This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚪ في حكم #تعليق_التمائم مِنَ القرآن والذِّكر ونحوِهما
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«فقدِ اختلف السَّلفُ في التَّمائم مِنَ القرآن وأسماءِ الله وصِفَاتِه ومِنَ الأحاديث النَّبويَّة الصَّحيحة والدُّعاءِ المُباح على مذهبين:
ـ فبعضُهم رخَّص فيها وأجازها مِثل: عبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص وغيرِه مِنَ الصَّحابة رضي الله عنهم ومَنْ وافقهم مِنَ التابعين، وحَمَلوا قولَه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ(٢) شِركٌ»(٣) على التَّمائمِ التي فيها شركٌ أو هي مَظِنَّتُه كالذي يكون بغير العربيَّة لمَنْ لا يفهم معنى الكلام.
ـ ومنهم مَنْ لم يرخِّص فيها مُطلَقًا مِثل: عبدِ الله بنِ مسعودٍ وابنِ عبَّاسٍ وغيرِهما مِنَ الصحابة رضي الله عنهم ومَنْ وافقهم مِنَ التَّابعين؛ قال إبراهيمُ النَّخَعيُّ ـ رحمه الله ـ: «كانوا ـ أي: أصحابُ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه ـ يكرهون التَّمائمَ كُلَّها، مِنَ القرآن وغيرِ القرآن»(٤)، وهذا هو الأَوْلى بالصواب، وبه قال جمهورُ أهلِ العلم؛ وذلك لِلِاعتبارات الآتية:
أوَّلًا: أنَّ الصَّحابةَ رضي الله عنهم إذا اختلفوا على قولين فإنَّ الحقَّ لا يخرج عن أحَدِهما، والموقفُ الصَّحيحُ المُتَّخَذُ مِنِ اختلافهم هو التَّخيُّرُ مِنَ القولين بما يوافقُه الدَّليلُ وتدعِّمه الحُجَّةُ؛ قال ابنُ تيميةَ ـ رحمه الله ـ: «.. وإذا تَنازَعُوا فالحَقُّ لا يَخرُجُ عنهم، فَيُمكِنُ طَلَبُ الحَقِّ فِي بَعضِ أقاوِيلِهِم، ولا يُحكَمُ بِخَطَإِ قَولٍ مِنْ أقوالِهِم حتَّى يُعرَفَ دَلالَةُ الكِتابِ والسُّنَّةِ عَلى خِلافِه»(٥).
ولا يخفى أنَّه لم يُعلَم عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم أنَّه جعَلَ التَّمائمَ سببًا للحِفظ مِنَ الشَّيطان والعَين والهوامِّ ونحوِها؛ مع قيامِ المُقتضي في زمانِه وانتفاءِ الموانعِ، فإذا لم يكن ذلك سببًا لا مِنْ جهة الشَّرع ولا مِنْ جهةِ الطِّبِّ فلا يجوز ـ والحالُ هذه ـ أَنْ يُعتقَد في التَّمائم الجوازُ ولا التَّأثيرُ مُطلَقًا؛ لأنَّ سببَها غيرُ مُعتبَرٍ، ذلك لأنَّ مِن خصائصِ القرآنِ أنَّه نزلَ ليُقرأ ويُتلى، لا ليُعلَّقَ على الصُّدورِ والجُدرانِ، والتِّلاوةُ باللِّسانِ هي الحرزُ الصَّحيحُ وهو سببُ الشِّفاءِ والحفظِ مِنَ الشَّيطان، كما جاء في الحديث عن آية الكرسيِّ: «إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ، لَنْ يَزَالَ مَعَكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ»(٦)؛ ثمَّ إنَّ كلَّ عبادةٍ أطلقها الشَّارعُ فلا يجوزُ ـ شرعًا ـ أن يقيِّدَها النَّاسُ بقيودِ المَكانِ أو الزَّمانِ أو الصِّفةِ أو العدَدِ.
علمًا أنَّ بعضَ الجُهَّال قد يتعلَّق قلبُه بالتَّمائم مِنَ القرآن، لا لِمُجرَّدِ كونها أسبابًا ـ وهي في الحقيقة ليست سببًا صحيحًا شرعيًّا ولا طِبِّيًّا كما تَقدَّم ـ بل يَعتَقِدُ في ذاتها خاصيَّةَ جلبِ النَّفعِ أو دفعِ الضُّرِّ، وذلك يُؤدِّي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى مُعتقَدٍ فاسدٍ، لذلك وجَبَ المنعُ منه عملًا بمبدإِ سدِّ الذريعة.
ثانيًا: أنَّ تعليق التَّمائم مِنَ القرآن والأدعية والأذكار المشروعةِ بهذه الصِّفةِ يُعَدُّ عبادةً مِنَ العبادات، لأنَّه نوعٌ مِنَ الاستعاذةِ وطلبِ الحاجةِ بلسان الحال، و«الأصلُ في العبادات: التَّوقيفُ والمنع»، إذ لم يَرِدْ في النُّصوصِ الشَّرعيَّةِ ما يُجيزُ هذه الصِّفةَ.
ثالثًا: أنَّ الأحاديثَ النَّاهيةَ عن التَّمائمِ جاءت عامَّةً فلا يُخصُّ منها شيءٌ ولا صفةٌ إلَّا بدليلٍ صحيحٍ، ولم يأتِ حديثٌ واحدٌ في تخصيصِ فردٍ منها؛ لذلك لا يجوز إحداثُ صورةِ عبادةٍ مُستثناةٍ مِنْ عمومِ المنعِ لا يدلُّ دليلٌ على تخصيصها، بخلاف نصوص الرُّقية.
رابعًا: عملًا بالأحوط في حكمِ تعليقِ التَّمائمِ مِنَ القرآن والأدعية والأذكار المشروعة، لكونِ حكمِه يتردَّد بين الحِلِّ والحُرمةِ، ولا شكَّ أنَّ الاحتياطَ إنَّما يكونُ في تركِه ومنعِه، وهو الأصلُ الثابتُ في العبادات، ولا نصَّ على الاستثناء، ولا يمكن قياسُه على المستثنى مِنْ منع الرُّقية لظهور الفارق.
خامسًا: أنَّ تعليقَ التَّمائمِ مِنَ القرآنِ قد يُفضي إلى امتهانِه مِثل أَنْ يدخلَ به إلى الحمَّام عند قضاء الحاجة أو إلى مواضعَ قذرةٍ أخرى، أو ينامَ عليه ونحوِ ذلك ممَّا تنبغي الحيلولةُ دون الوقوعِ فيه.
