت الحاجة (حاجته هو).

كلّ مرّة يخرج فيها بقاعدة يمتطيها للتلبيس والهروب من هناته، يُكشف ويُفضح بأنّه يناقضها عمليّا !!!

فقد أخرج مبحثه المُسْهب (تهافت التهافت) بعدما انتهى زمن الوباء، وبعدما اتبع النّاس الدّكتور 01 في فتواه آنذاك، وبعدما رجع كل الناس للتراص في المساجد...

فأيّ فقه وأي عقل يقبل أنّ هذا هو "وقت الحاجة" ؟؟ اللّهم إلا عقل "علامة المغرب العربي" نعوذ بالله من الحور بعد الكور.


✍️ قناة البليدة الدعوية - الجزائر

[ https://www.tg-me.com/blidaada3awiya

📌 جديد

🖊 توضيح ورد شيخنا المفضال أبي وائل سمير ميرابيع حفظه الله على تلبيسات الدكتور (ع.ج) فيما يخص كلام الشاطبي رحمه الله:

«أما عن التشغيب والتخليط الذي حصل حول الصوتية الأخيرة فكلام العلماء ظاهر بين وقد قال الشاطبي: ويجري مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات فإن المبتدع إذا أكثر من إنشاء الفروع المخترعة...،وقد مثل للقاعدة الكلية بقاعدة التحسين العقلي والتي تندرج تحتها جزئيات كمسألة المحكم والمتشابه والتأويل و الحقيقة والمجاز وغيرها من الجزئيات بالنسبة للقاعدة الكلية، والتي هي عند الأصوليين بمعنى الامر الكلي الذي ينطبق على جميع جزئياته. فلم يتعرض لمصطلح الأصول بمعنى المسائل العلمية ولا الفروع بمعنى المسائل العملية، لأن الابتداع يقع فيهما معا، وقد صرح وقال: فإن المخالفة فيها ( أي في القاعدة الكلية) أنشأت بين المخالفين خلافا في فروع لا تنحصر، ما بين فروع عقائد و فروع أعمال. وهو نفس قول ابن تيمية: لكن قد تقع الأهواء -أي البدع - في المسائل الكبار كما قد تقع في مسائل العمل. فالجزئيات عند الشاطبي الأصولي، قد تكون من المسائل الأصول الكبار العلمية أو المسائل الفروع العملية. فكلامهما ظاهر بين. وأما التمثيل بفرق الخوارج السابقين و اللاحقين -كغيرهم من أمهات الفرق- فقد يختلفون في بعض جزئيات معتقداتهم. وليس في كلامي أن الخوارج إنما خالفوا أهل السنة في الفروع أو في جزئيات كما يريد الدكتور الثاني أن يلصق التهم الباطلة بغيره، كعادته في التهويل و التشغيب بما لا طائل تحته، وقد مثلت وذكرت كلام الشيخ ربيع في آخر الصوتية بما يرفع لبس الملبسين، أصحاب التيكيات -كما يقال بالعامية- وهذا منهج الدكتور الثاني المفلس كما عرفته، على طريقة فالح مع الشيخ ربيع حذوة القذة بالقذة.»

[ليلة الاثنين ٠٥ ذي الحجة ١٤٤٦ هـ]

نقله أبو الأشبال أيوب الشلفي

༼لَا تُجَالِسْ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فَإِنَّهُ يُمْرِضُ قَلْبَكَ༽

قال الشاطبي-رحمه الله- في كتابه "الاعتصام":

وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ; قَالَ: ” إِذَا لَقِيتَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فِي طَرِيقٍ; فَخُذْ فِي طَرِيقٍ آخَرَ “. وَعَنْ أَبِي قِلَابَةَ ; قَالَ: ” لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُجَادِلُوهُمْ; فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَغْمُرُوكُمْ فِي ضَلَالَتِهِمْ، وَيُلَبِّسُوا عَلَيْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ “.
وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ ; قَالَ: ” لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُكَلِّمُوهُمْ; فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَرْتَدَّ قُلُوبُكُمْ “، وَالْآثَارُ فِي ذَلِكَ كَثِيرَةٌ.
وَيُعَضِّدُهَا مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: «الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ».

