Audio
ما سبب اختلاف أجوبة النبي صلى الله عليه وسلم عند التماس الوصية منه؟
الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.
#شرح_الأربعين_النووية (١٥٢)
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.
#شرح_الأربعين_النووية (١٥٢)
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
Audio
ما هي الحِكَمُ الشّرعية وراء لعق الإصابع ؟
الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.
#شرح_منظومة_الآداب_الصغرى (١٤٨)
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
الشيخ: #نورالدين_يطو حفظه الله.
#شرح_منظومة_الآداب_الصغرى (١٤٨)
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
#جديد
" الشيخ فركوس عالم الجزائر بل وعالم إفريقيا هذا الذي نعتقده وندين الله به ".
الشيخ #علي_الرملي حفظه الله.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
" الشيخ فركوس عالم الجزائر بل وعالم إفريقيا هذا الذي نعتقده وندين الله به ".
الشيخ #علي_الرملي حفظه الله.
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
«مصلحة اجتماعِ الجزائريِّين إنَّما تقومُ على العقيدة الإسلاميَّة الصَّحيحة التي جمعَتْ سَلَفَنا الصَّالحَ بالإخلاص والمتابعة، لا على طريقة المُخالِفين المُتَّبَعةِ في الاجتماع والائتلاف ولَمِّ الشَّمل، المبنيَّةِ على دعوةٍ مُخالِفةٍ للتَّوحيد والمتابعة، والسَّائرةِ على عقائد المتصوِّفة والمتكلِّمين المُجادِلين».
الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.
#تبيين_الحقائق
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
الشيخ: #محمد_فركوس حفظه الله.
#تبيين_الحقائق
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
من طرائف العلامة #محمد_فركوس:
سأله أحد الإخوة عن العمل كأمين مخرن -مع مافي العمل من مخالفات- ولمّا فرغ الشيخ من الجواب؛
قال السائل:« عندي خالي صعفوق، يطعن فيكم ..».
فقال الشيخ:«يضعه في المخزن، ويغلق عليه، وفقط». ^^
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
سأله أحد الإخوة عن العمل كأمين مخرن -مع مافي العمل من مخالفات- ولمّا فرغ الشيخ من الجواب؛
قال السائل:« عندي خالي صعفوق، يطعن فيكم ..».
فقال الشيخ:«يضعه في المخزن، ويغلق عليه، وفقط». ^^
https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse
يقول الشيخ محمد علي فركوس حفظه الله:
وباختصارٍ: فالسلفية منهجٌ ذو طابعٍ شموليٍّ له خاصِّيَّةُ التوسُّط والاعتدال بين المناهج الأخرى، واجتنابِ الجدل المذموم في الدين، ونبذ الجمود الفكريِّ والتعصُّب المذهبيِّ، يحارب البدعَ ويحذِّر منها، يقوم عمله الدعـويُّ على التركيز على إخلاص العبادة لله تعالى ومتابعة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم والتحذير من الشرك وأسبابه ووسائله المؤدِّية إليه، تجتمع كلمة السلفيِّين وتتوحَّد صفوفهم تحت راية التوحيد، إذ لا وحدة إلَّا بالتوحيد ولا اجتماع إلَّا بالاتِّباع، وعلى ضوئهما يفهمون الواقعَ ويهتمُّون بقضايا الأمَّة المصيرية، وعقيدتُهم جازمةٌ بأنَّ مصيرهم المستقبليَّ على الله تعالى، وقد تكفَّل به تعالى إذا ما حقَّقوا تغييرَ ما بأنفُسهم على وَفْق الشرع .
#الكلمة_الشهرية_رقم 83
( شرف الانتساب إلى مذهب السلف
وجوانب الافتراق مع ما يُسمَّى بالسلفية الجهادية والحزبية )
وباختصارٍ: فالسلفية منهجٌ ذو طابعٍ شموليٍّ له خاصِّيَّةُ التوسُّط والاعتدال بين المناهج الأخرى، واجتنابِ الجدل المذموم في الدين، ونبذ الجمود الفكريِّ والتعصُّب المذهبيِّ، يحارب البدعَ ويحذِّر منها، يقوم عمله الدعـويُّ على التركيز على إخلاص العبادة لله تعالى ومتابعة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم والتحذير من الشرك وأسبابه ووسائله المؤدِّية إليه، تجتمع كلمة السلفيِّين وتتوحَّد صفوفهم تحت راية التوحيد، إذ لا وحدة إلَّا بالتوحيد ولا اجتماع إلَّا بالاتِّباع، وعلى ضوئهما يفهمون الواقعَ ويهتمُّون بقضايا الأمَّة المصيرية، وعقيدتُهم جازمةٌ بأنَّ مصيرهم المستقبليَّ على الله تعالى، وقد تكفَّل به تعالى إذا ما حقَّقوا تغييرَ ما بأنفُسهم على وَفْق الشرع .
#الكلمة_الشهرية_رقم 83
( شرف الانتساب إلى مذهب السلف
وجوانب الافتراق مع ما يُسمَّى بالسلفية الجهادية والحزبية )
📌 فوائد وتوجيهات من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٩ ذو القعدة ١٤٤٥ هـ)
س: رجل يريد تهيئة مسجد بمكيّف هواء وأجهزة تبريد الماء، علما أن إمامه من أهل البدع ...
ج: "المساجد إذا بُنيّت على تقوى من الله ورضوان؛ وأراد الإنسان أن يُكِنَّ الناس الحرّ والقرّ، ويهيئ لهم المسجد بحيث يجدون الراحة لأداء العبادة، والإقبال على الله؛ فهذا بغَضِّ النظر عن الإمام، لأن تشييده لم يكن لأجل أن هذا يتولاه حتى الممات، بل بنَوه ليُعبد الله.
إن هيّأه نعم، وهذا الإمام تعمل الجمعية على إزالته إن رأوا فيه ما يضرّ بالناس من جهة عقيدته، وسلوكه، وغير ذلك .. والمجيء بإمام آخر يجانس هذا المسجد، لكن إن لم يبلغ حدّ الشرك فيصلى وراءه، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ليُصَلّ أحدكم في مسجده ولا يتتبّع المساجد)، فلا يتخطّى المسجد إلى غيره، لكن يجوز له التّخطي إلى مسجد آخر إذا رُمِي الإمام ببدعة، أو فجور، أو كان يلحن في قراءته .. لكن إن صلّى فيه فصلاته صحيحة، ولا يقال لمن صلّى فيه لا يجوز لك ذلك لأنك تكثر سواد هذا الإمام، وإذا لم يُقَل هذا في الصلاة وراءه؛ فكذلك لا يقال لمن يشتري هذه الأجهزة، لأنه لم يشترها للإمام؛ إنما للمسجد، كما أن الناس يُصلّون الجماعة لله لا للإمام.
الله تعالى أمره أن يصلّي وراء كل برّ وفاجر عن طريق نبيه صلى الله عليه وسلم الذي قال: (يُصلّون لكم ..)، وقوله: (الإمام ضامن)، فهو يأخذ الأجر بصلاته مع الجماعة، وإن كان في الإمام انحراف؛ فإثمه عليه، لكن الجماعة تقام في ذاك المسجد، ولا يتّخذ الإمام ذريعة لترك المسجد، وعدم الاهتمام به من حيث طهارته، أو من حيث العمارة الإيمانية، ومنها قراءة وحفظ القرآن، ومجالس الذّكر .. وهذه كلّها من العمارة الإيمانية، قال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} الآية.