سادسًا: أنَّ تعليقَ التَّمائمِ مِنَ القرآن بَريدٌ إلى تعليقِ التَّمائمِ مِنْ غير القرآن ممَّا يَحرُم فِعلُه باتفاقٍ لتضمُّنه معصيةً أو شركًا، أو قد تَفتَح البابَ لِيَدَّعيَ كُلُّ مَنْ علَّق تميمةً أنَّها مِنَ القرآن وإِنْ لم تكن منه؛ لأنَّ غالِبَ التَّمائمِ تكونُ مخفيَّةً داخلَ جِلدٍ أو قُماشٍ ونحوِهما، فيتذرَّعُ بهذه الوسيلةِ لإخفاءِ التَّمائمِ الشِّركيَّة مِنْ جهةٍ، ولا يُنكَرُ عليه فِعلُه مِنْ جهةٍ أخرى حملًا للنَّاسِ على السَّلامةِ.
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«فقدِ اختلف السَّلفُ في التَّمائم مِنَ القرآن وأسماءِ الله وصِفَاتِه ومِنَ الأحاديث النَّبويَّة الصَّحيحة والدُّعاءِ المُباح على مذهبين:
ـ فبعضُهم رخَّص فيها وأجازها مِثل: عبدِ الله بنِ عمرِو بنِ العاص وغيرِه مِنَ الصَّحابة رضي الله عنهم ومَنْ وافقهم مِنَ التابعين، وحَمَلوا قولَه صلَّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّ الرُّقَى وَالتَّمَائِمَ وَالتِّوَلَةَ(٢) شِركٌ»(٣) على التَّمائمِ التي فيها شركٌ أو هي مَظِنَّتُه كالذي يكون بغير العربيَّة لمَنْ لا يفهم معنى الكلام.
ـ ومنهم مَنْ لم يرخِّص فيها مُطلَقًا مِثل: عبدِ الله بنِ مسعودٍ وابنِ عبَّاسٍ وغيرِهما مِنَ الصحابة رضي الله عنهم ومَنْ وافقهم مِنَ التَّابعين؛ قال إبراهيمُ النَّخَعيُّ ـ رحمه الله ـ: «كانوا ـ أي: أصحابُ ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه ـ يكرهون التَّمائمَ كُلَّها، مِنَ القرآن وغيرِ القرآن»(٤)، وهذا هو الأَوْلى بالصواب، وبه قال جمهورُ أهلِ العلم؛ وذلك لِلِاعتبارات الآتية:
أوَّلًا: أنَّ الصَّحابةَ رضي الله عنهم إذا اختلفوا على قولين فإنَّ الحقَّ لا يخرج عن أحَدِهما، والموقفُ الصَّحيحُ المُتَّخَذُ مِنِ اختلافهم هو التَّخيُّرُ مِنَ القولين بما يوافقُه الدَّليلُ وتدعِّمه الحُجَّةُ؛ قال ابنُ تيميةَ ـ رحمه الله ـ: «.. وإذا تَنازَعُوا فالحَقُّ لا يَخرُجُ عنهم، فَيُمكِنُ طَلَبُ الحَقِّ فِي بَعضِ أقاوِيلِهِم، ولا يُحكَمُ بِخَطَإِ قَولٍ مِنْ أقوالِهِم حتَّى يُعرَفَ دَلالَةُ الكِتابِ والسُّنَّةِ عَلى خِلافِه»(٥).
ولا يخفى أنَّه لم يُعلَم عن النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم أنَّه جعَلَ التَّمائمَ سببًا للحِفظ مِنَ الشَّيطان والعَين والهوامِّ ونحوِها؛ مع قيامِ المُقتضي في زمانِه وانتفاءِ الموانعِ، فإذا لم يكن ذلك سببًا لا مِنْ جهة الشَّرع ولا مِنْ جهةِ الطِّبِّ فلا يجوز ـ والحالُ هذه ـ أَنْ يُعتقَد في التَّمائم الجوازُ ولا التَّأثيرُ مُطلَقًا؛ لأنَّ سببَها غيرُ مُعتبَرٍ، ذلك لأنَّ مِن خصائصِ القرآنِ أنَّه نزلَ ليُقرأ ويُتلى، لا ليُعلَّقَ على الصُّدورِ والجُدرانِ، والتِّلاوةُ باللِّسانِ هي الحرزُ الصَّحيحُ وهو سببُ الشِّفاءِ والحفظِ مِنَ الشَّيطان، كما جاء في الحديث عن آية الكرسيِّ: «إِذَا أَوَيْتَ إِلَى فِرَاشِكَ فَاقْرَأْ آيَةَ الكُرْسِيِّ، لَنْ يَزَالَ مَعَكَ مِنَ اللَّهِ حَافِظٌ، وَلَا يَقْرَبُكَ شَيْطَانٌ حَتَّى تُصْبِحَ»(٦)؛ ثمَّ إنَّ كلَّ عبادةٍ أطلقها الشَّارعُ فلا يجوزُ ـ شرعًا ـ أن يقيِّدَها النَّاسُ بقيودِ المَكانِ أو الزَّمانِ أو الصِّفةِ أو العدَدِ.
علمًا أنَّ بعضَ الجُهَّال قد يتعلَّق قلبُه بالتَّمائم مِنَ القرآن، لا لِمُجرَّدِ كونها أسبابًا ـ وهي في الحقيقة ليست سببًا صحيحًا شرعيًّا ولا طِبِّيًّا كما تَقدَّم ـ بل يَعتَقِدُ في ذاتها خاصيَّةَ جلبِ النَّفعِ أو دفعِ الضُّرِّ، وذلك يُؤدِّي ـ بطريقٍ أو بآخَرَ ـ إلى مُعتقَدٍ فاسدٍ، لذلك وجَبَ المنعُ منه عملًا بمبدإِ سدِّ الذريعة.
ثانيًا: أنَّ تعليق التَّمائم مِنَ القرآن والأدعية والأذكار المشروعةِ بهذه الصِّفةِ يُعَدُّ عبادةً مِنَ العبادات، لأنَّه نوعٌ مِنَ الاستعاذةِ وطلبِ الحاجةِ بلسان الحال، و«الأصلُ في العبادات: التَّوقيفُ والمنع»، إذ لم يَرِدْ في النُّصوصِ الشَّرعيَّةِ ما يُجيزُ هذه الصِّفةَ.