وَوَجْهُ ذَلِكَ ظَاهِرٌ مُنَبَّهٌ عَلَيْهِ فِي كَلَامِ أَبِي قِلَابَةَ، إِذْ قَدْ يَكُونُ الْمَرْءُ عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ السُّنَّةِ، فَيُلْقِي لَهُ صَاحِبُ الْهَوَى فِيهِ هَوًى مِمَّا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ لَا أَصْلَ لَهُ، أَوْ يَزِيدُ لَهُ فِيهِ قَيْدًا مِنْ رَأْيِهِ، فَيَقْبَلُهُ قَلْبُهُ، فَإِذَا رَجَعَ إِلَى مَا كَانَ يَعْرِفُهُ; وَجَدَهُ مُظْلِمًا; فَإِمَّا أَنْ يَشْعُرَ بِهِ; فَيَرُدَّهُ بِالْعِلْمِ، أَوْ لَا يَقْدِرُ عَلَى رَدِّهِ، وَإِمَّا أَنْ لَا يَشْعُرَ بِهِ; فَيَمْضِيَ مَعَ مَنْ هَلَكَ. اهـ

الاعتصام للشاطبي ت الهلالي (1/ 172-173)

༼ لَا تُجَالِس صَاحِبَ زَيْغٍ فَيُزِيغُ قَلْبُكَ༽

قال العلامة ربيع -حفظه الله- بعد أن أورد آثارا عن السّلف في نبذ أهل الأهواء والبدع :

أقول: فنحن نحذر الشباب السلفي من مخالطة أهل الأهواء، والاستئناس بهم([7])، والركون إليهم، فليعتبروا بمن سلف ممن كان يغتر بنفسه ويرى نفسه أنه سيهدي أهل الضلال، ويردهم عن زيغهم وضلالهم؛ وإذا به يترنح ويتخبط ثم يصرع في أحضان أهل البدع.

إلى أن قال -حفظه الله- :
... وفي هذا العصر أمثلة كثيرة ممن عرفناهم كانوا على المنهج السلفي؛ ولما اختلطوا بأهل البدع ضلوا؛ لأن أهل البدع الآن لهم أساليب، ولهم نشاطات، ولهم طرق – يمكن ما كان يعرفها الشياطين في الوقت الماضي- فعرفوا الآن هذه الأساليب وهذه الطرق وكيف يخدعون الناس، فمن أساليب أهل الأهواء المعاصرين: أنك تقرأ وتأخذ الحق وتترك الباطل، كثير من الشباب لا يعرف الحق من الباطل، ولا يميز بين الحق والباطل، فيقع في الباطل يرى أنه حق، ويرفض الحق يرى أنه باطل، وتنقلب عليه الأمور، وكما قال حذيفة رضي الله عنه: “إن الضلالة كل الضلالة أن تنكر ما كنت تعرف، وتعرف ما كنت تنكر”.

فترى هذا سائراً في الميدان السلفي والمضمار السّلفي ما شاء الله ما تحس إلا وقد استدار المسكين، فإذا به حرب على أهل السّنة، وأصبح المنكر عنده معروفاً، والمعروف عنده منكراً، وهذه هي الضلالة كل الضلالة، فنحن نحذر الشباب السلفي من الاغترار بأهل البدع والركون إليهم.

كتبه
ربيع بن هادي المدخلي
13 صفر عام 1438

من مقال : ⧼تحذير أهل السنة السلفيين من مجالسة ومخالطة أهل الأهواء المبتدعين ص (14-16)⧽

__ـىـ
([7]) نقلت هذا النص من مقال لي سابق عنوانه: (الموقف الصحيح من أهل البدع).

💥جديد💥
           [[شهادتي ومشاهداتي]]

             «مصححة ومزيدة» 

🔸للشيخ الفاضل سمير مرابيع -حفظه الله-

📌تنبيه: نودّ الإشارة إلى أن ما كُتب ونُشر سابقا كان بقلم أحد الطلبة، وذلك بتكليفٍ من الشيخ -حفظه الله-، وقد وقعت بعض الأخطاء غير المقصودة، نتيجة الاستعجال وسرعة الكتابة وكثرة الأحداث والأخبار، وهو أمر شائع بين الكُتّاب والنّساخ، وقد تفضل الشيخ بمراجعة النّص، مُصحّحًا ومُستدركًا ومُضيفًا بعض النقاط التي أغفلها الطالب أو لم يتسنّ له كتابتها.