ترفع: أي عمارة بُنيانيّة، فتُسقّف كما قال عمر رضي الله عنه: (أَكِنَّ الناس الحرّ والقرّ، ولا تُحمّر ولا تُصفّر)، بمعنى إياك والزّخرفة، وجنّبهم الحرّ والبرد.
ويُذكر فيها اسمه: هذه العمارة الإيمانية، ففي الصلاة يذكر الله بالتكبير، وهذا في جميع الصلوات، قال تعالى: (وذكر اسم ربه فصلى)، أي قال: الله أكبر وصلّى، سواء نفل، أو فرض، أو جنازة .. فتدخل في العمارة الإيمانية، وكذا مجالس الذّكر والعلم، وهي مأمور بها شرعا، إلا يوم الجمعة فيه النهي عن التّحلق قبل خروج الإمام للصلاة.
حاصله: ما يفعله سليم، لأنه ليس للإمام، وتكثير السّواد إنما يكون عندما ينشر بدعة .. أما للصلاة وغير ذلك فلا، إن كانت حلقات نعم نقول هذا لأنه ينشر البدع، والمخالفات، فتبيّن هذا للناس، لأن عامة الناس يحكمون على المُوجّه، والمدرّس، والإمام من خلال كثرة الجماعة وقِلّتها، فالعوام ليس لهم معيار ليسمعوا ويعرفوا كلام الحق والباطل، والهدى والضّلال، فآلتهم في معرفة هذا الكثرة والقِلّة، خاصة إن استرسل هذا الإمام في الكلام، وبدأ يصرخ كما يفعل الخطباء، ويدقّ لينتبه الناس، ويرفع يده ويأخذ المكبر بالأخرى، ويلتفت .. يقولون هذا نعم، خاصة إذا كان حافظا للخطبة ويسترسل فيها، فهذا هو المعيار عندهم؛ الكثرة، والخطيب الذي لا يُنَوِّمهم إنما يُنشِّطُهم بمسائل كما يجري في الساحة العامة، وأحوال البطاطا، وغير ذلك ..
المعيار عندهم ليس سليما، إنما بالكثرة، والكثرة ليست دليلا على الحق، بل ذُمَّت في كثير من المواضع، قال تعالى: {وإن تُطِع أكثر من في الأرض يُضِلّوك عن سبيل الله} الآية، وقوله: {وقليل من عبادي الشّكور}، يعني كثيرهم غير شكور، وتجد بعض العلماء الأوائل يقول: (عليك بطريق الهدى ولا يضرّك قلة السالكين، وإياك وطرق الضّلالة ولا تغترّ بكثرة الهالكين)، قالها لكون الكثير على غير الهدى، وأنت تنظر إلى هذا .."
س: رجل يريد تهيئة مسجد بمكيّف هواء وأجهزة تبريد الماء، علما أن إمامه من أهل البدع ...
ج: "المساجد إذا بُنيّت على تقوى من الله ورضوان؛ وأراد الإنسان أن يُكِنَّ الناس الحرّ والقرّ، ويهيئ لهم المسجد بحيث يجدون الراحة لأداء العبادة، والإقبال على الله؛ فهذا بغَضِّ النظر عن الإمام، لأن تشييده لم يكن لأجل أن هذا يتولاه حتى الممات، بل بنَوه ليُعبد الله.
إن هيّأه نعم، وهذا الإمام تعمل الجمعية على إزالته إن رأوا فيه ما يضرّ بالناس من جهة عقيدته، وسلوكه، وغير ذلك .. والمجيء بإمام آخر يجانس هذا المسجد، لكن إن لم يبلغ حدّ الشرك فيصلى وراءه، لقوله صلى الله عليه وسلم: (ليُصَلّ أحدكم في مسجده ولا يتتبّع المساجد)، فلا يتخطّى المسجد إلى غيره، لكن يجوز له التّخطي إلى مسجد آخر إذا رُمِي الإمام ببدعة، أو فجور، أو كان يلحن في قراءته .. لكن إن صلّى فيه فصلاته صحيحة، ولا يقال لمن صلّى فيه لا يجوز لك ذلك لأنك تكثر سواد هذا الإمام، وإذا لم يُقَل هذا في الصلاة وراءه؛ فكذلك لا يقال لمن يشتري هذه الأجهزة، لأنه لم يشترها للإمام؛ إنما للمسجد، كما أن الناس يُصلّون الجماعة لله لا للإمام.
الله تعالى أمره أن يصلّي وراء كل برّ وفاجر عن طريق نبيه صلى الله عليه وسلم الذي قال: (يُصلّون لكم ..)، وقوله: (الإمام ضامن)، فهو يأخذ الأجر بصلاته مع الجماعة، وإن كان في الإمام انحراف؛ فإثمه عليه، لكن الجماعة تقام في ذاك المسجد، ولا يتّخذ الإمام ذريعة لترك المسجد، وعدم الاهتمام به من حيث طهارته، أو من حيث العمارة الإيمانية، ومنها قراءة وحفظ القرآن، ومجالس الذّكر .. وهذه كلّها من العمارة الإيمانية، قال تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} الآية.
ترفع: أي عمارة بُنيانيّة، فتُسقّف كما قال عمر رضي الله عنه: (أَكِنَّ الناس الحرّ والقرّ، ولا تُحمّر ولا تُصفّر)، بمعنى إياك والزّخرفة، وجنّبهم الحرّ والبرد.
ويُذكر فيها اسمه: هذه العمارة الإيمانية، ففي الصلاة يذكر الله بالتكبير، وهذا في جميع الصلوات، قال تعالى: (وذكر اسم ربه فصلى)، أي قال: الله أكبر وصلّى، سواء نفل، أو فرض، أو جنازة .. فتدخل في العمارة الإيمانية، وكذا مجالس الذّكر والعلم، وهي مأمور بها شرعا، إلا يوم الجمعة فيه النهي عن التّحلق قبل خروج الإمام للصلاة.
حاصله: ما يفعله سليم، لأنه ليس للإمام، وتكثير السّواد إنما يكون عندما ينشر بدعة .. أما للصلاة وغير ذلك فلا، إن كانت حلقات نعم نقول هذا لأنه ينشر البدع، والمخالفات، فتبيّن هذا للناس، لأن عامة الناس يحكمون على المُوجّه، والمدرّس، والإمام من خلال كثرة الجماعة وقِلّتها، فالعوام ليس لهم معيار ليسمعوا ويعرفوا كلام الحق والباطل، والهدى والضّلال، فآلتهم في معرفة هذا الكثرة والقِلّة، خاصة إن استرسل هذا الإمام في الكلام، وبدأ يصرخ كما يفعل الخطباء، ويدقّ لينتبه الناس، ويرفع يده ويأخذ المكبر بالأخرى، ويلتفت .. يقولون هذا نعم، خاصة إذا كان حافظا للخطبة ويسترسل فيها، فهذا هو المعيار عندهم؛ الكثرة، والخطيب الذي لا يُنَوِّمهم إنما يُنشِّطُهم بمسائل كما يجري في الساحة العامة، وأحوال البطاطا، وغير ذلك ..
المعيار عندهم ليس سليما، إنما بالكثرة، والكثرة ليست دليلا على الحق، بل ذُمَّت في كثير من المواضع، قال تعالى: {وإن تُطِع أكثر من في الأرض يُضِلّوك عن سبيل الله} الآية، وقوله: {وقليل من عبادي الشّكور}، يعني كثيرهم غير شكور، وتجد بعض العلماء الأوائل يقول: (عليك بطريق الهدى ولا يضرّك قلة السالكين، وإياك وطرق الضّلالة ولا تغترّ بكثرة الهالكين)، قالها لكون الكثير على غير الهدى، وأنت تنظر إلى هذا .."