ثالثًا: أنَّ الأحاديثَ النَّاهيةَ عن التَّمائمِ جاءت عامَّةً فلا يُخصُّ منها شيءٌ ولا صفةٌ إلَّا بدليلٍ صحيحٍ، ولم يأتِ حديثٌ واحدٌ في تخصيصِ فردٍ منها؛ لذلك لا يجوز إحداثُ صورةِ عبادةٍ مُستثناةٍ مِنْ عمومِ المنعِ لا يدلُّ دليلٌ على تخصيصها، بخلاف نصوص الرُّقية.
رابعًا: عملًا بالأحوط في حكمِ تعليقِ التَّمائمِ مِنَ القرآن والأدعية والأذكار المشروعة، لكونِ حكمِه يتردَّد بين الحِلِّ والحُرمةِ، ولا شكَّ أنَّ الاحتياطَ إنَّما يكونُ في تركِه ومنعِه، وهو الأصلُ الثابتُ في العبادات، ولا نصَّ على الاستثناء، ولا يمكن قياسُه على المستثنى مِنْ منع الرُّقية لظهور الفارق.
خامسًا: أنَّ تعليقَ التَّمائمِ مِنَ القرآنِ قد يُفضي إلى امتهانِه مِثل أَنْ يدخلَ به إلى الحمَّام عند قضاء الحاجة أو إلى مواضعَ قذرةٍ أخرى، أو ينامَ عليه ونحوِ ذلك ممَّا تنبغي الحيلولةُ دون الوقوعِ فيه.
سادسًا: أنَّ تعليقَ التَّمائمِ مِنَ القرآن بَريدٌ إلى تعليقِ التَّمائمِ مِنْ غير القرآن ممَّا يَحرُم فِعلُه باتفاقٍ لتضمُّنه معصيةً أو شركًا، أو قد تَفتَح البابَ لِيَدَّعيَ كُلُّ مَنْ علَّق تميمةً أنَّها مِنَ القرآن وإِنْ لم تكن منه؛ لأنَّ غالِبَ التَّمائمِ تكونُ مخفيَّةً داخلَ جِلدٍ أو قُماشٍ ونحوِهما، فيتذرَّعُ بهذه الوسيلةِ لإخفاءِ التَّمائمِ الشِّركيَّة مِنْ جهةٍ، ولا يُنكَرُ عليه فِعلُه مِنْ جهةٍ أخرى حملًا للنَّاسِ على السَّلامةِ.
سابعًا: أنَّ تعليقَ التَّمائمِ طلبًا لدفعِ الضَّرِّ أو تحصيل النَّفع يُفضي إلى تعليق القلبِ بالتَّميمة، الأمر الذي يفضي إلى الاتِّكال عليها أو الاكتفاءِ بها، وإهدار المطلوب به من الذِّكر والدُّعاء وقراءةِ القرآن وهي أدعى إلى تعليقِ القلبِ بالله سبحانه وتعالى، وشتَّان بين مَنْ يَضَعُ مُصحَفًا على مَكتبه ولا يفتحه، وبين مَنْ يقرأ مِنَ المُصحَف أو مِنْ حِفظه.
هذا، وأخيرًا، فإنَّ الصَّحيحَ الرَّاجحَ في المسألة هو: وجوبُ تركِ تعليقِ التَّمائمِ مُطلَقًا مِنَ القرآن وغيره، مع إمكانِ الاستعاضةِ عن ذلك بالرُّقية الشرعيَّة بالقرآنِ والمُعوِّذاتِ والأذكارِ المشروعةِ وغيرِها كما ثبَتَ ذلك في أحاديثَ كثيرةٍ».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1332 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1674
الجزائر في: ٣ جمادى الآخرة ١٤٤٤هـ
المُوافـــق ﻟ: ٢٦ ديــــسمبر ٢٠٢٢م
(١) قال الزَّبيديُّ في [«تاج العروس» (٣٣/ ٢٤)]: «والطِّلَسْم اسْمٌ للسِّرِّ المكتوم، وقد كَثُرَ استعمالُ الصُّوفيَّة في كلامهم فيقولون: سِرٌّ مُطَلْسَمٌ، وحجابٌ مُطَلْسَمٌ، وذاتٌ مُطَلْسَمٌ، والجمعُ: طَلَاسِمُ»، وجاء في [«المعجم الوسيط» (٢/ ٥٦٢)]: «الطِّلَسم ـ في علم السِّحرِ ـ خطوطٌ وأعدادٌ يَزعمُ كاتبُها أنَّه يَربِطُ بها رُوحانياتِ الكواكبِ العُلوِيةِ بالطَّبائع السُّفليةِ لجلبِ محبوبٍ أو دفعِ أذى، وهو لفظٌ يونانيٌّ لكلِّ ما هو غامضٌ مُبهمٌ كالألغازِ والأحاجي».
(٢) الرُّقية: العُوذةُ التي يُرقى بها صاحبُ الآفةِ كالحُمَّى والصَّرَع وغيرِ ذلك مِنَ الآفات، وقد جاء في بعض الأحاديث جوازُها، وفي بعضِها النهيُ عنها.. والأحاديثُ في القسمين كثيرةٌ، ووجهُ الجمع بينهما: أنَّ الرُّقَى يُكرَه منها ما كان بغير اللِّسان العربيِّ، وبغيرِ أسماء الله تعالى وصِفَاتِه وكلامِه في كُتُبه المُنزَلة، وأَنْ يعتقد أنَّ الرُّقْيةَ نافعةٌ لا مَحالةَ فيَتَّكِل عليها، وإيَّاها أراد بقوله: «ما تَوكَّل مَنِ استرقى»؛ ولا يُكرَه منها ما كان في خلافِ ذلك كالتَّعوُّذ بالقرآن وأسماءِ الله تعالى والرُّقى المرويَّة [بتصرف]؛ [«النهاية» لابن الأثير (٢/ ٢٥٤)].
والتَّمائمُ جمعُ تميمةٍ، وهي خَرَزاتٌ كانت العربُ تُعلِّقُها على أولادهم يتَّقُون بها العينَ في زعمهم، فأَبطلَها الإسلامُ؛ [«النهاية» لابن الأثير (١/ ١٩٧)]؛ وقال الألبانيُّ في [«السلسلة الصحيحة» (١/ ٦٥٠)]: «ومِنْ ذلك تعليقُ بعضِهم نَعْلَ الفَرَسِ على باب الدار أو في صدرِ المكان! وتعليقُ بعضِ السائقين نعلًا في مقدِّمةِ السَّيَّارةِ أو مُؤخِّرتِها، أو الخرزِ الأزرق على مرآةِ السَّيَّارة التي تكون أمامَ السائق مِنَ الداخل، كُلُّ ذلك مِنْ أجل العين زعموا».
والتِّوَلة ما يحبِّبُ المرأةَ إلى زوجها مِنَ السِّحر وغيرِه، جعَلَه مِنَ الشِّرك لاعتقادهم أنَّ ذلك يُؤثِّر ويفعل خلافَ ما قدَّره الله تعالى؛ [«النهاية» لابن الأثير (١/ ٢٠٠)؛ وانظر تفسيرَها عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه عند ابنِ حِبَّانَ في «صحيحه» (٦٠٩٠)].
(٣) أخرجه أبو داود في «الطِّبِّ» بابٌ في تعليق التَّمائم (٣٨٨٣)، وابنُ ماجه في «الطِّبِّ» بابُ تعليقِ التَّمائم (٣٥٣٠)، وأحمد في «مُسنَده» (٣٦١٥)، مِنْ حديثِ عبد الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه.؛ صحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٣٣١، ٢٩٧٢) و«صحيح الجامع» (١٦٣٢)، وقال محقِّقو طبعةِ الرسالة مِنَ «المُسنَد» (٦/ ١١٠): «صحيحٌ لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لجهالةِ ابنِ أخي زينبَ، لكنَّه مُتابَعٌ».
(٤) أخرجه بهذا اللَّفظِ ابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» (٢٣٤٦٧)، وبرقم: (٢٣٤٧١) بلفظ: «كَانُوا يَكْرَهُونَ التَّمَائِمَ وَالرُّقَى وَالنُّشَرَ»، ورواه القاسم بنُ سلَّام في «فضائل القرآن» (٣٨٢)، وتمامُه عنده: «حدَّثنا هُشَيْمٌ: أَخبرَنا مُغيرةُ عن إبراهيمَ قال: «كانوا يكرهون التمائمَ كُلَّها، مِنَ القرآن وغيرِه»، قال: وسألتُ إبراهيمَ فقُلتُ: «أُعلِّقُ في عَضُدِي هذه الآيةَ: ﴿يَٰنَارُ كُونِي بَرۡدٗا وَسَلَٰمًا عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ٦٩﴾ [الأنبياء]، مِنْ حُمًّى كانت بي؟» فكَرِه ذلك»؛ [وإسنادُه صحيحٌ؛ انظر: «تحقيق كتابِ (الكَلِم الطيب) لابن تيميَّة» للشيخ الألبانيِّ رحمه الله (ص٨٥)].
قال عبدُ الرحمن بنُ حسنٍ في «فتح المجيد» (١٣٣): «مُرادُه بذلك: أصحابُ عبدِ الله بنِ مسعودٍ: كعلقمةَ والأسودِ، وأبي وائلٍ، والحارثِ بنِ سُوَيْدٍ، وعَبِيدةَ السَّلْمانيِّ، ومسروقٍ، والربيع بنِ خُثَيْمٍ، وسُوَيْدِ بنِ غَفَلةَ وغيرِهم، وهم مِنْ سادات التابعين؛ وهذه الصيغةُ يستعملها إبراهيمُ في حكايةِ أقوالهم كما بيَّن ذلك الحفّاظُ كالعِراقيِّ وغيرِه»، والكراهة ـ هنا عندهم ـ للتحريم.
(٥) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (١٣/ ٢٤).
(٦) أخرجه البخاري في «فضائل القرآن» (٥٠١٠) باب فضل سورة البقرة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
هذا، وأخيرًا، فإنَّ الصَّحيحَ الرَّاجحَ في المسألة هو: وجوبُ تركِ تعليقِ التَّمائمِ مُطلَقًا مِنَ القرآن وغيره، مع إمكانِ الاستعاضةِ عن ذلك بالرُّقية الشرعيَّة بالقرآنِ والمُعوِّذاتِ والأذكارِ المشروعةِ وغيرِها كما ثبَتَ ذلك في أحاديثَ كثيرةٍ».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=fatwa-1332 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1674
الجزائر في: ٣ جمادى الآخرة ١٤٤٤هـ
المُوافـــق ﻟ: ٢٦ ديــــسمبر ٢٠٢٢م
(١) قال الزَّبيديُّ في [«تاج العروس» (٣٣/ ٢٤)]: «والطِّلَسْم اسْمٌ للسِّرِّ المكتوم، وقد كَثُرَ استعمالُ الصُّوفيَّة في كلامهم فيقولون: سِرٌّ مُطَلْسَمٌ، وحجابٌ مُطَلْسَمٌ، وذاتٌ مُطَلْسَمٌ، والجمعُ: طَلَاسِمُ»، وجاء في [«المعجم الوسيط» (٢/ ٥٦٢)]: «الطِّلَسم ـ في علم السِّحرِ ـ خطوطٌ وأعدادٌ يَزعمُ كاتبُها أنَّه يَربِطُ بها رُوحانياتِ الكواكبِ العُلوِيةِ بالطَّبائع السُّفليةِ لجلبِ محبوبٍ أو دفعِ أذى، وهو لفظٌ يونانيٌّ لكلِّ ما هو غامضٌ مُبهمٌ كالألغازِ والأحاجي».
(٢) الرُّقية: العُوذةُ التي يُرقى بها صاحبُ الآفةِ كالحُمَّى والصَّرَع وغيرِ ذلك مِنَ الآفات، وقد جاء في بعض الأحاديث جوازُها، وفي بعضِها النهيُ عنها.. والأحاديثُ في القسمين كثيرةٌ، ووجهُ الجمع بينهما: أنَّ الرُّقَى يُكرَه منها ما كان بغير اللِّسان العربيِّ، وبغيرِ أسماء الله تعالى وصِفَاتِه وكلامِه في كُتُبه المُنزَلة، وأَنْ يعتقد أنَّ الرُّقْيةَ نافعةٌ لا مَحالةَ فيَتَّكِل عليها، وإيَّاها أراد بقوله: «ما تَوكَّل مَنِ استرقى»؛ ولا يُكرَه منها ما كان في خلافِ ذلك كالتَّعوُّذ بالقرآن وأسماءِ الله تعالى والرُّقى المرويَّة [بتصرف]؛ [«النهاية» لابن الأثير (٢/ ٢٥٤)].