▪️قَنَاة قَسَنْطِينَة الدّعْوِيَة - الجَزَائِر▪️

#جديد_التسجيلات 
#نصائح_وتوجيهات         
         
▪️ كلمة بعنوان : وقفات مع يوم عرفة
🔸 لفضيلة الشيخ أبي عبد الله #أزهر_سنيقرة
حفظه الله تعالى         
         
🌐 رابط الصوتية :         
https://bit.ly/3SxyR8t

╭─═┅┅┅┅┅┅┅═─╮ 
  https://www.tg-me.com/elibanaorg ╰─═┅┅┅┅┅┅┅═─╯ 
         
🌐الموقع: http://www.elibana.org         
🔹تليغرام :https://www.tg-me.com/elibanaorg         
🔹تويتر : bit.ly/twtr_elibana         
🔹فايسبوك: bit.ly/Fb_elibana         
         
↩️ أسهم في إعادة نشر هذه الرسالة          
✅ فالدال على الخير كفاعله.

🔴 هل الشيخ لزهر يقرر قواعد المميعة ؟ [4]

لا يلزمني ...

قالوا الشيخ لزهر يقرر قواعد المميعة ومن ذلك، قاعدة(لا يلزمني) و(لم أقتنع) لرد الحق ..

جاؤوا بصوتيتين للشيخ لزهر علقوا عليهما كما
جاء في الحوالك بتاريخ 20 مارس 2025

(قاعدة لا تلزمني عند الشيخ لزهر ...!!
"لا تلزمني ولم أقتنع!" قاعدة باطلة يتذرع بها المآربة والحلبية ومن تأثر بهم ويتخذونها ملجأً أو مغارة للهروب من الدليل الشرعي والحجة البينة وهي في حقيقتها باب إلى اتباع الهوى وردّ الحق الصريح ....
وهذه القاعدة ليست إلا تلبيسًا من تلبيسات أهل الأهواء يلوذون بها عندما تعوزهم الحجة فإذا قامت عليهم الأدلة الناصعة وحُوصروا ببيان الحق لم يجدوا بُدًّا من الفرار إلى هذه الحيلة ...) الخ كلامهم .

قبل أن نرد على تخليطهم وتلبيسهم نوضح طريقة هؤلاء المفاليس في التعامل مع كلام خصومهم، وهي مخالفة لطريقة العلماء خالية من العدل والإنصاف، ومبنية على أسس منها :
اعتقد ثم استدل
حمل الكلام على أسوأ المحامل بل وتحميل الكلام مالا يحتمل عند عاقل.
عدم التفريق في التعامل مع الخطأ بين السني والمبتدع !

والنتيجة ماهي
إذا قال الخصم نعالج ونصبر ولا نسقط في مقام معين وقضية بعينها ..فهو يقعد قاعدة نصحح ولا نجرح !
إذا قال بالتثبت من أمور بلغته ..فهو يقعد قاعدة التثبت لرد أحكام العلماء !
إذا قال لا يلزمني في مقام معين ...فهو يقعد قاعدة لا يلزمني لرد الحق !

بغض النظر عن منهج القائل العام وأنه لم يكن في مقام التقعيد، ولم يجعل عباراته قواعد مضطردة في كل حال ومع كل مخالف !

قال الشيخ رائد (والبعض لا يفرِّق بين (النصح العام) الذي يقوم به بعض أهل العلم في وقت معيَّن؛ أي فيما يجري بين أهل السنة من اختلاف وتجريح، وبين (التأصيل وبيان الحق والرد على المخالف) الذي يقوم به هؤلاء العلماء أو آخرون غيرهم في وقت آخر؛ أي فيما يجري بين أهل السنة وخصومهم من أهل الباطل وأهل البدع.) [مدونة رائد آل طاهر ] .