الإعجاب بالمواقع المحرمة التي تبث محتوى محرما أو المشاركة لها أو الترويج لها ونشرها بأي طريقة؛ كالتي فيها دعوة إلى الكفر، والاستهزاء بالدين والعبادات كالصلاة، والتي تقرأ البروج والفنجان، وادعاء معرفة الغيب والسحر والبنوك، والأغاني ومقاطع المتبرجات والمشايخ الذين يدعون إلى أنواع الضلال المختلفة وغيرها؛ يعتبر إعانة لها على الحرام، وفاعل ذلك شريك لها في المحرم الذي تبثه. فانتبهوا سلمكم الله.
علي آل علي الرملي
علي آل علي الرملي
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٠٩ ذو القعدة ١٤٤٥ هـ)
س: في الحديث: (يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ...) الحديث، ما المقصود بالكفر هنا؟! وكيف يكون بايعا دينه؟! ..
ج: "إذا أُطْلِق الكفر في نصوص الوحيين؛ يراد به الكفر الّذي يُضادّ الإيمان، وهو الكفر الأصلي، فإذا ذُكر ذلك ينصرف مباشرة إلى ما يُضادّ الإيمان، والكافر يُراد به ضدّ المؤمن، قال تعالى: {هو الّذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}، لذلك لم يختلفوا عند قوله بين الرجل والكفر ترك الصلاة، والكفر يراد به الخروج عن الملّة، وقوله: (العهد الّذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، لا يختلفون أن الكفر هذا ابتداء مراد به الكفر الأكبر؛ فإذا جاءت قرائن صُرِف عن البعض، ولم يُصْرَف عن آخرين، وبقي على ما هو عليه.
ابتداء: إطلاقه يراد به الكفر الأصلي، الّذي يُضادّ الإيمان، أما الكفر العملي فهو أن يعمل عمل الكفار؛ لكن هو مسلم، وهذا لا يقال إلا إذا جاءت قرينة.
كذلك إذا أُطلِق النّفاق؛ فيُراد به النّفاق الاعتقادي، قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون ..} الآية، فالمراد بهذا المنافق الاعتقادي، الّذي يُبطِن الكفر ويُظهِر الإسلام، والله يشهد أنهم يكذبون، أي يقولون أنهم مسلمون لكن ليسوا بمسلمين، فهذا هو الكذب الاعتقادي، وهو النفاق.
إذا جاء النّفاق في الآيات فالمراد به النّفاق الأصلي، أما الأحاديث الواردة؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: (آية المنافق ثلاث ..)، وقوله: (أربع من كُنّ فيه ..)؛ فهذا المراد به أن المسلم قد يقع في مثلها، فهذا نفاق عملي، بأن يُبطن الإيمان، وعمله يُوافق فيه عمل المنافقين الأصليين ..
تجد مسلما ربّما يَصدّ عن ذكر الله وعن الصلاة، هو مسلم ليس كامل الإيمان، كأن يمنعك من الحج، أو غير ذلك ..
الأصل أن الّذي يَصدّ عن ذكر الله هو الشيطان، قال تعالى: {إنّما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدّكم عن ذكر الله وعن الصلاة} الآية، وأوليائه الكفار كذلك يصدّون، قال تعالى: {إن الّذين كفروا ويصدّون عن سبيل الله والمسجد الحرام ..} الآية، فالكفار يصدّون عن سبيل الله وهو الإسلام، وهذا عملهم لأنهم أولياء للشيطان، وهم الخاسرون لأنهم دعاة إلى النار، ويصدّون عن سبيل الله.
تجد بعض المسلمين يصدّون عن هذا، فنقول أن هؤلاء يعملون عمل الكفار، لكن ليسوا كفارا، فنقول لهم احذروا من أن تكونوا مثلهم، لأن هذا عمل الكفار.
تجد الآباء يمنعون بناتهم من ارتداء الجلباب بدعوى أنها صغيرة، والمظهر ليس جميلا .. فيصدّون عن سبيل الله، وسبيل الله في هذا هو ما أمر به من ارتداء الجلباب، كما قد يمنع ابنه من المسجد لأسباب .. هذا كلّه صدّ عن سبيل الله، لكن لا تحكم عليه بالكفر، وتقول له أن هذا الفعل يفعله الشيطان وأولياؤه فلا تفعل هذا، وتنصحه ..
إن جاءت نصوص في هذا؛ فتُحمَل على الكفر الاعتقادي المعروف، وهو ما يُضادّ الإسلام، فحتى الّذي يشهد أن لا إله إلا الله قد يأتي بنواقضها، وعدّدها بعضهم إلى ١٠ نواقض، قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} الآية، فتجده يُقرّ بالربوبية لله ويُشرِك في الألوهية، كأهل القبور الصوفية.
أيضا تجد الصدق غير موجود، بين الظاهر والباطن؛ هناك كذب، في الظاهر أمر وفي الباطن مخالف لذلك، وكثير من أهل النفاق على هذا الوجه.
وأيضا فيه عدم الانقياد، وفيه التّولي، وفيه الإعراض ..
إذا استغرب الإنسان من هذا؛ فيعلم أن هناك الكثير من العوارض الّتي قد تخرجه إلى الكفر، فربما شبهة صغيرة تنقله، والشّبه الآن خطّافة، كشبهات الشيعة، والقبورية، والفلاسفة، والنّصارى، واليهود، وغيرهم .. لولا أن يُحصّن نفسه بالعلم والعقيدة الصّحيحة.
قد تأتيه شبهة فيبقى مريضا بها، ويدخل متاهات؛ يُخشى أن يخرج منها إلى شاطئ الكفر، فيجب القضاء عليها مباشرة، وإن لم يقدر فيطرحها على العالم.
في زمن الأولين كان يأتي الزنادقة، والمتستّرون يقذفون هذه السّموم، ويقولون أن في القرآن تناقض، ويُدخلون الشّكوك، والحمد لله تصدّى أهل السّنة لكل هذه الأقوال، وبيّنوا فيها الحق، ومثال ذلك قوله تعالى: {ولنسألنّ الّذين أُرسل إليهم ..} الآية، وفي أخرى قوله: {ولا يسأل عن ذنبه إنس ولا جانّ}، فبيّنوا أن هذه حال، وهذه أخرى، فيُسألون في أماكن، ولا يُسألون في أخرى، ففي النار يقول لهم: {اخسئوا فيها ولا تُكلّمون} الآية، وقال: {ولا تسمع فيها إلا همسا} الآية."
س: في الحديث: (يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ...) الحديث، ما المقصود بالكفر هنا؟! وكيف يكون بايعا دينه؟! ..
ج: "إذا أُطْلِق الكفر في نصوص الوحيين؛ يراد به الكفر الّذي يُضادّ الإيمان، وهو الكفر الأصلي، فإذا ذُكر ذلك ينصرف مباشرة إلى ما يُضادّ الإيمان، والكافر يُراد به ضدّ المؤمن، قال تعالى: {هو الّذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن}، لذلك لم يختلفوا عند قوله بين الرجل والكفر ترك الصلاة، والكفر يراد به الخروج عن الملّة، وقوله: (العهد الّذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)، لا يختلفون أن الكفر هذا ابتداء مراد به الكفر الأكبر؛ فإذا جاءت قرائن صُرِف عن البعض، ولم يُصْرَف عن آخرين، وبقي على ما هو عليه.
ابتداء: إطلاقه يراد به الكفر الأصلي، الّذي يُضادّ الإيمان، أما الكفر العملي فهو أن يعمل عمل الكفار؛ لكن هو مسلم، وهذا لا يقال إلا إذا جاءت قرينة.
كذلك إذا أُطلِق النّفاق؛ فيُراد به النّفاق الاعتقادي، قال تعالى: {إذا جاءك المنافقون ..} الآية، فالمراد بهذا المنافق الاعتقادي، الّذي يُبطِن الكفر ويُظهِر الإسلام، والله يشهد أنهم يكذبون، أي يقولون أنهم مسلمون لكن ليسوا بمسلمين، فهذا هو الكذب الاعتقادي، وهو النفاق.
إذا جاء النّفاق في الآيات فالمراد به النّفاق الأصلي، أما الأحاديث الواردة؛ كقوله صلى الله عليه وسلم: (آية المنافق ثلاث ..)، وقوله: (أربع من كُنّ فيه ..)؛ فهذا المراد به أن المسلم قد يقع في مثلها، فهذا نفاق عملي، بأن يُبطن الإيمان، وعمله يُوافق فيه عمل المنافقين الأصليين ..
تجد مسلما ربّما يَصدّ عن ذكر الله وعن الصلاة، هو مسلم ليس كامل الإيمان، كأن يمنعك من الحج، أو غير ذلك ..
الأصل أن الّذي يَصدّ عن ذكر الله هو الشيطان، قال تعالى: {إنّما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدّكم عن ذكر الله وعن الصلاة} الآية، وأوليائه الكفار كذلك يصدّون، قال تعالى: {إن الّذين كفروا ويصدّون عن سبيل الله والمسجد الحرام ..} الآية، فالكفار يصدّون عن سبيل الله وهو الإسلام، وهذا عملهم لأنهم أولياء للشيطان، وهم الخاسرون لأنهم دعاة إلى النار، ويصدّون عن سبيل الله.
تجد بعض المسلمين يصدّون عن هذا، فنقول أن هؤلاء يعملون عمل الكفار، لكن ليسوا كفارا، فنقول لهم احذروا من أن تكونوا مثلهم، لأن هذا عمل الكفار.
تجد الآباء يمنعون بناتهم من ارتداء الجلباب بدعوى أنها صغيرة، والمظهر ليس جميلا .. فيصدّون عن سبيل الله، وسبيل الله في هذا هو ما أمر به من ارتداء الجلباب، كما قد يمنع ابنه من المسجد لأسباب .. هذا كلّه صدّ عن سبيل الله، لكن لا تحكم عليه بالكفر، وتقول له أن هذا الفعل يفعله الشيطان وأولياؤه فلا تفعل هذا، وتنصحه ..
إن جاءت نصوص في هذا؛ فتُحمَل على الكفر الاعتقادي المعروف، وهو ما يُضادّ الإسلام، فحتى الّذي يشهد أن لا إله إلا الله قد يأتي بنواقضها، وعدّدها بعضهم إلى ١٠ نواقض، قال تعالى: {وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} الآية، فتجده يُقرّ بالربوبية لله ويُشرِك في الألوهية، كأهل القبور الصوفية.
أيضا تجد الصدق غير موجود، بين الظاهر والباطن؛ هناك كذب، في الظاهر أمر وفي الباطن مخالف لذلك، وكثير من أهل النفاق على هذا الوجه.
وأيضا فيه عدم الانقياد، وفيه التّولي، وفيه الإعراض ..
إذا استغرب الإنسان من هذا؛ فيعلم أن هناك الكثير من العوارض الّتي قد تخرجه إلى الكفر، فربما شبهة صغيرة تنقله، والشّبه الآن خطّافة، كشبهات الشيعة، والقبورية، والفلاسفة، والنّصارى، واليهود، وغيرهم .. لولا أن يُحصّن نفسه بالعلم والعقيدة الصّحيحة.
قد تأتيه شبهة فيبقى مريضا بها، ويدخل متاهات؛ يُخشى أن يخرج منها إلى شاطئ الكفر، فيجب القضاء عليها مباشرة، وإن لم يقدر فيطرحها على العالم.
في زمن الأولين كان يأتي الزنادقة، والمتستّرون يقذفون هذه السّموم، ويقولون أن في القرآن تناقض، ويُدخلون الشّكوك، والحمد لله تصدّى أهل السّنة لكل هذه الأقوال، وبيّنوا فيها الحق، ومثال ذلك قوله تعالى: {ولنسألنّ الّذين أُرسل إليهم ..} الآية، وفي أخرى قوله: {ولا يسأل عن ذنبه إنس ولا جانّ}، فبيّنوا أن هذه حال، وهذه أخرى، فيُسألون في أماكن، ولا يُسألون في أخرى، ففي النار يقول لهم: {اخسئوا فيها ولا تُكلّمون} الآية، وقال: {ولا تسمع فيها إلا همسا} الآية."
الفتوى رقم: ١٠٨٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
في شرطية الإشهاد في النكاح ولزومِ توثيقه
السؤال:
تبعًا لِما ذكرتم في فتوى «حكم التكسُّب بضربِ الدفِّ في الأعراس»، فهل يجوزُ إقامةُ الأعراس بدون ضربِ الدفِّ؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فيجوز إقامةُ عُرْسٍ بدون الإعلان عنه إذا ما تحقَّق الإشهادُ مع بقيَّةِ شروط النكاح في مجلس العقد؛ لأنَّ الإشهادَ بشاهدَيْ عدلٍ هو القَدْرُ المشروطُ في صحَّة النكاح؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ»(١)، وبالإشهاد يتميَّز النكاحُ عن السفاح؛ لذلك كان توثيقُ الشهادة في عقود النكاح وتدوينُها في سِجِلِّ الحالات المدنية أمرًا حتميًّا، حفاظًا على حقوق الزوجة، وإثباتًا للفراش عند الجحود، وتأمينًا لحقِّ الولد مِن تضييعِ نَسَبِه.
أمَّا إعلانُ النكاح فمُستحَبٌّ عند الجمهور خلافًا لمالكٍ وابنِ تيمية ـ رحمهم الله ـ(٢)، وقد يتأكَّد الإعلانُ عن النكاح فيما إذا شَهِد عليه الشهودُ ولم يُعْلنوه للناس، ويدلُّ على آكِدِيَّتِه ـ في هذه الحالِ ـ قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَعْلِنُوا النِّكَاحَ»(٣)، ويتمُّ ذلك بأيَّةِ وسيلةٍ تُخْرِج النكاحَ مِن سرِّيَّتِه ليتميَّزَ عن الزنا، غيرَ أنه يُسْتَحْسَنُ أَنْ يكون الإعلانُ بضربِ الدفِّ لكونه أَبْلَغَ في الإعلان، وقد ثَبَتَ في ذلك أحاديثُ نبويةٌ منها قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَلَالِ وَالحَرَامِ: الدُّفُّ وَالصَّوْتُ فِي النِّكَاحِ»(٤).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٢ صفر ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ جانفي ٢٠١١م
(١) أخرجه ابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٧٥)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٧/ ١٢٥)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥٥٧).
(٢) انظر: «المغني» لابن قدامة (٦/ ٤٥٠)، «عارضة الأحوذي» لابن العربي (٥/ ١٨ ـ ١٩)، «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٧/ ٢٣٩، ٣٢/ ٣٥، ١٢٧ـ ١٢٩).
(٣) أخرجه ابن حبَّان (٤٠٦٦)، وأحمد (١٦١٣٠)، والبيهقيُّ (١٥٠٥٢)، مِن حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما مرفوعًا. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «آداب الزفاف» (١٨٤) وفي «صحيح الجامع» (١٠٧٢).
