(أفضلُ الصلواتِ عندَ اللهِ صلاةُ الصبحِ يومَ الجمعةِ في جماعةٍ).

#الراوي : عبد الله بن عمر 
#المحدث : الألباني
#المصدر : صحيح الجامع

📝 شـرح_الـحـديـث 

▪️فضَّل اللهُ سُبحانَه بَعضَ العِباداتِ على بعضٍ ، وقد بيَّن النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ هذه الأفضلياتِ على اختِلافِ أنواعِها ، ومن ذلك تَفضيلُ بعضِ الصَّلواتِ على بعضٍ ، ومِن ذلك ما يُبيِّنُه النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ في هذا الحديثِ ، حيثُ يقولُ :

¤ " أفضَلُ الصَّلواتِ عندَ اللهِ" أي : أكثَرُها أجرًا وثوابًا.

¤ "صَلاةُ الصُّبحِ يومَ الجُمُعةِ في جَماعَةٍ" ؛ وهذا لأنَّ صَلاةَ الفَجرِ أفضَلُ الصَّلواتِ الخَمسِ ، ويومَ الجُمُعةِ أفضَلُ الأيَّامِ ، والجَماعَةَ أفضَلُ من الصَّلاةِ فَردًا ، وهذه أفضليَّةٌ مُطلَقةٌ ؛ فتُفيدُ أنَّها أفضَلُ من كُلِّ فَريضةٍ.

وفي_الحديث :

1⃣ بيانُ اجتِماعِ أكثَرَ مِن سَبَبٍ في تَفْضيلِ بَعضِ العِباداتِ.

2⃣ وفيه : بيانُ فَضيلةِ صَلاةِ الفَجرِ جَماعَةً صَباحَ يومِ الجُمُعةِ.

https://dorar.net/hadith/sharh/92285

((مَن صَامَ رَمَضَانَ ، إيمَانًا واحْتِسَابًا ، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ)).

#الراوي : أبو هريرة
#المصدر : صحيح البخاري

📑 شـرح_الـحـديـث

في هذا الحديثِ بِشارةٌ عَظيمةٌ مِن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ لِمَن وُفِّق لصِيامِ شَهرِ رمَضانَ كلِّه عندَ القُدرةِ عليه ، والصَّومُ هو الإمساكُ بنِيَّةِ التَّعبُّدِ عنِ الأكْلِ والشُّربِ ، وسائِرِ المُفطِّراتِ ، وغِشْيانِ النِّساءِ ، مِن طُلوعِ الفَجرِ إلى غُروبِ الشَّمسِ.

● فمَن صامَ هذا الشَّهرَ «إيمانًا واحتسابًا» ، تَصديقًا بالأمْرِ به ، عالِمًا بوُجوبِه ، خائِفًا مِن عِقابِ تَرْكِه ، مُحتسِبًا جَزيلَ الأجْرِ في صَومِه -وهذه صِفةُ المؤمِنِ-

● فإنَّ المَرْجُوَّ مِن اللهِ أنْ يَغفِرَ له ما تقدَّمَ مِن ذُنوبِه السَّابقةِ ، غيرَ الحُقوقِ الآدميَّةِ المتعلِّقةِ بأموالِهم أو أعراضِهم أو أبدانِهم ؛ فهذه لا تَسقُطُ إلَّا برِضاهُم ؛ فعلَى الإنسانِ أنْ يَطلُبَ المسامحةَ ممَّن له عليه حقٌّ ، أو يُؤدِّيَ الحقوقَ إلى أهلِها.

👈 وقد وقَعَ الجزاءُ هنا بصِيغةِ الماضي «غُفِرَ» مع أنَّ المَغفرةَ تكونُ في المستقبَلِ ؛ للإشعارِ بأنَّه مُتيقَّنُ الوقوعِ ، مُتحقِّقُ الثُّبوتِ ، فضْلًا مِن اللهِ تعالَى على عِبادِه.