فهؤلاء يحسبون كل مدور رغيفا وكل بيضاء شحمة ! وبهذه الطريقة لن يسلم أحد حتى شيخهم نفسه .. وقد ضربنا الأمثال عن ذلك في الجزء الثاني ..

فهل كل من قال "لا يلزمني" هو يطبق قاعدة التمييع أم أن في المسألة تفصيلا ؟

فمثلا إذا سألت أحدا من أصحاب الصلابة المزيفة: هل يلزمك جرح العلامة ربيع في شيخك جمعة ؟ فكيف يكون جوابه؟
هو بين خيارين :
إما يقول "لا يلزمني"؛ وبهذا يقع في قاعدة التمييع - بفهمه- ، ونقول له أنت ترد أحكام العلماء بقاعدة لا يلزمني !
أو يقول "يلزمني" وبهذا يكون قد أسقط شيخه !

جاء في الحوالك 12 ديسمبر 2021
(من باب الإلزام لماذا لم نقبل شهادة الشيخ ربيع في الشيخ فركوس؟! وهو العالم الجليل، ولماذا لا نقبل شهادة الشيخ عبد المحسن العباد في تزكية الحلبي...ولا الشيخ عبيد في تبرئة الاحتوائيين ولا الشيخ عبيد في تجريم الشيخ محمد بن هادي وهكذا ؟!
لا تكتبوا فتفضحوا أنفسكم وتفصحوا عن جهلكم... !!)

والجواب أن كلام العالم غير ملزم لذاته وإنما لحجته، فإذا أخطأ العالم فلا يلزمنا اتباعه وإذا جاء بالحق والحجج الواضحة فيجب اتباع الحجة ولا يقال "لا يلزمني"

وهذا ما عليه العلماء
قال الشيخ عبيد الجابري كما في مقال براءة السلفين لأبي معاذ العراقي يقول (نحن لسنا قضاة، #ولا_نلزم_أحدًا_بأقوالنا_أبدًا، وإنما نحن مفتون، فإذا بلغنا أمر أصدرنا فيه من القول ما ندين الله به من حيث الصحة والضعف، وإذا كان عن الرجال من حيث الجرح والتعديل بالدليل، وهذا هو الملزم، الملزم ما هو؟ #الملزم_الدليل)

وقال أبو حازم القاهري في صوتية (مسألة الإلزام بالتبديع)
(نحن لسنا نلزم بقول فلان #بعينه، يعني العالم الفلاني قال في المسألة بكذا وحجته كذا، فنحن عندما نلزم بالججة ولا بالقول المعين بذاته؟ نلزم بالحجة .. فلسنا نلزم بقول العالم #في_ذاته، فإن هذا حرام في دين الله عز وجل وإنما نلزم بدليله وحجته ..)

فلا يعاب على السلفي إذا قال "لا يلزمني" قول فلان الذي يعتقد أنه خالف فيه الدليل، وهو لم يجعلها قاعدة مضطردة في جميع الأحوال وجميع المخالفين.

وليس قوله كقول الحلبي الذي جعلها قاعدة مضطردة يرد حتى الحق الواضح
قال الشيخ ربيع عن الحلبي وما جاء به ( وأصل “لا يقنعني”، ولو جاء صاحب الحق أو أصحابه بالأدلة والبراهين.
وتارة يقول: “لا يلزمني”، رداً للحق الواضح.
وكل هذه الأصول أنشأها لمحاربة منهج السلف في الجرح والتعديل ولمحاربة الشهادة بالحق والعدل.)

🔸 لما رأيت منشور الحوالك بعنوان قاعدة لا يلزمني عند الشيخ لزهر، كنت أظن أنه ذكر هذه القاعدة في إحدى صوتياته الحديثة حول القضايا المستجدة في الساحة مثل قضية بويران وغيرها..
ولكن القوم جاؤوا بصوتيتين قديمتين للشيخ أزهر تداولها المنحرفون من قبلهم، أولاها في زمن الصعافقة، والثانية أقدم بكثير في زمن فتنة المغراوي عندها قرابة 25 سنة