(٤) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
الفتوى رقم: ١٠٨٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
في شرطية الإشهاد في النكاح ولزومِ توثيقه
السؤال:
تبعًا لِما ذكرتم في فتوى «حكم التكسُّب بضربِ الدفِّ في الأعراس»، فهل يجوزُ إقامةُ الأعراس بدون ضربِ الدفِّ؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فيجوز إقامةُ عُرْسٍ بدون الإعلان عنه إذا ما تحقَّق الإشهادُ مع بقيَّةِ شروط النكاح في مجلس العقد؛ لأنَّ الإشهادَ بشاهدَيْ عدلٍ هو القَدْرُ المشروطُ في صحَّة النكاح؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ»(١)، وبالإشهاد يتميَّز النكاحُ عن السفاح؛ لذلك كان توثيقُ الشهادة في عقود النكاح وتدوينُها في سِجِلِّ الحالات المدنية أمرًا حتميًّا، حفاظًا على حقوق الزوجة، وإثباتًا للفراش عند الجحود، وتأمينًا لحقِّ الولد مِن تضييعِ نَسَبِه.
أمَّا إعلانُ النكاح فمُستحَبٌّ عند الجمهور خلافًا لمالكٍ وابنِ تيمية ـ رحمهم الله ـ(٢)، وقد يتأكَّد الإعلانُ عن النكاح فيما إذا شَهِد عليه الشهودُ ولم يُعْلنوه للناس، ويدلُّ على آكِدِيَّتِه ـ في هذه الحالِ ـ قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَعْلِنُوا النِّكَاحَ»(٣)، ويتمُّ ذلك بأيَّةِ وسيلةٍ تُخْرِج النكاحَ مِن سرِّيَّتِه ليتميَّزَ عن الزنا، غيرَ أنه يُسْتَحْسَنُ أَنْ يكون الإعلانُ بضربِ الدفِّ لكونه أَبْلَغَ في الإعلان، وقد ثَبَتَ في ذلك أحاديثُ نبويةٌ منها قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَلَالِ وَالحَرَامِ: الدُّفُّ وَالصَّوْتُ فِي النِّكَاحِ»(٤).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٢ صفر ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ جانفي ٢٠١١م
(١) أخرجه ابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٧٥)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٧/ ١٢٥)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥٥٧).
(٢) انظر: «المغني» لابن قدامة (٦/ ٤٥٠)، «عارضة الأحوذي» لابن العربي (٥/ ١٨ ـ ١٩)، «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٧/ ٢٣٩، ٣٢/ ٣٥، ١٢٧ـ ١٢٩).
(٣) أخرجه ابن حبَّان (٤٠٦٦)، وأحمد (١٦١٣٠)، والبيهقيُّ (١٥٠٥٢)، مِن حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما مرفوعًا. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «آداب الزفاف» (١٨٤) وفي «صحيح الجامع» (١٠٧٢).
(٤) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
● لا تَدَعَنَّ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ أن تقولَ :
قَال رسُول اللّٰهِ صلىٰ اللهُ عليهِ وسلَم :
*《 يا معاذُ ! واللهِ إني لَأُحِبُّكَ ، أُوصِيكَ يا معاذَ لا تَدَعَنَّ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ أن تقولَ :
اللهم أَعِنِّي على ذِكْرِكَ ، وشُكْرِكَ ، وحُسْنِ عبَادتِكَ 》.*
|[ صَححهُ الألبانيٰ فِي صَحيح الجَامع (7969 🌹
قَال رسُول اللّٰهِ صلىٰ اللهُ عليهِ وسلَم :
*《 يا معاذُ ! واللهِ إني لَأُحِبُّكَ ، أُوصِيكَ يا معاذَ لا تَدَعَنَّ في دُبُرِ كلِّ صلاةٍ أن تقولَ :
اللهم أَعِنِّي على ذِكْرِكَ ، وشُكْرِكَ ، وحُسْنِ عبَادتِكَ 》.*
|[ صَححهُ الألبانيٰ فِي صَحيح الجَامع (7969 🌹
#ليلة_الجمعة🌸🍃
هي ليلةٌ عظيمةٌ شريفة
اغتنموها *بكثرة* الصلاة على نبيكم ﷺ
🌴قال الحافظ السَّخاوي: قال إمامنا الشافعي -رحمهما الله-:
" أحبُّ كثرة الصَّلاة على النَّبي ﷺ في كل حال، وأنا في ليلة الجمعة ويومها أشد استحبابًا "
🌴وقال ابن حجر -رحمه الله- #ليلة_الجمعة🌸🍃
هي ليلةٌ عظيمةٌ شريفة
اغتنموها *بكثرة* الصلاة على نبيكم ﷺ
🌴قال الحافظ السَّخاوي: قال إمامنا الشافعي -رحمهما الله-:
" أحبُّ كثرة الصَّلاة على النَّبي ﷺ في كل حال، وأنا في ليلة الجمعة ويومها أشد استحبابًا "
🌴وقال ابن حجر -رحمه الله- في كتابه الدر المنضود عن بعضهم:
"أن الاشتغال بها يوم الجمعة وليلتها أعظم أجرًا من الاشتغال بتلاوة القرآن، ما عدا سورة الكهف ؛ لنصِّ الحديث على قراءتها ليلة الجمعة ويومها" كتابه الدر المنضود عن بعضهم:
"أن الاشتغال بها يوم الجمعة وليلتها أعظم أجرًا من الاشتغال بتلاوة القرآن، ما عدا سورة الكهف ؛ لنصِّ الحديث على قراءتها ليلة الجمعة ويومها"
هي ليلةٌ عظيمةٌ شريفة
اغتنموها *بكثرة* الصلاة على نبيكم ﷺ
🌴قال الحافظ السَّخاوي: قال إمامنا الشافعي -رحمهما الله-:
" أحبُّ كثرة الصَّلاة على النَّبي ﷺ في كل حال، وأنا في ليلة الجمعة ويومها أشد استحبابًا "
🌴وقال ابن حجر -رحمه الله- #ليلة_الجمعة🌸🍃
هي ليلةٌ عظيمةٌ شريفة
اغتنموها *بكثرة* الصلاة على نبيكم ﷺ
🌴قال الحافظ السَّخاوي: قال إمامنا الشافعي -رحمهما الله-:
" أحبُّ كثرة الصَّلاة على النَّبي ﷺ في كل حال، وأنا في ليلة الجمعة ويومها أشد استحبابًا "
🌴وقال ابن حجر -رحمه الله- في كتابه الدر المنضود عن بعضهم:
"أن الاشتغال بها يوم الجمعة وليلتها أعظم أجرًا من الاشتغال بتلاوة القرآن، ما عدا سورة الكهف ؛ لنصِّ الحديث على قراءتها ليلة الجمعة ويومها" كتابه الدر المنضود عن بعضهم:
"أن الاشتغال بها يوم الجمعة وليلتها أعظم أجرًا من الاشتغال بتلاوة القرآن، ما عدا سورة الكهف ؛ لنصِّ الحديث على قراءتها ليلة الجمعة ويومها"
🏜️ أذكـــار الصـبـــاح::
🕊️ ﷽ ﴿اللهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِن عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾
🕊️ ﷽ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
🕊️ ﷽ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾
🕊️ ﷽ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾
↲ «3 مرات» ...