والتَّمائمُ جمعُ تميمةٍ، وهي خَرَزاتٌ كانت العربُ تُعلِّقُها على أولادهم يتَّقُون بها العينَ في زعمهم، فأَبطلَها الإسلامُ؛ [«النهاية» لابن الأثير (١/ ١٩٧)]؛ وقال الألبانيُّ في [«السلسلة الصحيحة» (١/ ٦٥٠)]: «ومِنْ ذلك تعليقُ بعضِهم نَعْلَ الفَرَسِ على باب الدار أو في صدرِ المكان! وتعليقُ بعضِ السائقين نعلًا في مقدِّمةِ السَّيَّارةِ أو مُؤخِّرتِها، أو الخرزِ الأزرق على مرآةِ السَّيَّارة التي تكون أمامَ السائق مِنَ الداخل، كُلُّ ذلك مِنْ أجل العين زعموا».
والتِّوَلة ما يحبِّبُ المرأةَ إلى زوجها مِنَ السِّحر وغيرِه، جعَلَه مِنَ الشِّرك لاعتقادهم أنَّ ذلك يُؤثِّر ويفعل خلافَ ما قدَّره الله تعالى؛ [«النهاية» لابن الأثير (١/ ٢٠٠)؛ وانظر تفسيرَها عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه عند ابنِ حِبَّانَ في «صحيحه» (٦٠٩٠)].
(٣) أخرجه أبو داود في «الطِّبِّ» بابٌ في تعليق التَّمائم (٣٨٨٣)، وابنُ ماجه في «الطِّبِّ» بابُ تعليقِ التَّمائم (٣٥٣٠)، وأحمد في «مُسنَده» (٣٦١٥)، مِنْ حديثِ عبد الله بنِ مسعودٍ رضي الله عنه.؛ صحَّحه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (٣٣١، ٢٩٧٢) و«صحيح الجامع» (١٦٣٢)، وقال محقِّقو طبعةِ الرسالة مِنَ «المُسنَد» (٦/ ١١٠): «صحيحٌ لغيره، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لجهالةِ ابنِ أخي زينبَ، لكنَّه مُتابَعٌ».
(٤) أخرجه بهذا اللَّفظِ ابنُ أبي شيبة في «مصنَّفه» (٢٣٤٦٧)، وبرقم: (٢٣٤٧١) بلفظ: «كَانُوا يَكْرَهُونَ التَّمَائِمَ وَالرُّقَى وَالنُّشَرَ»، ورواه القاسم بنُ سلَّام في «فضائل القرآن» (٣٨٢)، وتمامُه عنده: «حدَّثنا هُشَيْمٌ: أَخبرَنا مُغيرةُ عن إبراهيمَ قال: «كانوا يكرهون التمائمَ كُلَّها، مِنَ القرآن وغيرِه»، قال: وسألتُ إبراهيمَ فقُلتُ: «أُعلِّقُ في عَضُدِي هذه الآيةَ: ﴿يَٰنَارُ كُونِي بَرۡدٗا وَسَلَٰمًا عَلَىٰٓ إِبۡرَٰهِيمَ٦٩﴾ [الأنبياء]، مِنْ حُمًّى كانت بي؟» فكَرِه ذلك»؛ [وإسنادُه صحيحٌ؛ انظر: «تحقيق كتابِ (الكَلِم الطيب) لابن تيميَّة» للشيخ الألبانيِّ رحمه الله (ص٨٥)].
قال عبدُ الرحمن بنُ حسنٍ في «فتح المجيد» (١٣٣): «مُرادُه بذلك: أصحابُ عبدِ الله بنِ مسعودٍ: كعلقمةَ والأسودِ، وأبي وائلٍ، والحارثِ بنِ سُوَيْدٍ، وعَبِيدةَ السَّلْمانيِّ، ومسروقٍ، والربيع بنِ خُثَيْمٍ، وسُوَيْدِ بنِ غَفَلةَ وغيرِهم، وهم مِنْ سادات التابعين؛ وهذه الصيغةُ يستعملها إبراهيمُ في حكايةِ أقوالهم كما بيَّن ذلك الحفّاظُ كالعِراقيِّ وغيرِه»، والكراهة ـ هنا عندهم ـ للتحريم.
(٥) «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (١٣/ ٢٤).
(٦) أخرجه البخاري في «فضائل القرآن» (٥٠١٠) باب فضل سورة البقرة، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
⚪ في حكم تلقيب السيِّدة فاطمة رضي الله عنها بـ #الزهراء_والبتول
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«ففاطمةُ رضي الله عنها بنتُ النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وزوجةُ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه، سيِّدةُ نساءِ هذه الأُمَّة، ومَناقِبُها مشهورةٌ عند أهل السُّنَّة، وتسميتُها ﺑ: «الزهراء» وَرَدَ في بعض كُتُبِ أهل السُّنَّةِ ﻛ«تفسير الطبري»(١) و«الألوسي»(٢)، و«أضواء البيان» للشنقيطي(٣)، وفي «الاستيعاب» لابن عبد البرِّ(٤)، و«شرح السُّنَّة» للبغوي(٥)، حيث بوَّب في كتاب «فضائل الصحابة» باب «مَناقِب فاطمة الزهراء رضي الله عنها»، لكن لم يُنْقَلْ هذا اللقبُ تاريخيًّا لدى أهل السُّنَّة فيما أعلم، ومعنى الزهراء أنها تتمتَّع بِوَجْهٍ مُشْرِقٍ مُسْتَنِيرٍ زَاهِرٍ، ومنه جاء الحديث: «اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَان؛ فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ»(٦)، وإنَّما المنقول عن الشيعة أنَّ مِن أسمائها «الزهراءَ» بمعنى نورانيَّتُها ظاهرًا وباطنًا كما فسَّرها المَجْلِسِيُّ، وعنهم ـ أيضًا ـ جاء في «بحار الأنوار» عن الإمام الصادق أنَّ سبب تسميتها: «أنها هي الحوراءُ الإنسيةُ متى قامَتْ مِن محرابها بين يدَيْ ربِّها جلَّ جلالُه زَهَرَ نورُها لملائكة السماوات كما يزهو نورُ كواكب الأرض». ولا يخفى شدَّةُ الغُلُوِّ في التفسيرات الشيعية.
أمَّا تلقيبها ﺑ: «فاطمة البتول» فليس لأنَّها لم تَحِضْ كما وَرَدَ في السؤال، وإنَّما لانقطاعها عن نساء زمانها فضلاً وشرفًا ودينًا وحسبًا؛ لأنَّ لفظة «تبتَّل» معناها الانقطاع، ومنه قوله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾ [المزَّمِّل: ٨]، أي: انْقَطِعْ إلى الله وتَفَرَّغْ لعبادته إذا فَرَغْتَ مِن أشغالك، ومنه قِيلَ لمريم: «البَتول» لانقطاعها عن الرجال؛ فالحاصل أنَّ هذا هو معنى اللفظة مِن حيث أصلُها اللغوي، أمَّا مِن جهةِ صحَّةِ النسبةِ فليس فيها مُسْتَنَدٌ تاريخيٌّ عند أهل السُّنَّة في حدود علمي يمكن الاعتمادُ عليه».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=fatwa-536 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1676
الجزائر في: ١ شـعبان ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٥ أوت ٢٠٠٦م
(١) (٦/ ٣٣٩، ٤/ ٥٤٥).
(٢) (١٣/ ٣٨٧، ٣٩٤).
(٣) (٨/ ٢٧٠).
(٤) (٢/ ١٣٥).
(٥) (١٤/ ١٥٨).
(٦) أخرجه مسلم في «صلاة المسافرين» (٨٠٤)، واللفظ لأحمد (٢٢٢١٣)، مِن حديث أبي أمامة الباهليِّ رضي الله عنه.
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«ففاطمةُ رضي الله عنها بنتُ النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم وزوجةُ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه، سيِّدةُ نساءِ هذه الأُمَّة، ومَناقِبُها مشهورةٌ عند أهل السُّنَّة، وتسميتُها ﺑ: «الزهراء» وَرَدَ في بعض كُتُبِ أهل السُّنَّةِ ﻛ«تفسير الطبري»(١) و«الألوسي»(٢)، و«أضواء البيان» للشنقيطي(٣)، وفي «الاستيعاب» لابن عبد البرِّ(٤)، و«شرح السُّنَّة» للبغوي(٥)، حيث بوَّب في كتاب «فضائل الصحابة» باب «مَناقِب فاطمة الزهراء رضي الله عنها»، لكن لم يُنْقَلْ هذا اللقبُ تاريخيًّا لدى أهل السُّنَّة فيما أعلم، ومعنى الزهراء أنها تتمتَّع بِوَجْهٍ مُشْرِقٍ مُسْتَنِيرٍ زَاهِرٍ، ومنه جاء الحديث: «اقْرَءُوا الزَّهْرَاوَيْنِ: البَقَرَةَ وَآلَ عِمْرَان؛ فَإِنَّهُمَا يَأْتِيَانِ يَوْمَ القِيَامَةِ كَأَنَّهُمَا غَمَامَتَانِ أَوْ غَيَايَتَانِ»(٦)، وإنَّما المنقول عن الشيعة أنَّ مِن أسمائها «الزهراءَ» بمعنى نورانيَّتُها ظاهرًا وباطنًا كما فسَّرها المَجْلِسِيُّ، وعنهم ـ أيضًا ـ جاء في «بحار الأنوار» عن الإمام الصادق أنَّ سبب تسميتها: «أنها هي الحوراءُ الإنسيةُ متى قامَتْ مِن محرابها بين يدَيْ ربِّها جلَّ جلالُه زَهَرَ نورُها لملائكة السماوات كما يزهو نورُ كواكب الأرض». ولا يخفى شدَّةُ الغُلُوِّ في التفسيرات الشيعية.
أمَّا تلقيبها ﺑ: «فاطمة البتول» فليس لأنَّها لم تَحِضْ كما وَرَدَ في السؤال، وإنَّما لانقطاعها عن نساء زمانها فضلاً وشرفًا ودينًا وحسبًا؛ لأنَّ لفظة «تبتَّل» معناها الانقطاع، ومنه قوله تعالى: ﴿وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً﴾ [المزَّمِّل: ٨]، أي: انْقَطِعْ إلى الله وتَفَرَّغْ لعبادته إذا فَرَغْتَ مِن أشغالك، ومنه قِيلَ لمريم: «البَتول» لانقطاعها عن الرجال؛ فالحاصل أنَّ هذا هو معنى اللفظة مِن حيث أصلُها اللغوي، أمَّا مِن جهةِ صحَّةِ النسبةِ فليس فيها مُسْتَنَدٌ تاريخيٌّ عند أهل السُّنَّة في حدود علمي يمكن الاعتمادُ عليه».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=fatwa-536 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1676
الجزائر في: ١ شـعبان ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٥ أوت ٢٠٠٦م
(١) (٦/ ٣٣٩، ٤/ ٥٤٥).
(٢) (١٣/ ٣٨٧، ٣٩٤).
(٣) (٨/ ٢٧٠).
(٤) (٢/ ١٣٥).
(٥) (١٤/ ١٥٨).
(٦) أخرجه مسلم في «صلاة المسافرين» (٨٠٤)، واللفظ لأحمد (٢٢٢١٣)، مِن حديث أبي أمامة الباهليِّ رضي الله عنه.
⚪ في حكم #قراءة_الإنجيل_والتوراة
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«فلا تجوزُ قراءةُ الكتبِ التي امتزج فيها حقٌّ وباطلٌ دَرْءًا للمفسدةِ الحاصلةِ بقراءتِها على دينِ المسلمين، والمبتغي للحقِّ يجده في مَصْدَرَيِ الثِّقةِ والائتمانِ وهما: الكتابُ والسُّنَّةُ؛ إذْ لا يخرج الحقُّ عنهما، ولذلك حذَّر النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ مِن كُتُبِ أهلِ الكتابِ كما في قِصَّةِ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رضي الله عنه الذي أتى النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّم بكتابٍ أصابه مِن بعضِ أهلِ الكتابِ فَغَضِبَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وقال: «أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي»(١).
هذا، ومَن كان محصَّنًا بعلمِ الكتابِ والسُّنَّةِ واحتاجَ إلى نُصرةِ الدينِ وإعلاءِ كلمةِ الحقِّ بدراسةِ كُتُبِ أهلِ الأهواءِ والبدعِ والمتكلِّمين دراسةً نقديةً معمَّقةً لإيضاحِ عَوَارِهَا وبيانِ تناقُضِها؛ جاز ذلك له وللعالِمِ المتمكِّن كما هو صنيعُ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيمية -رحمه الله- مع كتبِ المناطقةِ وردِّه على المنطقيِّين والفلاسفةِ، كما درس كُتُبَ الرافضةِ مِن أهلِ الشيعةِ وردَّ عليهم في كتاب: «منهاج السنَّة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية»، كما بيَّن -رحمه الله- التناقُضَ الحاصلَ بين الأناجيلِ المختلفةِ وضلالَ النصارى في معتقدِهم في كتاب: «الجواب الصحيح لمن بدَّل دينَ المسيح»».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=fatwa-30 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1677
الجزائر في: ١٤ ربيع الأول ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٣ أفريل ٢٠٠٥م
(١) أخرجه أحمد (١٥١٥٦) مِن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. والحديث حسَّنه الألباني في «ظلال الجنَّة» (١/ ٢٧)، وقال: «إسناده ثقاتٌ غير مجالدٍ، وهو ابن سعيدٍ فإنه ضعيفٌ، ولكنَّ الحديث حَسَنٌ له طُرُقٌ أشرتُ إليها في «المشكاة» (١٧٧) ثمَّ خرَّجت بعضَها في «الإرواء» (١٥٨٩)».
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
«فلا تجوزُ قراءةُ الكتبِ التي امتزج فيها حقٌّ وباطلٌ دَرْءًا للمفسدةِ الحاصلةِ بقراءتِها على دينِ المسلمين، والمبتغي للحقِّ يجده في مَصْدَرَيِ الثِّقةِ والائتمانِ وهما: الكتابُ والسُّنَّةُ؛ إذْ لا يخرج الحقُّ عنهما، ولذلك حذَّر النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّمَ مِن كُتُبِ أهلِ الكتابِ كما في قِصَّةِ عُمَرَ بنِ الخطَّابِ رضي الله عنه الذي أتى النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وآلِه وسَلَّم بكتابٍ أصابه مِن بعضِ أهلِ الكتابِ فَغَضِبَ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم وقال: «أَمُتَهَوِّكُونَ فِيهَا يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ جِئْتُكُمْ بِهَا بَيْضَاءَ نَقِيَّةً، لَا تَسْأَلُوهُمْ عَنْ شَيْءٍ فَيُخْبِرُوكُمْ بِحَقٍّ فَتُكَذِّبُوا بِهِ، أَوْ بِبَاطِلٍ فَتُصَدِّقُوا بِهِ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي»(١).
هذا، ومَن كان محصَّنًا بعلمِ الكتابِ والسُّنَّةِ واحتاجَ إلى نُصرةِ الدينِ وإعلاءِ كلمةِ الحقِّ بدراسةِ كُتُبِ أهلِ الأهواءِ والبدعِ والمتكلِّمين دراسةً نقديةً معمَّقةً لإيضاحِ عَوَارِهَا وبيانِ تناقُضِها؛ جاز ذلك له وللعالِمِ المتمكِّن كما هو صنيعُ شيخِ الإسلامِ ابنِ تيمية -رحمه الله- مع كتبِ المناطقةِ وردِّه على المنطقيِّين والفلاسفةِ، كما درس كُتُبَ الرافضةِ مِن أهلِ الشيعةِ وردَّ عليهم في كتاب: «منهاج السنَّة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية»، كما بيَّن -رحمه الله- التناقُضَ الحاصلَ بين الأناجيلِ المختلفةِ وضلالَ النصارى في معتقدِهم في كتاب: «الجواب الصحيح لمن بدَّل دينَ المسيح»».
🔗 https://ferkous.com/home/?q=fatwa-30 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1677
الجزائر في: ١٤ ربيع الأول ١٤٢٦ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٣ أفريل ٢٠٠٥م
(١) أخرجه أحمد (١٥١٥٦) مِن حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. والحديث حسَّنه الألباني في «ظلال الجنَّة» (١/ ٢٧)، وقال: «إسناده ثقاتٌ غير مجالدٍ، وهو ابن سعيدٍ فإنه ضعيفٌ، ولكنَّ الحديث حَسَنٌ له طُرُقٌ أشرتُ إليها في «المشكاة» (١٧٧) ثمَّ خرَّجت بعضَها في «الإرواء» (١٥٨٩)».
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from أَخْـبَـارُ الـنِّـسَـاءِ ۦ | عَرَبِيَّةٌ ❀ (ㅤㅤㅤㅤㅤㅤ)
Telegram
أَخْـبَـارُ الـنِّـسَـاءِ ۦ | عَرَبِيَّةٌ ❀
🗓 مُنذُ ٠١-١٠-٢٠٢٠ م
🌐 #لنا:
① @fatawa_nisswa
② @jood_missk_salafy
③ @fatawa_red_green
④ @arabia_08
⑤ @a9wal_ferkousse
⑥ @silal_3
⑦ @abd_el_majid_ben_moussa
⑧ @yasstaftounak
⑨ @kanz_dafin
①⓪ @quran_a7ssan
صدقة جارية عن عائلتي غفر الله لنا 🍂
🌐 #لنا:
① @fatawa_nisswa
② @jood_missk_salafy
③ @fatawa_red_green
④ @arabia_08
⑤ @a9wal_ferkousse
⑥ @silal_3
⑦ @abd_el_majid_ben_moussa
⑧ @yasstaftounak
⑨ @kanz_dafin
①⓪ @quran_a7ssan
صدقة جارية عن عائلتي غفر الله لنا 🍂
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات 🌸🎊
عودة المجالس الصباحية للشيخ #محمد_فركوس حفظه الله في مكتبته 📚🌱
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك 🤲🏻🌻
أدامها الله علينا نعمة 📒👑
الموقع https://g.co/kgs/Qm5CzN
عودة المجالس الصباحية للشيخ #محمد_فركوس حفظه الله في مكتبته 📚🌱
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك 🤲🏻🌻
أدامها الله علينا نعمة 📒👑
الموقع https://g.co/kgs/Qm5CzN
Forwarded from خِزَانَةُ الحَدِيثِ وَالأَثَرِ
Telegram
خِزَانَةُ الحَدِيثِ وَالأَثَرِ
🗓 مُنذُ ٠١-١٠-٢٠٢٠ م
🌐 #لنا:
① @fatawa_nisswa
② @jood_missk_salafy
③ @fatawa_red_green
④ @arabia_08
⑤ @a9wal_ferkousse
⑥ @silal_3
⑦ @abd_el_majid_ben_moussa
⑧ @yasstaftounak
⑨ @kanz_dafin
①⓪ @quran_a7ssan
صدقة جارية عن عائلتي غفر الله لنا 🍂
🌐 #لنا:
① @fatawa_nisswa
② @jood_missk_salafy
③ @fatawa_red_green
④ @arabia_08
⑤ @a9wal_ferkousse
⑥ @silal_3
⑦ @abd_el_majid_ben_moussa
⑧ @yasstaftounak
⑨ @kanz_dafin
①⓪ @quran_a7ssan
صدقة جارية عن عائلتي غفر الله لنا 🍂
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
⚪ #نصيحة_إلى_متعالم
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
" وَالَّذِي نَنْصَحُ بِهِ هُوَ أَنْ يَبْدَأَ أَوَّلًا بِالتَّعَلُّمِ بِالأَهَمِّ فَالأَهَمِّ بَدْءًا بِالشَّهَادَتَيْنِ ، وَأَنْ يَتَدَرَّجَ فِي مَدَارِجِ العِلْمِ وَالكَمَالِ مَعَ الصَّبْرِ عَلَيْهِ ، وَأَنْ يَشْتَغِلَ بِمَعَالِي الأُمُورِ وَيُعْرِضَ عَنِ الفُضُولِ وَسَفَاسِفِ الأُمُورِ ؛ لِأَنَّ الَّذِي يَقْتَصِرُ عَلَى مَا يَعْنِيهِ سَلِمَ مِنَ الآثَامِ وَالشُّرُورِ ؛ ذَلِكَ لِأَنَّ مِنْ صِفَاتِ المُسْلِمِ وَدَلَائِلِ اسْتِقَامَتِهِ تَرْكُهُ مَا لَيْسَ لَهُ فِيهِ دَخْلٌ مِنْ شُؤُونِ غَيْرِهِ ، فَذَلِكَ مِنْ كَمَالِ إِسْلَامِهِ وَتَمَامِهِ ، قَالَ ﷺ : " مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الـمَـرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِهِ " ؛ لِأَنَّ الِاشْتِغَالَ بِمَا لَا يَعْنِي تَفْوِيتٌ لِأَدَاءِ الوَاجِبَاتِ وَتَضْيِعٌ لِلْقِيَامِ بِالمَسْؤُولِيَّاتِ ، وَعَلَيْهِ أَنْ يُؤَدِّبَ نَفْسَهُ وَيُهَذِّبَهَا عَنِ الرَّذَائِلِ وَالنَّقَائِصِ ، وَأَنْ يَحْرِصَ عَلَى مَا يَنْفَعُهُ فِي دُنْيَاهُ وَأُخْرَاهُ لِقَوْلِهِ ﷺ : " اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ" .. ".
🔗 https://ferkous.com/home/?q=fatwa-472 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1688
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله:
" وَالَّذِي نَنْصَحُ بِهِ هُوَ أَنْ يَبْدَأَ أَوَّلًا بِالتَّعَلُّمِ بِالأَهَمِّ فَالأَهَمِّ بَدْءًا بِالشَّهَادَتَيْنِ ، وَأَنْ يَتَدَرَّجَ فِي مَدَارِجِ العِلْمِ وَالكَمَالِ مَعَ الصَّبْرِ عَلَيْهِ ، وَأَنْ يَشْتَغِلَ بِمَعَالِي الأُمُورِ وَيُعْرِضَ عَنِ الفُضُولِ وَسَفَاسِفِ الأُمُورِ ؛ لِأَنَّ الَّذِي يَقْتَصِرُ عَلَى مَا يَعْنِيهِ سَلِمَ مِنَ الآثَامِ وَالشُّرُورِ ؛ ذَلِكَ لِأَنَّ مِنْ صِفَاتِ المُسْلِمِ وَدَلَائِلِ اسْتِقَامَتِهِ تَرْكُهُ مَا لَيْسَ لَهُ فِيهِ دَخْلٌ مِنْ شُؤُونِ غَيْرِهِ ، فَذَلِكَ مِنْ كَمَالِ إِسْلَامِهِ وَتَمَامِهِ ، قَالَ ﷺ : " مِنْ حُسْنِ إِسْلَامِ الـمَـرْءِ تَرْكُهُ مَا لَا يَعْنِهِ " ؛ لِأَنَّ الِاشْتِغَالَ بِمَا لَا يَعْنِي تَفْوِيتٌ لِأَدَاءِ الوَاجِبَاتِ وَتَضْيِعٌ لِلْقِيَامِ بِالمَسْؤُولِيَّاتِ ، وَعَلَيْهِ أَنْ يُؤَدِّبَ نَفْسَهُ وَيُهَذِّبَهَا عَنِ الرَّذَائِلِ وَالنَّقَائِصِ ، وَأَنْ يَحْرِصَ عَلَى مَا يَنْفَعُهُ فِي دُنْيَاهُ وَأُخْرَاهُ لِقَوْلِهِ ﷺ : " اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللهِ وَلَا تَعْجَزْ" .. ".
🔗 https://ferkous.com/home/?q=fatwa-472 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1688
⚪ في #أخلاق_الداعية وأولويات دعوته
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله :
"اعتبر الشرعُ الخُلُقَ الحَسَنَ مِنْ أَفْضَلِ الأعمال وجَعَلَ البِرَّ فيه، وأَثْنَى على نبيِّه صلَّى الله عليه وسلَّم بذلك في قوله تعالى : ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ ﴾ ، وبَعَثَه اللهُ تعالى لإكمالِ هذه الأخلاقِ كما في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم : « إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلَاقِ » ، وبيَّن صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ : « البِرَّ حُسْنُ الخُلُقِ »، وقال : « إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ القِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا »، وقال : « أَكْمَلُ المُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا »".
🔗 https://ferkous.com/home/?q=art-mois-4 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1689
قال الشيخ #محمد_فركوس حفظه الله :
"اعتبر الشرعُ الخُلُقَ الحَسَنَ مِنْ أَفْضَلِ الأعمال وجَعَلَ البِرَّ فيه، وأَثْنَى على نبيِّه صلَّى الله عليه وسلَّم بذلك في قوله تعالى : ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٖ ﴾ ، وبَعَثَه اللهُ تعالى لإكمالِ هذه الأخلاقِ كما في قوله صلَّى الله عليه وسلَّم : « إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَكَارِمَ الأَخْلَاقِ » ، وبيَّن صلَّى الله عليه وسلَّم أنَّ : « البِرَّ حُسْنُ الخُلُقِ »، وقال : « إِنَّ مِنْ أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقْرَبِكُمْ مِنِّي مَجْلِسًا يَوْمَ القِيَامَةِ أَحَاسِنَكُمْ أَخْلَاقًا »، وقال : « أَكْمَلُ المُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا »".
🔗 https://ferkous.com/home/?q=art-mois-4 https://www.tg-me.com/a9wal_ferkousse/1689