وفي_الحديث : الحثُّ على صِيامِ شَهرِ رَمضانَ وبَيانُ عَظيمِ أجْرِ ذلك.


https://dorar.net/hadith/sharh/2643

قال ابن رجب رحمه الله :
"إِحذَرُوا المَعَاصِيٰ فَإِنَّهَا تَحرِمُ المَغفِرَةَ فِيٰ مَوَاسِمِ الرَّحمَةِ".

📚[ لطائف المعارف (صـ٣٥١) ]

((مَن لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ والعَمَلَ به ، فليسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ في أنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وشَرَابَهُ)).

#الراوي : أبو هريرة 
#المصدر : صحيح البخاري

📖 شـرح_الـحـديـث

مِن حِكَمِ الصَّومِ ومَقاصِده العُظمَى تَحقيقُ التَّقوَى ، وكَسْرُ الشَّهوةِ ، وتَطويعُ النَّفسِ ، وليس مَقصودًا منه أنْ يَمتنِعَ المسلِمُ عنِ الطَّعامِ والشَّرابِ فَقط ، بلِ المقصودُ تَهذيبُ النُّفوسِ وتَربيتُها وإصلاحُها.

وفي هذا الحَديثِ يُحَذِّرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَن يَقتَصِرُ صِيامُه على الامتِناعِ عنِ الأكلِ والشُّربِ فقط ، ولم يَترُكِ الكَذِبَ ، والمَيلَ عنِ الحَقِّ ، والعَمَلَ بالباطِلِ والتُّهمَةِ ، فمَن يَفعَلُ ذلك لا يُريدُ اللهُ منه أنْ يَترُكَ الطَّعامَ والشَّرابَ.

👈 وليس مَعنى ذلك أنْ يُؤمَرَ الصَّائمُ الَّذي تَلبَّسَ بمَعصيةٍ أنْ يَترُكَ صِيامَه ويُفطِرَ ، وإنَّما مَعناه التَّحذيرُ مِن قَولِ الزُّورِ أو العَمَلِ به ، وتَعظيمُ التَّلبُّسِ بهذه المَعاصي حالَ الصَّومِ ، حيثُ إنَّه يكونُ سَببًا في نُقصانِ أَجرِ عِبادَةٍ مِن أفضَلِ العِباداتِ ، يَترُكُ الرَّجلُ طَعامَه وشَرابَه وشَهوتَه ؛ ويَنقُصُ ثَوابَه قَولُ الزُّورِ والعَملُ به!

وفي سُنَنِ ابنِ ماجه : «رُبَّ صائمٍ ليس له مِن صِيامِه إلَّا الجُوعُ».

وفي_الحديث : حَضُّ الصَّائمِ على تَرْكِ المُنكَراتِ والمُحرَّماتِ.

https://dorar.net/hadith/sharh/15887

يا أخي من صامَ عَن الطَّعام والشراب فصومه عادَة، ومن صامَ عَن الرِّبا والحرام وأفْطر على الحَلال من الطَّعام فصومه عدَّة وعبادَة، ومن صامَ عَن الذُّنُوب والعصيان وأفْطر على طاعَة الرَّحْمَن فَهُوَ صائِم رَضِي، ومن صامَ عَن القبائح وأفْطر على التَّوْبَة لعلام الغيوب فَهُوَ صائِم تَقِيّ، ومن صامَ عَن الغَيْبَة والبهتان وأفْطر على تِلاوَة القُرْآن فَهُوَ صائِم رشيد، ومن صامَ عَن المُنكر والإغيار وأفْطر على الفكرة والِاعْتِبار فَهُوَ صائِم سعيد، ومن صامَ عَن الرِّياء والانتقاص وأفْطر على التَّواضُع والإخْلاص فَهُوَ صائِم سالم، ومن صامَ على خلاف النَّفس والهوى وأفْطر على الشُّكْر والرِّضا فَهُوَ صائِم غانِم، ومن صامَ عَن قَبِيح أفعاله وأفْطر على تَقْصِير آماله فَهُوَ صائِم مشاهد، ومن صامَ عَن طول أمله وأفْطر على تقريب أجله فَهُوَ صائِم زاهد.

📖 ابن الجوزي | بستان الواعظين (٢٣٠)

ومعلومٌ أنّ تلك المنازل إنّما تكونُ على قدر الاجتهاد هاهُنا، فوا عجبًا من مضيع لحظة فيها فتسبيحة تغرس له في الجنّة نخلة، أكْلُها دائمٌ وظِلُّها، فيا أيُّها الخائف من فَوت ذلك! شجع قلبك بِالرّجاء.

📚ابن الجوزي | صيد الخاطر (٣٤٠)

في الصحيحين من حديث أبي هريرة واللفظ لمسلم: أن النبي ﷺ قال: «لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي، فتعال فاقتله، إلا الغرقد، فإنه من شجر اليهود».

وهذه بشرى منه ﷺ إلى جميع المسلمين بأن ‌القدس⁩ سترجع إليهم، وأن اليهود سيُقتلون مقتلة عظيمة، ‏وفي هذا الحديث -غير ما تقدم- أربع علامات من علامات نبوته ﷺ:

‏٠ الإخبار عن قيام دولة اليهود قبل قيامها؛ لأن المقاتلة لا تكون إلا بدولة وكيان.

‏٠ أن المفاوضات التي تسمى بـ "مفاوضات السلام" لن تؤدي إلى صلح واتفاق، والواقع يشهد بهذا، فمهما حصلت التنازلات فلن يرضى اليهود بذلك.

• أن في أحد ألفاظ الحديث كما في الصحيحين: "تقاتلكم يهود"، وهذا فيه إخبار بأنهم من يبدأون بالقتال، وهذا هو الذي وقع.

‏• أن الرسول ﷺ استثنى شجرة الغرقد لأنها من أشجار اليهود، والآن يزرعون هذه الشجرة حول مستعمراتهم وبكثرة، فصدق رسول الله ﷺَ الذي لا ينطق عن الهوى.

الشيخ عبدالله السعد حفظه الله

قَالَ رَسولُ اللهِ ﷺ:

«مَثَلُ الذي يَقْرَأُ القُرْآنَ وهو حافِظٌ له، مع السَّفَرَةِ الكِرامِ البَرَرَةِ، ومَثَلُ الذي يَقْرَأُ وهو يَتَعاهَدُهُ، وهو عليه شَدِيدٌ؛ فَلَهُ أجْرانِ».

📙[ رَواهُ البُخارٍيُّ. ]

عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَعُودُنِي وَأَنَا بِمَكَّةَ، وَهُوَ يَكْرَهُ أَنْ يَمُوتَ بِالْأَرْضِ الَّتِي هَاجَرَ مِنْهَا، قَالَ : " يَرْحَمُ اللَّهُ ابْنَ عَفْرَاءَ ". قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أُوصِي بِمَالِي كُلِّهِ ؟ قَالَ : " لَا ". قُلْتُ : فَالشَّطْرُ ؟ قَالَ : " لَا ". قُلْتُ : الثُّلُثُ ؟ قَالَ : " فَالثُّلُثُ، وَالثُّلُثُ كَثِيرٌ، إِنَّكَ أَنْ تَدَعَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَدَعَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ فِي أَيْدِيهِمْ، وَإِنَّكَ مَهْمَا أَنْفَقْتَ مِنْ نَفَقَةٍ فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ، حَتَّى اللُّقْمَةُ الَّتِي تَرْفَعُهَا إِلَى فِي امْرَأَتِكَ، وَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَرْفَعَكَ فَيَنْتَفِعَ بِكَ نَاسٌ، وَيُضَرَّ بِكَ آخَرُونَ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ يَوْمَئِذٍ إِلَّا ابْنَةٌ ".

📝 رَوْاهُ البُخَاريْ

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ، يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ ".

📝 رَوْاهُ البُخَاريْ

عن أنس رضي الله عنه قال : كان النبي ﷺ إذا أفطر عند أهل بيت قال: «أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وتنزلت عليكم الملائكة». خرجه أحمد والنسائي في «الكبرى» وفي «اليوم والليلة»"، وفي بعض طرقه قصة.
حديث أنس صحيح؛ له طرق متعددة، وله شواهد متكلم فيها، ولكن بعضها يشهد لحديث أنس، فيزداد بها قوة.
🔸واختلف أهل العلم في هذا القول:

فقيل : هو دعاء، فيكون شاملا لكل من أكل عنده، سواء كان الآكل صائما أم ليس بصائم.

وقيل : هو من باب الخبر، فيكون خاصا بالصائم.

والحديث محتمل للأمرين؛ لأنه جاء بلفظ الإفطار وجاء دونه، ولا يخفى أن لفظ الإفطار لايلزم منه الصيام؛ فلعل القول الأول أظهر، وأيضا إذا قلنا بذلك نكون قد أعملنا الحديث على عمومه، فيكون شاملًا للأمرين، وهذا اختيار أبي داود وابن حبان والله تعالى أعلم.

الشيخ عبدالله السعد حفظه الله

يا هَذا لا تحتقر نَفسك فالتائب حبيب، والمنكسر مُسْتَقِيم.. إقرارك بالإفلاس غنى، إعترافك بالخَطَأ إصابَة، تنكيس راسك بالندم رفْعَة.

📖 ابن الجوزي | المدهش (٤٢٨/١)

يقول الإمام ابن رجب -رحمه الله- :

ما يُؤتى الإنسان إلَّا من قِبَل نفسه ولا يصيبه المكروه إلا من تفريطه في حق ربه عز وجل،

كما قال علي -رضي الله عنه- :≪ لا يرجونَّ عبدٌ إلا ربه، ولا يخافنَّ إلا ذنبه ≫.

• وقال بعضهم: ≪ مَن صَفَي صُفِّي له، ومَن خَلَط خُلِّط عليه ≫.

• وقال مسروق : ≪ مَن راقب الله في خطرات قلبه عصمه الله في حركات جوارحه ≫.

📖 مجموع الرسائل (٣٣/٢)

لا يكن دعاءك لأجل مصالح دنياك فقط وتنسى آخرتك!

﴿ فمن الناس مَن يقول ربَّنا آتنا في الدنيا، وما له في الآخرة مِن خَلاق ﴾.

قال ابن الجَوزي -رحمه الله- :

العجَبُ مِن سؤالاتك، إنَّك لا تكاد تَسأل مُهِمًّا مِن الدنيا، بل فُضولَ العيش؛ ولا تَسألُ صلاح القلب والدين! إنَّك مِن الانبساط والغَفلة على شَفَا جُرف!

📖 صيد الخاطر (١٥٠)

• خَلاق: نصيب، الوافر من الخير.

عَن أنَـس بِنْ مَالِك رَضيَّ اللّٰـهُ عَنهُ قَال : قَالَ رَسُولُ اللّٰـه ﷺ :

لا يؤمنُ أحدكُم حَتَّىٰ أكونَ أحبَّ إليهِ مِن نَفسهِ وَوَالدهِ وَالنَاس أجمعين "


📚 [ صَحِيح مُسْلِم ]

.
یا مُقَيَّدًا بقيود الطَّرد : أَلقِ نفسك في الدُّجى على باب الذل، وقل: إلهي؛ كم لك سواي وما لي سواك.
فبفقري إليك وغناك عني إلا عَفَوْتَ عني.

📚المدهش لـ ابن الجوزي (١٨٩)

عن شداد بن أوس رضي الله عنه قال ان رسول الله ﷺ قال:

اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الأَمْرِ ، وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ

📚 الألباني السلسلة الصحيحة ٣٢٢٨

قـال الإمــام إبـن القـيــم رحمـہ اللـہ تعالـﮯ :

وهاتان الكلمتان هما جماع الفلاح، وما أُتي العبد إلا من تضييعهما ، أو تضييع أحدهما ، فما أُتي أحدٌ إلا من باب العجلة والطيش ، واستفزاز البداءآت له ، أو من باب التهاون والتماوت ، وتضييع الفرصة بعد مواتاتها ، فإذا حصل الثبات أولاً، والعزيمة ثانياً ؛ أفلح كلَّ الفلاح.

📚 【مفتاح دار السعادة】 ١٤٢/١

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَجُلٌ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " أَنْ تَصَدَّقَ وَأَنْتَ صَحِيحٌ حَرِيصٌ، تَأْمُلُ الْغِنَى، وَتَخْشَى الْفَقْرَ، وَلَا تُمْهِلْ، حَتَّى إِذَا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ قُلْتَ : لِفُلَانٍ كَذَا، وَلِفُلَانٍ كَذَا، وَقَدْ كَانَ لِفُلَانٍ ".

📝 رَوْاهُ البُخَاريْ

••

• تحري ليلة القدر والاجتهاد فيها :

يحرص الإنسان على تحري ليلة القدر في العشر الأواخر ويتحراها فيها، فإنها في الوتر أحرى وفي السابع أحرى، يقوم هذه الليالي ومن قامها إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، ومن قام رمضان وحرص عليه كله وفق إلى الخير المذكور في هذا، فإنه يغفر له ما تقدم من ذنبه كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام، في حديث أنس بن مالك وحديث أبي هريرة في الصحيح وغيره.

وليلة القدر لا علامة لها سابقة، وما جاء في ذلك كله لا أصل له، والعلامة إنما هي لاحقة وأنها تخرج الشمس بيضاء لا شعاع لها، كما جاء في صحيح مسلم من حديث عبدة عن زر عن أبي عليه رضوان الله تعالى، يعني: لا شعاع لها صافية ناصعة قرص مستقل كالمصباح بلا شعاع، وهذه هي أصح العلامات في ذلك، وما جاء فيه أنها تكون ليلة هادئة لا حارة ولا باردة، هذا جاء من حديث عبد الله بن عباس عند البيهقي في شعب الإيمان وفضائل الأوقات، وقد أعله البيهقي أيضاً، ولا يصح في هذا الباب شيء، وكذلك في صياح الديكة أو نباح الكلاب ونحو ذلك، هذا كله مما لا أصل له يثبت عن رسول الله ﷺ.

وإذا علم الإنسان برؤية أو نحو ذلك يحرص على ليلة بعينها ولا يدع بقية الليالي، ويستحب على قول بعض السلف -ولا يثبت في هذا شيء- إذا علم أن هذه الليلة ليلة يرجى فيها ليلة القدر أن يلبس جميل ثيابه وأن يتعطر ويتطيب كما فعل ذلك تميم الداري عليه رضوان الله تعالى كما رواه عنه ثابت البناني عن تميم: أنه كان عنده ثوب قيمته ألف درهم، اشتراه بألف درهم يلبسه في الليلة التي يرجو أو يظن أنها ليلة القدر، وجاء هذا عن بعض السلف وقد جاء عن حميد وجاء أيضاً عن ثابت البناني وغيره من السلف.

وهذا فيه بيان لفضل هذه الليلة زمناً، وكذلك فضل هذا المكان وهو المسجد أن يعتني فيه الإنسان تنظفاً وتطيباً وأن يأخذ زينته إلى المسجد من جهة الأصل، ويتأكد هذا في الأزمنة والأماكن الفاضلة، لظاهر الدليل العام من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله ﷺ.

•

يا أهل الحديث أكثروا من الصلاة على نبيكم

دخل شاب على المحدث ابن شاذان فقال له : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي : سل عن ابن شاذان، فإذا لقيته فاقرأ عليه مني السلام .
فبكى الشيخ وقال :
(ما أعرف عملاً أستحق به هذا إلا أن يكون صبري على قراءة الحديث، وتكرير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر)

سير أعلام النبلاء ( ٤١٨/ ١٧ )