●●●●●●●●●●●●●●●●●●
☀️ ”أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلهِ، وَالْحَمْدُ لِلهِ، لَا إِلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذَا الْيَوْمِ وَخَيرَ مَا بَعْدَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذَا الْيَوْمِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُورُ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنوبَ إِلاَّ أَنْتَ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلاَئِكَتِكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ“
↲ «4 مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالفَقْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ“
↲ «3 مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”حَسْبِيَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ“
↲ «7مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ: فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي، وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَينِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️”اللَّهُمَّ عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطانِ وَشَرَكِهِ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءً، أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلاَ فِي السّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ“
↲ «3 مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”رَضِيتُ بِاللهِ رَبًا، وَبِالْإِسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيًا“
↲ «3 مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِيَ كُلَّهُ وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذَا الْيَوْمِ: فَتْحَهُ، وَنَصْرَهُ، وَنورَهُ، وَبَرَكَتَهُ، وَهُدَاهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِيهِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
🕊️ ﷽ ﴿اللهُ لاَ إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ لَّهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِن عِلْمِهِ إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلاَ يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾
🕊️ ﷽ ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾
🕊️ ﷽ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ﴾
🕊️ ﷽ ﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ﴾
↲ «3 مرات» ...
●●●●●●●●●●●●●●●●●●
☀️ ”أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلهِ، وَالْحَمْدُ لِلهِ، لَا إِلَهَ إلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، رَبِّ أَسْأَلُكَ خَيْرَ مَا فِي هَذَا الْيَوْمِ وَخَيرَ مَا بَعْدَهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِي هَذَا الْيَوْمِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكَسَلِ وَسُوءِ الْكِبَرِ، رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ بِكَ أَصْبَحْنَا، وَبِكَ أَمْسَيْنَا، وَبِكَ نَحْيَا، وَبِكَ نَمُوتُ وَإِلَيْكَ النُّشُورُ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنوبَ إِلاَّ أَنْتَ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ إِنِّي أَصْبَحْتُ أُشْهِدُكَ، وَأُشْهِدُ حَمَلَةَ عَرْشِكَ، وَمَلاَئِكَتِكَ، وَجَمِيعَ خَلْقِكَ، أَنَّكَ أَنْتَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُكَ وَرَسُولُكَ“
↲ «4 مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ مَا أَصْبَحَ بِي مِنْ نِعْمَةٍ أَوْ بِأَحَدٍ مِنْ خَلْقِكَ فَمِنْكَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، فَلَكَ الْحَمْدُ وَلَكَ الشُّكْرُ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَدَنِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي سَمْعِي، اللَّهُمَّ عَافِنِي فِي بَصَرِي، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ. اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْكُفْرِ، وَالفَقْرِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القَبْرِ، لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ“
↲ «3 مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”حَسْبِيَ اللهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَلَيهِ تَوَكَّلتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ“
↲ «7مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ: فِي دِينِي وَدُنْيَايَ وَأَهْلِي، وَمَالِي، اللَّهُمَّ اسْتُرْ عَوْرَاتِي، وَآمِنْ رَوْعَاتِي، اللَّهُمَّ احْفَظْنِي مِنْ بَينِ يَدَيَّ، وَمِنْ خَلْفِي، وَعَنْ يَمِينِي، وَعَنْ شِمَالِي، وَمِنْ فَوْقِي، وَأَعُوذُ بِعَظَمَتِكَ أَنْ أُغْتَالَ مِنْ تَحْتِي“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️”اللَّهُمَّ عَالِمَ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ، رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ، أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ نَفْسِي، وَمِنْ شَرِّ الشَّيْطانِ وَشَرَكِهِ، وَأَنْ أَقْتَرِفَ عَلَى نَفْسِي سُوءً، أَوْ أَجُرَّهُ إِلَى مُسْلِمٍ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”بِسْمِ اللهِ الَّذِي لاَ يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلاَ فِي السّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ“
↲ «3 مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”رَضِيتُ بِاللهِ رَبًا، وَبِالْإِسْلاَمِ دِينًا، وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيًا“
↲ «3 مرات»
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغيثُ أَصْلِحْ لِي شَأْنِيَ كُلَّهُ وَلاَ تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
☀️ ”أَصْبَحْنَا وَأَصْبَحَ الْمُلْكُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَ هَذَا الْيَوْمِ: فَتْحَهُ، وَنَصْرَهُ، وَنورَهُ، وَبَرَكَتَهُ، وَهُدَاهُ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا فِيهِ وَشَرِّ مَا بَعْدَهُ“
○○○○○○○○○○○○○○○○○○
تَبَقَّى عَلَى يَوْمِ عَرَفَـةَ أقل من شَهر..
أُذِّكُـرُ نَفْسِي وَإيّاكُـم بِأنَّ الصَّحَابَـةَ كَانُوا يُجَهّزُونَ دَعَوَاتِهِمُ اسْتِعْدَادًا لِلْيَوْمِ الْعَظِيـمِ وَكَانَ عِنْدَهُمْ ثِقَـةٌ وَيَقِيـنٌ بِأَنَّ " يَوْمَ عَرَفَـةَ " الْعَامَ الَّذِي يَلِيـهِ كُلُّ دَعَوَاتِهِـمْ سَتَكُـونُ مُسْتَجَـابََةً ..!
يَقُولُ أَحَدُ الصَّالِحِينَ : " وَاللَّهِ مَا دَعَوْتُ دَعْوَةً يَوْمِ عَرَفَةَ وَدَارَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ إِلَّا رَأَيْتُهَا مِثْلَ فَلْقِ الصُّبْـحِ ".
اللَّهُمَّ بَلّغْنَـا يَوْمَ عَرَفَـةَ وَاجْعَـلْ لَنَـا فِيـهِ دَعْوَةً لَا تُـرَدّ.🌸
أُذِّكُـرُ نَفْسِي وَإيّاكُـم بِأنَّ الصَّحَابَـةَ كَانُوا يُجَهّزُونَ دَعَوَاتِهِمُ اسْتِعْدَادًا لِلْيَوْمِ الْعَظِيـمِ وَكَانَ عِنْدَهُمْ ثِقَـةٌ وَيَقِيـنٌ بِأَنَّ " يَوْمَ عَرَفَـةَ " الْعَامَ الَّذِي يَلِيـهِ كُلُّ دَعَوَاتِهِـمْ سَتَكُـونُ مُسْتَجَـابََةً ..!
يَقُولُ أَحَدُ الصَّالِحِينَ : " وَاللَّهِ مَا دَعَوْتُ دَعْوَةً يَوْمِ عَرَفَةَ وَدَارَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ إِلَّا رَأَيْتُهَا مِثْلَ فَلْقِ الصُّبْـحِ ".
اللَّهُمَّ بَلّغْنَـا يَوْمَ عَرَفَـةَ وَاجْعَـلْ لَنَـا فِيـهِ دَعْوَةً لَا تُـرَدّ.🌸
رتلوا الكهف بقلبٍ خاشِع..
وأكثروا منَ الصّلاةِ على النبي ﷺ..
وادعوا بما شئْتم..
- قَالَ رسولُ الله ﷺ: «إنَّ مِنْ أفْضَل أيَّامِكُم يومَ الجُمُعَةِ، فَأكْثرُوا عَليَّ مِن الصَّلاةِ فيهِ، فإنَّ صَلاَتكُمْ مَعروضَةٌ عَلَيَّ»
وأكثروا منَ الصّلاةِ على النبي ﷺ..
وادعوا بما شئْتم..
- قَالَ رسولُ الله ﷺ: «إنَّ مِنْ أفْضَل أيَّامِكُم يومَ الجُمُعَةِ، فَأكْثرُوا عَليَّ مِن الصَّلاةِ فيهِ، فإنَّ صَلاَتكُمْ مَعروضَةٌ عَلَيَّ»
الفتوى رقم: ١٠٨٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
في شرطية الإشهاد في النكاح ولزومِ توثيقه
السؤال:
تبعًا لِما ذكرتم في فتوى «حكم التكسُّب بضربِ الدفِّ في الأعراس»، فهل يجوزُ إقامةُ الأعراس بدون ضربِ الدفِّ؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فيجوز إقامةُ عُرْسٍ بدون الإعلان عنه إذا ما تحقَّق الإشهادُ مع بقيَّةِ شروط النكاح في مجلس العقد؛ لأنَّ الإشهادَ بشاهدَيْ عدلٍ هو القَدْرُ المشروطُ في صحَّة النكاح؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ»(١)، وبالإشهاد يتميَّز النكاحُ عن السفاح؛ لذلك كان توثيقُ الشهادة في عقود النكاح وتدوينُها في سِجِلِّ الحالات المدنية أمرًا حتميًّا، حفاظًا على حقوق الزوجة، وإثباتًا للفراش عند الجحود، وتأمينًا لحقِّ الولد مِن تضييعِ نَسَبِه.
أمَّا إعلانُ النكاح فمُستحَبٌّ عند الجمهور خلافًا لمالكٍ وابنِ تيمية ـ رحمهم الله ـ(٢)، وقد يتأكَّد الإعلانُ عن النكاح فيما إذا شَهِد عليه الشهودُ ولم يُعْلنوه للناس، ويدلُّ على آكِدِيَّتِه ـ في هذه الحالِ ـ قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَعْلِنُوا النِّكَاحَ»(٣)، ويتمُّ ذلك بأيَّةِ وسيلةٍ تُخْرِج النكاحَ مِن سرِّيَّتِه ليتميَّزَ عن الزنا، غيرَ أنه يُسْتَحْسَنُ أَنْ يكون الإعلانُ بضربِ الدفِّ لكونه أَبْلَغَ في الإعلان، وقد ثَبَتَ في ذلك أحاديثُ نبويةٌ منها قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَلَالِ وَالحَرَامِ: الدُّفُّ وَالصَّوْتُ فِي النِّكَاحِ»(٤).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٢ صفر ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ جانفي ٢٠١١م
(١) أخرجه ابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٧٥)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٧/ ١٢٥)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥٥٧).
(٢) انظر: «المغني» لابن قدامة (٦/ ٤٥٠)، «عارضة الأحوذي» لابن العربي (٥/ ١٨ ـ ١٩)، «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٧/ ٢٣٩، ٣٢/ ٣٥، ١٢٧ـ ١٢٩).
(٣) أخرجه ابن حبَّان (٤٠٦٦)، وأحمد (١٦١٣٠)، والبيهقيُّ (١٥٠٥٢)، مِن حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما مرفوعًا. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «آداب الزفاف» (١٨٤) وفي «صحيح الجامع» (١٠٧٢).
(٤) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
الفتوى رقم: ١٠٨٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
في شرطية الإشهاد في النكاح ولزومِ توثيقه
السؤال:
تبعًا لِما ذكرتم في فتوى «حكم التكسُّب بضربِ الدفِّ في الأعراس»، فهل يجوزُ إقامةُ الأعراس بدون ضربِ الدفِّ؟
الجواب:
الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
فيجوز إقامةُ عُرْسٍ بدون الإعلان عنه إذا ما تحقَّق الإشهادُ مع بقيَّةِ شروط النكاح في مجلس العقد؛ لأنَّ الإشهادَ بشاهدَيْ عدلٍ هو القَدْرُ المشروطُ في صحَّة النكاح؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «لَا نِكَاحَ إِلَّا بِوَلِيٍّ وَشَاهِدَيْ عَدْلٍ»(١)، وبالإشهاد يتميَّز النكاحُ عن السفاح؛ لذلك كان توثيقُ الشهادة في عقود النكاح وتدوينُها في سِجِلِّ الحالات المدنية أمرًا حتميًّا، حفاظًا على حقوق الزوجة، وإثباتًا للفراش عند الجحود، وتأمينًا لحقِّ الولد مِن تضييعِ نَسَبِه.
أمَّا إعلانُ النكاح فمُستحَبٌّ عند الجمهور خلافًا لمالكٍ وابنِ تيمية ـ رحمهم الله ـ(٢)، وقد يتأكَّد الإعلانُ عن النكاح فيما إذا شَهِد عليه الشهودُ ولم يُعْلنوه للناس، ويدلُّ على آكِدِيَّتِه ـ في هذه الحالِ ـ قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَعْلِنُوا النِّكَاحَ»(٣)، ويتمُّ ذلك بأيَّةِ وسيلةٍ تُخْرِج النكاحَ مِن سرِّيَّتِه ليتميَّزَ عن الزنا، غيرَ أنه يُسْتَحْسَنُ أَنْ يكون الإعلانُ بضربِ الدفِّ لكونه أَبْلَغَ في الإعلان، وقد ثَبَتَ في ذلك أحاديثُ نبويةٌ منها قولُه صلَّى الله عليه وسلَّم: «فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَلَالِ وَالحَرَامِ: الدُّفُّ وَالصَّوْتُ فِي النِّكَاحِ»(٤).
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٢ صفر ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ جانفي ٢٠١١م
(١) أخرجه ابن حبَّان في «صحيحه» (٤٠٧٥)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٧/ ١٢٥)، مِن حديث عائشة رضي الله عنها. والحديث صحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥٥٧).
(٢) انظر: «المغني» لابن قدامة (٦/ ٤٥٠)، «عارضة الأحوذي» لابن العربي (٥/ ١٨ ـ ١٩)، «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (٧/ ٢٣٩، ٣٢/ ٣٥، ١٢٧ـ ١٢٩).
(٣) أخرجه ابن حبَّان (٤٠٦٦)، وأحمد (١٦١٣٠)، والبيهقيُّ (١٥٠٥٢)، مِن حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما مرفوعًا. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «آداب الزفاف» (١٨٤) وفي «صحيح الجامع» (١٠٧٢).
(٤) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
📌 فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الثلاثاء ١٣ ذو القعده ١٤٤٥ هـ)
س: ... ألا يقال أنه من حكمة الله تعالى في وقوع بعض الدعاة في الأخطاء المنهجية .. أن هذا فتنة لأتباعهم أيتبعون الحق ..؟!
"أقول وبالله التوفيق: كل خصلة إلا ولها أضداد، ضد واحد أو أضداد عديدة، ومن جملة الخصال الطيّبة الصدق، ولها أضداد؛ الكذب العقدي -وهو النفاق- ومنها الخداع، والغشّ، والتّزوير، وغيرها .. ومنها الافتراء على الله والكذب عليه، والافتراء على الناس والكذب عليهم، ومن ذلك الكذب على النفس؛ فالتشبّع بما لم يُعْطَ كلابس ثوبي زور، والزّور داخل في هذا المعنى ..
إذا أمر الشّرع بخصلة طيّبة، أو خُلق طيّب يلتزمه المرء ويستقيم عليه؛ فيجب عليه أن يترك الأضداد، لأن الأمر بالشيء يستلزم النّهي عن ضده أو أضداده، فإذا قيل قُم فيستلزم أنك لا تقعد .. فكل أضداد الواجبات والأوامر يجب تركها.
الصدق يتّخذه المرء في عباداته مع الله، لأنه ركن التوحيد، فالإخلاص والصدق هما ركنا التوحيد.
والصدق في حياته ككلّ، قال صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصدق ..) الحديث، فسيرة الداعية لا تُبنى على الغشّ، والمراوغة، والأماني والرّؤى الكاذبة .. إنما تُبنى على الصدق، والثّبات على ذلك الأمر الّذي وجد في الكتاب والسنة .. فيصدق مع الله في الثّبات عليها، والدّعوة إليها .. قال تعالى: {واعبد ربّك حتى يأتيك اليقين}، وليس هذا فقط بالكلام الصّادق، فإن أمره بالصلاة؛ فإنه يبقى صادقا مستمرا عليها حتى الممات، وإن تركها فقد أخلّ بها، ونقول أنت رجل غير صادق، لأنه لم يستمرّ على فعل المأمور به، وكذلك في كل الأمور الّتي تستدعي الاستمرار في الموقف الشّرعي.
أضداد هذا الصّدق لابد أن يتخلّى عنها الداعية، فلا يُلبّس على الناس، ولا يُظهِر نفسه بخلاف ما هو عليه، والواجب عليه أن يصقل المعارف والآداب والأخلاق فيمن معه؛ ليكونوا خير خلف لخير سلف، ويلتزموا الصدق في دعوتهم، ومقالاتهم، وشؤونهم .. أما أن يُلبّس الأشياء على غير حقيقتها على الناس؛ تشويشا .. فهذا لم يكن ناصحا صادقا، ومن علم حاله هذه وأخذ عنه فهو مثله، والدعوة لا تقوم إلا على الصّدق، ولا يُكتب الخير إلا على الصدق، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، وقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}، فجعل الالتزام بالإيمان بالله ورسوله، وبما أمر به من جهاد بالأموال وبكل ما عنده صدقا، فهذا صادق مع الله، يُصدّق التنزيل، ويعمل صدقا به، ويُقدِم على الله صدقا، فهذه كلها تدور على الصّدق الذي ندندن حوله.
ماذا يُورّث الداعية في دعوته؟!
يُورّث النّصائح التي يُقدّمها، والأحكام التي يبيّنها، والفتاوى التي ينشرها، والخُلق الذي يظهر عليه في دعوته؛ خاصة الأمانة؛ أمانة الدين، يُؤدّيها بصدق، فإن فعل ذلك فهو على طريق مستقيم.
إن أخلّ نُبِّه على ذلك، ومن الصّدق أن يعود إلى الحق المبين، ولا يتمادى على الباطل، وهذا واجب، وإن رجع فقد صَدَق، وصَدّق بالقرآن الآمر بذلك، والناهي عن الباطل والمنكر.
هذا حاصله؛ -والحال هذه- أن من كانت له دعوة صدق وأمانة؛ يخلف الله له من يقوم بها بعده، وهكذا يتوارثون العلم عن المشكاة الأولى، ثم يكون بالتّوارث على هذا الخير العميم إلى أن تقوم الساعة، قال صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحقّ، لا يضرّهم من خذلهم ..) الحديث، يعني صدقا وعدلا، لا يظلمون، ويصدقون .. فلا يزال على الحق بمعنى أنه صادق؛ وان لم ينطق به الحديث، إلا أنه يتضمّن هذا، ولا يضرّهم من خذلهم .."
س: ... ألا يقال أنه من حكمة الله تعالى في وقوع بعض الدعاة في الأخطاء المنهجية .. أن هذا فتنة لأتباعهم أيتبعون الحق ..؟!
"أقول وبالله التوفيق: كل خصلة إلا ولها أضداد، ضد واحد أو أضداد عديدة، ومن جملة الخصال الطيّبة الصدق، ولها أضداد؛ الكذب العقدي -وهو النفاق- ومنها الخداع، والغشّ، والتّزوير، وغيرها .. ومنها الافتراء على الله والكذب عليه، والافتراء على الناس والكذب عليهم، ومن ذلك الكذب على النفس؛ فالتشبّع بما لم يُعْطَ كلابس ثوبي زور، والزّور داخل في هذا المعنى ..
إذا أمر الشّرع بخصلة طيّبة، أو خُلق طيّب يلتزمه المرء ويستقيم عليه؛ فيجب عليه أن يترك الأضداد، لأن الأمر بالشيء يستلزم النّهي عن ضده أو أضداده، فإذا قيل قُم فيستلزم أنك لا تقعد .. فكل أضداد الواجبات والأوامر يجب تركها.
الصدق يتّخذه المرء في عباداته مع الله، لأنه ركن التوحيد، فالإخلاص والصدق هما ركنا التوحيد.
والصدق في حياته ككلّ، قال صلى الله عليه وسلم: (عليكم بالصدق ..) الحديث، فسيرة الداعية لا تُبنى على الغشّ، والمراوغة، والأماني والرّؤى الكاذبة .. إنما تُبنى على الصدق، والثّبات على ذلك الأمر الّذي وجد في الكتاب والسنة .. فيصدق مع الله في الثّبات عليها، والدّعوة إليها .. قال تعالى: {واعبد ربّك حتى يأتيك اليقين}، وليس هذا فقط بالكلام الصّادق، فإن أمره بالصلاة؛ فإنه يبقى صادقا مستمرا عليها حتى الممات، وإن تركها فقد أخلّ بها، ونقول أنت رجل غير صادق، لأنه لم يستمرّ على فعل المأمور به، وكذلك في كل الأمور الّتي تستدعي الاستمرار في الموقف الشّرعي.
أضداد هذا الصّدق لابد أن يتخلّى عنها الداعية، فلا يُلبّس على الناس، ولا يُظهِر نفسه بخلاف ما هو عليه، والواجب عليه أن يصقل المعارف والآداب والأخلاق فيمن معه؛ ليكونوا خير خلف لخير سلف، ويلتزموا الصدق في دعوتهم، ومقالاتهم، وشؤونهم .. أما أن يُلبّس الأشياء على غير حقيقتها على الناس؛ تشويشا .. فهذا لم يكن ناصحا صادقا، ومن علم حاله هذه وأخذ عنه فهو مثله، والدعوة لا تقوم إلا على الصّدق، ولا يُكتب الخير إلا على الصدق، قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}، وقال: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}، فجعل الالتزام بالإيمان بالله ورسوله، وبما أمر به من جهاد بالأموال وبكل ما عنده صدقا، فهذا صادق مع الله، يُصدّق التنزيل، ويعمل صدقا به، ويُقدِم على الله صدقا، فهذه كلها تدور على الصّدق الذي ندندن حوله.
ماذا يُورّث الداعية في دعوته؟!
يُورّث النّصائح التي يُقدّمها، والأحكام التي يبيّنها، والفتاوى التي ينشرها، والخُلق الذي يظهر عليه في دعوته؛ خاصة الأمانة؛ أمانة الدين، يُؤدّيها بصدق، فإن فعل ذلك فهو على طريق مستقيم.
إن أخلّ نُبِّه على ذلك، ومن الصّدق أن يعود إلى الحق المبين، ولا يتمادى على الباطل، وهذا واجب، وإن رجع فقد صَدَق، وصَدّق بالقرآن الآمر بذلك، والناهي عن الباطل والمنكر.
هذا حاصله؛ -والحال هذه- أن من كانت له دعوة صدق وأمانة؛ يخلف الله له من يقوم بها بعده، وهكذا يتوارثون العلم عن المشكاة الأولى، ثم يكون بالتّوارث على هذا الخير العميم إلى أن تقوم الساعة، قال صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمّتي ظاهرين على الحقّ، لا يضرّهم من خذلهم ..) الحديث، يعني صدقا وعدلا، لا يظلمون، ويصدقون .. فلا يزال على الحق بمعنى أنه صادق؛ وان لم ينطق به الحديث، إلا أنه يتضمّن هذا، ولا يضرّهم من خذلهم .."
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM