🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
⚪ #ضوابط_الهجر الشرعي قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله: «الضابط الثاني التثبُّت مِن تلبُّس المخالف بما يوجب عليه الهجر أن يتثبَّت ويتبيَّن أنَّ ما وقع فيه المخالف دلَّت النصوص والأصول الشرعية على بِدعِيَّتِه وكونه معصيةً من جهةٍ، وأن يتيقَّن ـ من جهةٍ أخرى…
خَالِدُ بْنُ الوَلِيدِ: «يَا رَسُولَ اللهِ، أَلَا أَضْرِبُ عُنُقَهُ؟» قَالَ: «لَا، لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ يُصَلِّي» فَقَالَ خَالِدٌ: «وَكَمْ مِنْ مُصَلٍّ يَقُولُ بِلِسَانِهِ مَا لَيْسَ فِي قَلْبِهِ»، قَالَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنِّي لَمْ أُومَرْ أَنْ أَنْقُبَ عَنْ قُلُوبِ النَّاسِ وَلَا أَشُقَّ بُطُونَهُمْ»، الحديث(١٩)، كما يدلُّ عليه قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسَ حَتَّى يَقُولُوا: «لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ»، فَمَنْ قَالَهَا فَقَدْ عَصَمَ مِنِّي مَالَهُ وَنَفْسَهُ إِلَّا بِحَقِّهِ، وَحِسَابُهُ عَلَى اللهِ»(٢٠)، وفي شرح معنى قوله: «وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللهِ» يقول الخطَّابي ـ رحمه الله ـ: «معناه: فيما يستسرُّون به دون ما يُخِلُّون به من الأحكام الواجبة عليهم في الظاهر، وفيه دليلٌ أنَّ الكافر المستسرَّ بكفره لا يُتعرَّض له إذا كان ظاهره الإسلام ويُقْبَل توبتُه إذا أظهر الإنابة من كفرٍ عُلم بإقراره أنه كان يستسرُّ به وهو قول أكثر العلماء»(٢١).
وقد أخرج البخاري ـ رحمه الله ـ عن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه أنه كان يقول: «إِنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بِالوَحْيِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، وَإِنَّ الوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُمُ الآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا خَيْرًا أَمِنَّاهُ وَقَرَّبْنَاهُ، وَلَيْسَ إِلَيْنَا مِنْ سَرِيرَتِهِ شَيْءٌ، اللهُ يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ، وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءًا لَمْ نَأْمَنْهُ وَلَمْ نُصَدِّقْهُ وَإِنْ قَالَ: إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ»(٢٢)».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=art-mois-78
الجزائر في: ٢٣ من ذي الحجة ١٤٣٣ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ نوفمبر ٢٠١٢م
(١٣) «الاعتصام» للشاطبي (١/ ١٦٧).
(١٤) انظر: «الاعتصام» للشاطبي (١/ ١٧١ ـ ١٧٤).
(١٥) المصدر السابق (١/ ١٦٨).
(١٦) انظر الحديث الذي أخرجه البخاري في «المغازي» باب حديث كعب ابن مالكٍ... (٤٤١٨)، ومسلم في «التوبة» (٢٧٦٩)، من حديث كعب بن مالكٍ رضي الله عنه.
(١٧) «الاعتصام» للشاطبي (١/ ١٦٩).
(١٨) «المجموع» لابن تيمية (٢٤/ ١٧٥).
(١٩) أخرجه البخاري في «المغازي» باب بعث عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه وخالد بن الوليد رضي الله عنه إلى اليمن قبل حجَّة الوداع (٤٣٥١)، ومسلم في «الزكاة» (١٠٦٤)، من حديث أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه.
(٢٠) أخرجه البخاري في «الزكاة» باب وجوب الزكاة (١٣٩٩)، ومسلم في «الإيمان» (٢٠)، من حديث أبي هريرة عن عمر رضي الله عنهما.
(٢١) «معالم السنن» للخطَّابي (٢/ ٢٠٦).
(٢٢) أخرجه البخاري في «الشهادات» باب الشهداء العدول (٢٦٤١) من قول عمر رضي الله عنه.
وقد أخرج البخاري ـ رحمه الله ـ عن عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه أنه كان يقول: «إِنَّ أُنَاسًا كَانُوا يُؤْخَذُونَ بِالوَحْيِ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم، وَإِنَّ الوَحْيَ قَدِ انْقَطَعَ، وَإِنَّمَا نَأْخُذُكُمُ الآنَ بِمَا ظَهَرَ لَنَا مِنْ أَعْمَالِكُمْ، فَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا خَيْرًا أَمِنَّاهُ وَقَرَّبْنَاهُ، وَلَيْسَ إِلَيْنَا مِنْ سَرِيرَتِهِ شَيْءٌ، اللهُ يُحَاسِبُهُ فِي سَرِيرَتِهِ، وَمَنْ أَظْهَرَ لَنَا سُوءًا لَمْ نَأْمَنْهُ وَلَمْ نُصَدِّقْهُ وَإِنْ قَالَ: إِنَّ سَرِيرَتَهُ حَسَنَةٌ»(٢٢)».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=art-mois-78
الجزائر في: ٢٣ من ذي الحجة ١٤٣٣ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ نوفمبر ٢٠١٢م
(١٣) «الاعتصام» للشاطبي (١/ ١٦٧).
(١٤) انظر: «الاعتصام» للشاطبي (١/ ١٧١ ـ ١٧٤).
(١٥) المصدر السابق (١/ ١٦٨).
(١٦) انظر الحديث الذي أخرجه البخاري في «المغازي» باب حديث كعب ابن مالكٍ... (٤٤١٨)، ومسلم في «التوبة» (٢٧٦٩)، من حديث كعب بن مالكٍ رضي الله عنه.
(١٧) «الاعتصام» للشاطبي (١/ ١٦٩).
(١٨) «المجموع» لابن تيمية (٢٤/ ١٧٥).
(١٩) أخرجه البخاري في «المغازي» باب بعث عليِّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه وخالد بن الوليد رضي الله عنه إلى اليمن قبل حجَّة الوداع (٤٣٥١)، ومسلم في «الزكاة» (١٠٦٤)، من حديث أبي سعيدٍ الخدري رضي الله عنه.
(٢٠) أخرجه البخاري في «الزكاة» باب وجوب الزكاة (١٣٩٩)، ومسلم في «الإيمان» (٢٠)، من حديث أبي هريرة عن عمر رضي الله عنهما.
(٢١) «معالم السنن» للخطَّابي (٢/ ٢٠٦).
(٢٢) أخرجه البخاري في «الشهادات» باب الشهداء العدول (٢٦٤١) من قول عمر رضي الله عنه.
🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
⚪ #ضوابط_الهجر الشرعي قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله: «الضابط الثالث مراعاة مراتب البدعة وأحوال أهلها أن يراعيَ نوع البدعة ومراتبَها وأحوال أهلها، قال الشاطبي ـ رحمه الله ـ: «وإذا ثبت أنَّ المبتدع آثمٌ فليس الإثم الواقع عليه على رتبةٍ واحدةٍ، بل هو على…
⚪ #ضوابط_الهجر الشرعي
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«الضابط الرابع
مراعاة المصالح والمفاسد المترتبة على الهجر
أن يراعيَ المقاصد الشرعية من المصالح والمفاسد المترتِّبة على الهجر، مع الأخذ بعين الاعتبار تحقيقَ أكمل المصلحتين ودرءَ أعظم المفسدتين، وذلك بمراعاة قواعد الترجيح حالَ التعارض بين المصالح والمفاسد، سواءٌ في الأمكنة التي ظهرت فيها البدعة كثرةً وقلَّةً، وحال الهاجر والمهجور، قوَّةً وضعفًا، فالمكان الذي انتشرت فيه البدعة تكون القوَّة والغلبة فيه لأهل البدع، فلا يرتدع المبتدع بالهجر، ولا يحصل المقصود الشرعيُّ للهجر، بليُخشى زيادة الشرِّ وتفاقُمُه، فلا يُشرع ـ حينئذٍ ـ الهجرُ لرجحانية المفسدة على مصلحة الهجر، وكان التأليف أنْفَعَ وأليق بمقاصد الشريعة(٢٣)، ما لم يخف استطارةَ شرِّه بما يُفسد عليه دينَه أو دنياه، فحالتئذٍ يقي نفْسَه وغيره من إذايته بالهجر الوقائيِّ المانع(٢٤).
وضمن هذا المنظور قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ: «ويجب هجرُ من كفر أو فسق ببدعةٍ أو دعا إلى بدعةٍ مُضِلَّةٍ أو مفسِّقةٍ على من عجز عن الردِّ عليه أو خاف الاغترارَ به والتأذِّيَ دون غيره»(٢٥).
وقال ابن عبد البرِّ ـ رحمه الله ـ: «ولا هجرة إلَّا لمن ترجو تأديبَه بها أو تخاف مِن شرِّه في بدعةٍ أو غيرها»(٢٦)، وقال ـ رحمه الله ـ في موضعٍ آخَر: «وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثٍ إلَّا أن يكون يخاف من مكالمته وصِلَتِه ما يُفْسِد عليه دينَه أو يولِّد به على نفسه مَضَرَّةً في دينه أو دنياه، فإن كان ذلك فقَدْ رُخِّص له في مجانبته وبُعْده، ورُبَّ صَرْمٍ(٢٧) جميلٍ خيرٌ من مخالطةٍ مؤذيةٍ.
قال الشاعر:
إِذَا مَا تَقَضَّى الوُدُّ إِلَّا تَكَاشُرًا
فَهَجْرٌ جَمِيلٌ لِلْفَرِيقَيْنِ صَالِحُ»(٢٨).
بخلاف ما إذا كانت القوَّة والظهور لأهل السنَّة، فيُشرع هجر المبتدع لتحقُّق الغرض المقصود من الهجر.
وفي مسلك التأليف بتحصيل مصلحة الواجب مع مفسدةٍ مرجوحةٍ يقرِّر ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بما نصُّه: «فالهجران قد يكون مقصودُه ترْكَ سيِّئة البدعة التي هي ظلمٌ وذنبٌ وإثمٌ وفسادٌ، وقد يكون مقصوده فِعْلَ حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينْزَجروا ويرتدعوا، وليقوى الإيمان والعمل الصالح عند أهله، فإنَّ عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضُّها على فعلِ ضدِّ ظلمه: من الإيمان والسنَّة ونحو ذلك.
فإذا لم يكن في هجرانه انزجارُ أحدٍ ولا انتهاءُ أحدٍ، بل بطلان كثيرٍ من الحسنات المأمور بها لم تكن هجرةً مأمورًا بها، كما ذكره أحمد عن أهل خراسان إذ ذاك: أنهم لم يكونوا يقوَوْن بالجهمية، فإذا عجزوا عن إظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة، وكان مداراتهم فيه دَفْعُ الضرر عن المؤمن الضعيف، ولعلَّه أن يكون فيه تأليفُ الفاجر القويِّ، وكذلك لَمَّا كثر القدر في أهل البصرة، فلو تُرك روايةُ الحديث عنهم لاندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم. فإذا تعذَّر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلَّا بمن فيه بدعةٌ مَضرَّتُها دون مضرَّة تركِ ذلك الواجب؛ كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدةٍ مرجوحةٍ معه خيرًا من العكس، ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيلٌ»(٢٩).
وقال ـ رحمه الله ـ في موضعٍ آخَرَ مبيِّنًا حُكْمَ الهجر باختلاف حال الهاجرين: «...وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوَّتهم وضعفهم وقلَّتهم وكثرتهم، فإنَّ المقصود به زجرُ المهجور وتأديبه ورجوع العامَّة عن مثل حاله، فإن كانت المصلحة في ذلك راجحةً بحيث يُفضي هجرُه إلى ضعف الشرِّ وخِفْيَتِه كان مشروعًا، وإن كان لا المهجور ولا غيرُه يرتدع بذلك، بل يزيد الشرُّ، والهاجر ضعيفٌ بحيث يكون مفسدةُ ذلك راجحةً على مصلحته لم يُشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنْفَعَ من الهجر، والهجرُ لبعض الناس أنفع من التأليف، ولهذا كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يتألَّف قومًا ويهجر آخَرين»(٣٠)».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=art-mois-78
الجزائر في: ٢٣ من ذي الحجة ١٤٣٣ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ نوفمبر ٢٠١٢م
(٢٣) انظر: «المجموع الثمين من فتاوى الشيخ ابن العثيمين» (١/ ٣١، ٣٢).
(٢٤) وذلك بأن لا يواليَه الموالاة المطلقة ولا يتحبَّبَ إليه ولا يجالسَه ولا يناصره على باطله، تطويقًا لشبهه وأباطيله وإضعافًا لحجم تأثيره على الناس، بتقليل المفسدة عنهم وفق منظور مقاصدي مَرعِيِّ، مع إعطاء الحقوق العامَّة للمسلم على المسلم.
(٢٥) «الآداب الشرعية» لابن مفلح (١/ ٢٦٨).
(٢٦) «التمهيد» لابن عبد البرِّ (٦/ ١١٩).
(٢٧) صَرَمَ الشيءَ: قطعه. [انظر: «القاموس المحيط» للفيروزآبادي (١٤٥٧)].
(٢٨) «التمهيد» لابن عبد البرِّ (٦/ ١٢٧).
(٢٩) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٢١٢).
(٣٠) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٢٠٦).
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«الضابط الرابع
مراعاة المصالح والمفاسد المترتبة على الهجر
أن يراعيَ المقاصد الشرعية من المصالح والمفاسد المترتِّبة على الهجر، مع الأخذ بعين الاعتبار تحقيقَ أكمل المصلحتين ودرءَ أعظم المفسدتين، وذلك بمراعاة قواعد الترجيح حالَ التعارض بين المصالح والمفاسد، سواءٌ في الأمكنة التي ظهرت فيها البدعة كثرةً وقلَّةً، وحال الهاجر والمهجور، قوَّةً وضعفًا، فالمكان الذي انتشرت فيه البدعة تكون القوَّة والغلبة فيه لأهل البدع، فلا يرتدع المبتدع بالهجر، ولا يحصل المقصود الشرعيُّ للهجر، بليُخشى زيادة الشرِّ وتفاقُمُه، فلا يُشرع ـ حينئذٍ ـ الهجرُ لرجحانية المفسدة على مصلحة الهجر، وكان التأليف أنْفَعَ وأليق بمقاصد الشريعة(٢٣)، ما لم يخف استطارةَ شرِّه بما يُفسد عليه دينَه أو دنياه، فحالتئذٍ يقي نفْسَه وغيره من إذايته بالهجر الوقائيِّ المانع(٢٤).
وضمن هذا المنظور قال الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ: «ويجب هجرُ من كفر أو فسق ببدعةٍ أو دعا إلى بدعةٍ مُضِلَّةٍ أو مفسِّقةٍ على من عجز عن الردِّ عليه أو خاف الاغترارَ به والتأذِّيَ دون غيره»(٢٥).
وقال ابن عبد البرِّ ـ رحمه الله ـ: «ولا هجرة إلَّا لمن ترجو تأديبَه بها أو تخاف مِن شرِّه في بدعةٍ أو غيرها»(٢٦)، وقال ـ رحمه الله ـ في موضعٍ آخَر: «وأجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثٍ إلَّا أن يكون يخاف من مكالمته وصِلَتِه ما يُفْسِد عليه دينَه أو يولِّد به على نفسه مَضَرَّةً في دينه أو دنياه، فإن كان ذلك فقَدْ رُخِّص له في مجانبته وبُعْده، ورُبَّ صَرْمٍ(٢٧) جميلٍ خيرٌ من مخالطةٍ مؤذيةٍ.
قال الشاعر:
إِذَا مَا تَقَضَّى الوُدُّ إِلَّا تَكَاشُرًا
فَهَجْرٌ جَمِيلٌ لِلْفَرِيقَيْنِ صَالِحُ»(٢٨).
بخلاف ما إذا كانت القوَّة والظهور لأهل السنَّة، فيُشرع هجر المبتدع لتحقُّق الغرض المقصود من الهجر.
وفي مسلك التأليف بتحصيل مصلحة الواجب مع مفسدةٍ مرجوحةٍ يقرِّر ابن تيمية ـ رحمه الله ـ بما نصُّه: «فالهجران قد يكون مقصودُه ترْكَ سيِّئة البدعة التي هي ظلمٌ وذنبٌ وإثمٌ وفسادٌ، وقد يكون مقصوده فِعْلَ حسنة الجهاد والنهي عن المنكر وعقوبة الظالمين لينْزَجروا ويرتدعوا، وليقوى الإيمان والعمل الصالح عند أهله، فإنَّ عقوبة الظالم تمنع النفوس عن ظلمه وتحضُّها على فعلِ ضدِّ ظلمه: من الإيمان والسنَّة ونحو ذلك.
فإذا لم يكن في هجرانه انزجارُ أحدٍ ولا انتهاءُ أحدٍ، بل بطلان كثيرٍ من الحسنات المأمور بها لم تكن هجرةً مأمورًا بها، كما ذكره أحمد عن أهل خراسان إذ ذاك: أنهم لم يكونوا يقوَوْن بالجهمية، فإذا عجزوا عن إظهار العداوة لهم سقط الأمر بفعل هذه الحسنة، وكان مداراتهم فيه دَفْعُ الضرر عن المؤمن الضعيف، ولعلَّه أن يكون فيه تأليفُ الفاجر القويِّ، وكذلك لَمَّا كثر القدر في أهل البصرة، فلو تُرك روايةُ الحديث عنهم لاندرس العلم والسنن والآثار المحفوظة فيهم. فإذا تعذَّر إقامة الواجبات من العلم والجهاد وغير ذلك إلَّا بمن فيه بدعةٌ مَضرَّتُها دون مضرَّة تركِ ذلك الواجب؛ كان تحصيل مصلحة الواجب مع مفسدةٍ مرجوحةٍ معه خيرًا من العكس، ولهذا كان الكلام في هذه المسائل فيه تفصيلٌ»(٢٩).
وقال ـ رحمه الله ـ في موضعٍ آخَرَ مبيِّنًا حُكْمَ الهجر باختلاف حال الهاجرين: «...وهذا الهجر يختلف باختلاف الهاجرين في قوَّتهم وضعفهم وقلَّتهم وكثرتهم، فإنَّ المقصود به زجرُ المهجور وتأديبه ورجوع العامَّة عن مثل حاله، فإن كانت المصلحة في ذلك راجحةً بحيث يُفضي هجرُه إلى ضعف الشرِّ وخِفْيَتِه كان مشروعًا، وإن كان لا المهجور ولا غيرُه يرتدع بذلك، بل يزيد الشرُّ، والهاجر ضعيفٌ بحيث يكون مفسدةُ ذلك راجحةً على مصلحته لم يُشرع الهجر، بل يكون التأليف لبعض الناس أنْفَعَ من الهجر، والهجرُ لبعض الناس أنفع من التأليف، ولهذا كان النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم يتألَّف قومًا ويهجر آخَرين»(٣٠)».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=art-mois-78
الجزائر في: ٢٣ من ذي الحجة ١٤٣٣ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ نوفمبر ٢٠١٢م
(٢٣) انظر: «المجموع الثمين من فتاوى الشيخ ابن العثيمين» (١/ ٣١، ٣٢).
(٢٤) وذلك بأن لا يواليَه الموالاة المطلقة ولا يتحبَّبَ إليه ولا يجالسَه ولا يناصره على باطله، تطويقًا لشبهه وأباطيله وإضعافًا لحجم تأثيره على الناس، بتقليل المفسدة عنهم وفق منظور مقاصدي مَرعِيِّ، مع إعطاء الحقوق العامَّة للمسلم على المسلم.
(٢٥) «الآداب الشرعية» لابن مفلح (١/ ٢٦٨).
(٢٦) «التمهيد» لابن عبد البرِّ (٦/ ١١٩).
(٢٧) صَرَمَ الشيءَ: قطعه. [انظر: «القاموس المحيط» للفيروزآبادي (١٤٥٧)].
(٢٨) «التمهيد» لابن عبد البرِّ (٦/ ١٢٧).
(٢٩) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٢١٢).
(٣٠) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٢٠٦).
🌸 الرَّيحَانَةُ وَالجَوهَرَةُ 💎
⚪ #ضوابط_الهجر الشرعي قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله: «الضابط الرابع مراعاة المصالح والمفاسد المترتبة على الهجر أن يراعيَ المقاصد الشرعية من المصالح والمفاسد المترتِّبة على الهجر، مع الأخذ بعين الاعتبار تحقيقَ أكمل المصلحتين ودرءَ أعظم المفسدتين، وذلك…
⚪ #ضوابط_الهجر الشرعي
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«تنبيه
هذا، والجدير بالتنبيه أنَّ مسألة هجر المبتدع تندرج تحت أصلٍ كبيرٍ وهو «الولاء والبراء» يعادى المبتدع ويُبْغَض بحسب ما معه من البدعة إذا كانت بدعتُه غيرَ مكفِّرةٍ، ولا يجوز أن يعادى من كلِّ وجهٍ كالكافر، بل يكون مبغوضًا من وجهٍ محبوبًامن وجهٍ محبَّةً باطنةً على حسب ما معه من الإيمان والتقوى من غير إظهارٍ لها أو إعلانٍ عنها، لئلَّا يضعف المَقْصِد الشرعيُّ من هجر المبتدع ولا تتأثَّرَ العامَّةُ به أو يغترُّوا بدعوته، تغليبًا لجانب «البراء» على جانب «الولاء»، من باب النصيحة والتعزير والتأديب لمن بانت بدعتُه حتى يَدَعَها ويرجع إلى سواء السبيل، وضمن هذا المنظور يقول ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: «...وإذا اجتمع في الرجل الواحد خيرٌ وشرٌّ، وفجورٌ وطاعةٌ ومعصيةٌ، وسنَّةٌ وبدعةٌ؛ استحقَّ من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحقَّ من المعاداة والعقاب بحَسَب ما فيه من الشرِّ، فيجتمع في الشخص الواحد موجِبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا،كاللصِّ الفقير تُقْطَع يده لسرقته ويُعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته، هذا هو الأصل الذي اتَّفق عليه أهل السنَّة والجماعة، وخالفهم الخوارجُ والمعتزلة ومن وافقهم عليه، فلم يجعلوا الناسَ إلَّا(٣١) مستحقًّا للثواب فقط وإلَّا(٣٢) مستحقًّا للعقاب فقط»(٣٣)، فكان ـ والحال هذه ـ الحبُّ والبغض بحسب ظهور آثار المحبَّة والبغض على الجوارح، فيُحَبُّ ويُبْغَض على قدر ما فيه من الخير والشرِّ، وأكَّد ابن أبي العزِّ الحنفي ـ رحمه الله ـ هذا المعنى بقوله: «والحبُّ والبغض بحسب ما فيهم من خصال الخير والشرِّ، فإنَّ العبد يجتمع فيه سبب الوَلاية وسبب العداوة، والحبُّ والبغض، فيكون محبوبًا من وجهٍ مبغوضًا من وجهٍ، والحكم للغالب»(٣٤)».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=art-mois-78
الجزائر في: ٢٣ من ذي الحجة ١٤٣٣ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ نوفمبر ٢٠١٢م
(٣١) في الأصل: «لا»، ولعلَّ الصواب ما أثبتناه.
(٣٢) في الأصل: «ولا»، ولعلَّ الصواب ما أثبتناه.
(٣٣) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٢٠٩).
(٣٤) «شرح العقيدة الطحاوية» لابن أبي العزِّ (٤٣٣).
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«تنبيه
هذا، والجدير بالتنبيه أنَّ مسألة هجر المبتدع تندرج تحت أصلٍ كبيرٍ وهو «الولاء والبراء» يعادى المبتدع ويُبْغَض بحسب ما معه من البدعة إذا كانت بدعتُه غيرَ مكفِّرةٍ، ولا يجوز أن يعادى من كلِّ وجهٍ كالكافر، بل يكون مبغوضًا من وجهٍ محبوبًامن وجهٍ محبَّةً باطنةً على حسب ما معه من الإيمان والتقوى من غير إظهارٍ لها أو إعلانٍ عنها، لئلَّا يضعف المَقْصِد الشرعيُّ من هجر المبتدع ولا تتأثَّرَ العامَّةُ به أو يغترُّوا بدعوته، تغليبًا لجانب «البراء» على جانب «الولاء»، من باب النصيحة والتعزير والتأديب لمن بانت بدعتُه حتى يَدَعَها ويرجع إلى سواء السبيل، وضمن هذا المنظور يقول ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: «...وإذا اجتمع في الرجل الواحد خيرٌ وشرٌّ، وفجورٌ وطاعةٌ ومعصيةٌ، وسنَّةٌ وبدعةٌ؛ استحقَّ من الموالاة والثواب بقدر ما فيه من الخير، واستحقَّ من المعاداة والعقاب بحَسَب ما فيه من الشرِّ، فيجتمع في الشخص الواحد موجِبات الإكرام والإهانة، فيجتمع له من هذا وهذا،كاللصِّ الفقير تُقْطَع يده لسرقته ويُعطى من بيت المال ما يكفيه لحاجته، هذا هو الأصل الذي اتَّفق عليه أهل السنَّة والجماعة، وخالفهم الخوارجُ والمعتزلة ومن وافقهم عليه، فلم يجعلوا الناسَ إلَّا(٣١) مستحقًّا للثواب فقط وإلَّا(٣٢) مستحقًّا للعقاب فقط»(٣٣)، فكان ـ والحال هذه ـ الحبُّ والبغض بحسب ظهور آثار المحبَّة والبغض على الجوارح، فيُحَبُّ ويُبْغَض على قدر ما فيه من الخير والشرِّ، وأكَّد ابن أبي العزِّ الحنفي ـ رحمه الله ـ هذا المعنى بقوله: «والحبُّ والبغض بحسب ما فيهم من خصال الخير والشرِّ، فإنَّ العبد يجتمع فيه سبب الوَلاية وسبب العداوة، والحبُّ والبغض، فيكون محبوبًا من وجهٍ مبغوضًا من وجهٍ، والحكم للغالب»(٣٤)».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=art-mois-78
الجزائر في: ٢٣ من ذي الحجة ١٤٣٣ﻫ
الموافق ﻟ: ٠٨ نوفمبر ٢٠١٢م
(٣١) في الأصل: «لا»، ولعلَّ الصواب ما أثبتناه.
(٣٢) في الأصل: «ولا»، ولعلَّ الصواب ما أثبتناه.
(٣٣) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٢٨/ ٢٠٩).
(٣٤) «شرح العقيدة الطحاوية» لابن أبي العزِّ (٤٣٣).
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله :
«استفيدوا بأكبر قدر من العلوم وارجعوا للجزائر فإنها بحاجة لأبنائها، ولا تتخيلوا أن يستقبلكم الناس بالورود أو يهيئوا لكم أماكن للدعوة، ولا تكونوا كالذين ساعدناهم للدخول إلى الجامعة الإسلامية، وكلما أكملوا مرحلة جامعية قلنا لهم: هاه ابدأوا الدعوة، يقولون: يا شيخ فرصة ماجستير، نقول لهم: نعم، يا شيخ فرصة دكتوراه، نقول لهم: نعم، وبعدها: يا شيخ أبناؤنا تعودوا على الجو نساؤنا كذا....متى ستنفعون الجزائر! لابد من الصبر والدعوة».
«استفيدوا بأكبر قدر من العلوم وارجعوا للجزائر فإنها بحاجة لأبنائها، ولا تتخيلوا أن يستقبلكم الناس بالورود أو يهيئوا لكم أماكن للدعوة، ولا تكونوا كالذين ساعدناهم للدخول إلى الجامعة الإسلامية، وكلما أكملوا مرحلة جامعية قلنا لهم: هاه ابدأوا الدعوة، يقولون: يا شيخ فرصة ماجستير، نقول لهم: نعم، يا شيخ فرصة دكتوراه، نقول لهم: نعم، وبعدها: يا شيخ أبناؤنا تعودوا على الجو نساؤنا كذا....متى ستنفعون الجزائر! لابد من الصبر والدعوة».
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«لاشيءَ ينعِش ذِكرهم سِوى التكلمَ في شخصِي، فَإذا تركُوا ذلِك لًن يبقَ لهُم ذِكرٌ!».
«لاشيءَ ينعِش ذِكرهم سِوى التكلمَ في شخصِي، فَإذا تركُوا ذلِك لًن يبقَ لهُم ذِكرٌ!».
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from أَخْـبَـارُ الـنِّـسَـاءِ ۦ | عَرَبِيَّةٌ ❀
إنَّ في الجَنَّةِ لَسُوقًا، يَأْتُونَها كُلَّ جُمُعَةٍ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمالِ فَتَحْثُو في وُجُوهِهِمْ وثِيابِهِمْ، فَيَزْدادُونَ حُسْنًا وجَمالًا، فَيَرْجِعُونَ إلى أهْلِيهِمْ وقَدِ ازْدادُوا حُسْنًا وجَمالًا، فيَقولُ لهمْ أهْلُوهُمْ: واللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنا حُسْنًا وجَمالًا، فيَقولونَ: وأَنْتُمْ، واللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنا حُسْنًا وجَمالًا.
عرض مختصر..
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم : 2833 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
عرض مختصر..
الراوي : أنس بن مالك | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم
الصفحة أو الرقم : 2833 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]
Forwarded from أَخْـبَـارُ الـنِّـسَـاءِ ۦ | عَرَبِيَّةٌ ❀
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، حياكم الله جميعا مجددا.
وخالص تحياتي للأخوات، وأخص بالذكر، أميمة السعودية، وهدى الجزائرية، وغيدا اللبنانية.
🌼🌹
وخالص تحياتي للأخوات، وأخص بالذكر، أميمة السعودية، وهدى الجزائرية، وغيدا اللبنانية.
🌼🌹
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚪ في حكم #تجويد_الاستعاذة
الشيخ #محمد_فركوس الجزائري حفظه الله
لقراءة الفتوى
🔗https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1034
لسماع الفديو
🔗https://youtu.be/e5ID6xt_5Sg?si=7svW9chlTcKYDi_f
الشيخ #محمد_فركوس الجزائري حفظه الله
لقراءة الفتوى
🔗https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1034
لسماع الفديو
🔗https://youtu.be/e5ID6xt_5Sg?si=7svW9chlTcKYDi_f
صدور الطبعة الجديدة لكتاب : حكم الاحتفال بمولد خير الأنام عليه الصلاة و السلام.
لفضيلة الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.
يطلب من دار العواصم للنشر و التوزيع . هاتف، واتساب : 0666520104 --- 0667842606.
لفضيلة الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله.
يطلب من دار العواصم للنشر و التوزيع . هاتف، واتساب : 0666520104 --- 0667842606.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM