📄 یادداشت
فروتنی در کنش؛ توصیه اخلاقی یا یک روش شناسی؟
👤 شاهین کارخانه
جلسه نقد و بررسی کتاب «گذشته یک توهم» زیر سایه تنش و درگیری فیزیکی اواخر جلسه قرار گرفت. اما در این جلسه صحبت‌های بسیار عمیق و موشکافانه‌ای از سوی سخنرانان درباره تاریخ قرن بیستم و جریان‌های فکری و سیاسی در غرب مطرح شد و همچنین درباره کارنامه نیروهای چپ در ایران صحبت‌هایی به میان آمد، که به نظر می‌رسد نقد سخنرانان نسبت به نیروهای چپ ایرانی یکی از عوامل عصبانیت و خشونت برخی از حاضران در جلسه شد.
مایه تأسف است که اقلیتی خشونت‌ورز توانست مباحث این جلسه را به حاشیه بکشاند. از این رو، در این یادداشت سعی دارم به یک نکته مطرح شده در جلسه بپردازم.
در بخشی از جلسه یکی از سخنرانان با ارجاع به نویسنده، فرانسوا فوره، و نقد او به اندیشه مارکسیستی، این ایده را مطرح کرد که ایدئولوژی‌های تام‌گرا که مدعی هستند برای تمامی حوزههای زندگی بشر نسخه و برنامه دارند در «توهم» به سر می‌برند و در عمل میراثی جز خشونت و تباهی مردمان نداشته‌اند. در نتیجه، سخنران جلسه در اهمیت «فروتنی در کنش»، به عنوان یک موضع فکری و نه یک توصیه اخلاقی، صحبت کرد. استدلال او درباره فروتنی نیز این بود که یک فرد یا جمعی از افراد توان شناخت و برنامه ریزی برای تمامی حوزههای زندگی انسان ندارند. یکی از نقاط مورد چالش در جلسه همین جا بود. جایی که منتقدین -بخوانید چپها- معتقد بودند اساساً خشونت‌های رخ داده در قرن بیستم ریشه در واقعیت‌های مادی داشته و نه اندیشه‌ها و ایدئولوژی‌هایی که نیروها و کشورهای درگیر منازعات و جنگ‌های جهانی به آن‌ها متصف بوده‌اند. این منتقدین سخنران را متهم کردند که مشغول به توصیه اخلاقی است و به همین خاطر صحبت‌های او چیزی جز «انشاء» نیست و فاقد روش شناسی علمی است.
اما، علم شناخت کنش انسانی، پشتوانه روش شناختی و معرفت شناختی صحبت‌های سخنران است. علمی که به ما می‌آموزد نهادهای اجتماعی در نتیجه کنش‌های انسان‌ها ایجاد شده‌اند اما نتیجه قصد عامدانه آن‌ها نبوده‌اند.
این علم رویکرد سنتی از بالا به پایین به سازمان اجتماعی را به چالش می‌کشد و در عوض بر ظهور نظم از پایین به بالا از طریق مبادلات و تعاملات داوطلبانه تأکید انسان‌ها می‌کند. در هسته اصلی آن، این شناخت نهفته است که هیچ برنامه‌ریز مرکزی دانش یا توانایی هماهنگ کردن فعالیت‌های بی‌شمار افراد در جامعه را ندارد. نهادهای اجتماعی مانند خانواده، بازار، زبان و... همگی در طول چندین نسل بشر ایجاد شده‌اند.
این نظم اجتماعی را نظم خودجوش یا خودانگیخته (Spontaneous order) نامیده‌اند. دیگرانی نیز فرآیندهای مشابه را تحت نام‌هایی مانند دست نامرئی، تکامل و نهادهای ارگانیک تشخیص داده‌اند.
تحت همین شناخت است که متفکرین این حوزه معتقد به آزادی مبادله در بازار هستند. نظم خودانگیخته منجر به شکوفایی اقتصادی، رفاه و همکاری در سراسر جهان می‌شود. بنابراین در طول تاریخ، نهادها و سنت‌های اجتماعی به طور ارگانیک ظهور کرده‌اند و یک بافت اجتماعی و جامعه مدنی سالم را ساخته‌اند.
در نتیجه فروتنی در کنش، اگر به معنی آگاهی از محدودیت شناخت و دانش بشر باشد، یک رویکرد روش شناختی خواهد بود. رویکردی که به صورت منطقی به ما نسبت به عواقب ناگوار جمع‌گرایی هشدار می‌دهد و ما را به فردگرایی روش شناختی سوق می‌دهد.
از این رو، تغییرات بنیادین و تلاش برای برساخت نهادهای اجتماعی جدید چون از شناخت تمامی انگیزه‌ها و ترجیحات انسان‌ها ناتوان است نمی‌تواند به نتایجی مثبت برسد. برنامه ریزی یک فرد یا یک حزب برای اقتصاد یک کشور محکوم به شکست است، چرا که نمی‌تواند نسبت به تمامی اطلاعات موجود نزد افراد آگاهی یابد. به همین سبب نیز تمامی اقتصادهای سوسیالیستی محکوم به شکست هستند و همچنین به همین سبب اقتصاد شوروی -قبله آمال چپ‌گرایان قرن بیستم- فروپاشید.
◽️@utfinance◽️
فروتنی در کنش؛ توصیه اخلاقی یا یک روش شناسی؟
👤 شاهین کارخانه
جلسه نقد و بررسی کتاب «گذشته یک توهم» زیر سایه تنش و درگیری فیزیکی اواخر جلسه قرار گرفت. اما در این جلسه صحبت‌های بسیار عمیق و موشکافانه‌ای از سوی سخنرانان درباره تاریخ قرن بیستم و جریان‌های فکری و سیاسی در غرب مطرح شد و همچنین درباره کارنامه نیروهای چپ در ایران صحبت‌هایی به میان آمد، که به نظر می‌رسد نقد سخنرانان نسبت به نیروهای چپ ایرانی یکی از عوامل عصبانیت و خشونت برخی از حاضران در جلسه شد.
مایه تأسف است که اقلیتی خشونت‌ورز توانست مباحث این جلسه را به حاشیه بکشاند. از این رو، در این یادداشت سعی دارم به یک نکته مطرح شده در جلسه بپردازم.
در بخشی از جلسه یکی از سخنرانان با ارجاع به نویسنده، فرانسوا فوره، و نقد او به اندیشه مارکسیستی، این ایده را مطرح کرد که ایدئولوژی‌های تام‌گرا که مدعی هستند برای تمامی حوزههای زندگی بشر نسخه و برنامه دارند در «توهم» به سر می‌برند و در عمل میراثی جز خشونت و تباهی مردمان نداشته‌اند. در نتیجه، سخنران جلسه در اهمیت «فروتنی در کنش»، به عنوان یک موضع فکری و نه یک توصیه اخلاقی، صحبت کرد. استدلال او درباره فروتنی نیز این بود که یک فرد یا جمعی از افراد توان شناخت و برنامه ریزی برای تمامی حوزههای زندگی انسان ندارند. یکی از نقاط مورد چالش در جلسه همین جا بود. جایی که منتقدین -بخوانید چپها- معتقد بودند اساساً خشونت‌های رخ داده در قرن بیستم ریشه در واقعیت‌های مادی داشته و نه اندیشه‌ها و ایدئولوژی‌هایی که نیروها و کشورهای درگیر منازعات و جنگ‌های جهانی به آن‌ها متصف بوده‌اند. این منتقدین سخنران را متهم کردند که مشغول به توصیه اخلاقی است و به همین خاطر صحبت‌های او چیزی جز «انشاء» نیست و فاقد روش شناسی علمی است.
اما، علم شناخت کنش انسانی، پشتوانه روش شناختی و معرفت شناختی صحبت‌های سخنران است. علمی که به ما می‌آموزد نهادهای اجتماعی در نتیجه کنش‌های انسان‌ها ایجاد شده‌اند اما نتیجه قصد عامدانه آن‌ها نبوده‌اند.
این علم رویکرد سنتی از بالا به پایین به سازمان اجتماعی را به چالش می‌کشد و در عوض بر ظهور نظم از پایین به بالا از طریق مبادلات و تعاملات داوطلبانه تأکید انسان‌ها می‌کند. در هسته اصلی آن، این شناخت نهفته است که هیچ برنامه‌ریز مرکزی دانش یا توانایی هماهنگ کردن فعالیت‌های بی‌شمار افراد در جامعه را ندارد. نهادهای اجتماعی مانند خانواده، بازار، زبان و... همگی در طول چندین نسل بشر ایجاد شده‌اند.
این نظم اجتماعی را نظم خودجوش یا خودانگیخته (Spontaneous order) نامیده‌اند. دیگرانی نیز فرآیندهای مشابه را تحت نام‌هایی مانند دست نامرئی، تکامل و نهادهای ارگانیک تشخیص داده‌اند.
تحت همین شناخت است که متفکرین این حوزه معتقد به آزادی مبادله در بازار هستند. نظم خودانگیخته منجر به شکوفایی اقتصادی، رفاه و همکاری در سراسر جهان می‌شود. بنابراین در طول تاریخ، نهادها و سنت‌های اجتماعی به طور ارگانیک ظهور کرده‌اند و یک بافت اجتماعی و جامعه مدنی سالم را ساخته‌اند.
در نتیجه فروتنی در کنش، اگر به معنی آگاهی از محدودیت شناخت و دانش بشر باشد، یک رویکرد روش شناختی خواهد بود. رویکردی که به صورت منطقی به ما نسبت به عواقب ناگوار جمع‌گرایی هشدار می‌دهد و ما را به فردگرایی روش شناختی سوق می‌دهد.
از این رو، تغییرات بنیادین و تلاش برای برساخت نهادهای اجتماعی جدید چون از شناخت تمامی انگیزه‌ها و ترجیحات انسان‌ها ناتوان است نمی‌تواند به نتایجی مثبت برسد. برنامه ریزی یک فرد یا یک حزب برای اقتصاد یک کشور محکوم به شکست است، چرا که نمی‌تواند نسبت به تمامی اطلاعات موجود نزد افراد آگاهی یابد. به همین سبب نیز تمامی اقتصادهای سوسیالیستی محکوم به شکست هستند و همچنین به همین سبب اقتصاد شوروی -قبله آمال چپ‌گرایان قرن بیستم- فروپاشید.
◽️@utfinance◽️
Telegraph
فروتنی در کنش؛ توصیه اخلاقی یا یک روش شناسی
جلسه نقد و بررسی کتاب «گذشته یک توهم» زیر سایه تنش و درگیری فیزیکی اواخر جلسه قرار گرفت. اما در این جلسه صحبت‌های بسیار عمیق و موشکافانه‌ای از سوی سخنرانان درباره تاریخ قرن بیستم و جریان‌های فکری و سیاسی در غرب مطرح شد و همچنین درباره کارنامه نیروهای چپ در…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🖥 اصلاحات اقتصادی را چگونه و از کجا شروع کنیم؟
👤 موسی غنی‌نژاد
👤 علینقی مشایخی
👤 مسعود نیلی
👤 محمدمهدی بهکیش
◽️@utfinance◽️
👤 موسی غنی‌نژاد
👤 علینقی مشایخی
👤 مسعود نیلی
👤 محمدمهدی بهکیش
◽️@utfinance◽️
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🖥 ویدیو
راهبری شرکتی و حقوق اقلیت
👤 علی نوریان
👤 مرتضی استهری
◽️@utfinance◽️
#راهبری_شرکتی
#حقوق_اقلیت
#corporate_governance
#governance
#corporate_finance
راهبری شرکتی و حقوق اقلیت
👤 علی نوریان
👤 مرتضی استهری
◽️@utfinance◽️
#راهبری_شرکتی
#حقوق_اقلیت
#corporate_governance
#governance
#corporate_finance
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🖥 الکساندر سولژنیتسین و زیست شرافتمندانه در زمانه استبداد
👤 جردن پیترسون
📌با زیرنویس فارسی
◽️@utfinance◽️
👤 جردن پیترسون
📌با زیرنویس فارسی
◽️@utfinance◽️
📄 مقاله
رواداری در اندیشه هایک
دفاع فردریش فون هایک از تساهل و رواداری ریشه در ایده‌های فلسفی و اقتصادی بنیادین او درباره آزادی فردی، محدودیت‌های دانش بشری و نظم خودانگیخته جامعه دارد.
دفاع هایک از تساهل عمیقاً با دیدگاه‌های او در مورد محدودیت‌های دانش، مزایای نظم اجتماعی خودانگیخته و اهمیت آزادی فردی مرتبط است. مدارا برای هایک فقط یک فضیلت اخلاقی نیست، این یک ضرورت عملی برای شکوفایی یک جامعه آزاد و باز است.
◽️@utfinance◽️
رواداری در اندیشه هایک
دفاع فردریش فون هایک از تساهل و رواداری ریشه در ایده‌های فلسفی و اقتصادی بنیادین او درباره آزادی فردی، محدودیت‌های دانش بشری و نظم خودانگیخته جامعه دارد.
دفاع هایک از تساهل عمیقاً با دیدگاه‌های او در مورد محدودیت‌های دانش، مزایای نظم اجتماعی خودانگیخته و اهمیت آزادی فردی مرتبط است. مدارا برای هایک فقط یک فضیلت اخلاقی نیست، این یک ضرورت عملی برای شکوفایی یک جامعه آزاد و باز است.
◽️@utfinance◽️
Telegraph
رواداری در اندیشه هایک
دفاع فردریش فون هایک از تساهل و رواداری ریشه در ایده‌های فلسفی و اقتصادی بنیادین او درباره آزادی فردی، محدودیت‌های دانش بشری و نظم خودانگیخته جامعه دارد. استدلال اصلی هایک در دفاع از تساهل برپایه نکات کلیدی زیر است: 1. دانش ناقص هایک استدلال می‌کند که هیچ…
Ep 53 - Madboys
Madboys
🎧 پادکست مدبویز
3️⃣5️⃣ اپیزود 53
نام سندرم: توسعه‌هراسی
دشمنان جهش اقتصادی ایران در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ (بخش نخست)
🔗 کانال یوتیوب مدبویز
◽️@utfinance◽️
3️⃣5️⃣ اپیزود 53
نام سندرم: توسعه‌هراسی
دشمنان جهش اقتصادی ایران در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ (بخش نخست)
🔗 کانال یوتیوب مدبویز
◽️@utfinance◽️
Ep 54 - Madboys
Madboys
🎧 پادکست مدبویز
4️⃣5️⃣ اپیزود 54: ترور سازندگی
تروریست‌های فدایی چگونه بزرگ‌ترین کارآفرین ایران را کشتند؟
دشمنان جهش اقتصادی ایران در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ (قسمت دوم)
🔗 کانال یوتیوب مدبویز
◽️@utfinance◽️
4️⃣5️⃣ اپیزود 54: ترور سازندگی
تروریست‌های فدایی چگونه بزرگ‌ترین کارآفرین ایران را کشتند؟
دشمنان جهش اقتصادی ایران در دهه‌های ۴۰ و ۵۰ (قسمت دوم)
🔗 کانال یوتیوب مدبویز
◽️@utfinance◽️
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
👤 موسی غنی‌نژاد
کار پروپاگاندای شوروی، قالب کردن توهم به جای واقعیت بود
◽️@utfinance◽️
#شوروی
#غنی_نژاد
#موسی_غنی_نژاد
#REEL
کار پروپاگاندای شوروی، قالب کردن توهم به جای واقعیت بود
◽️@utfinance◽️
#شوروی
#غنی_نژاد
#موسی_غنی_نژاد
#REEL
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🖥 Loveland Festival
📌 Sloterpark Amsterdam, August 10 & 11 2024
◽️@utfinance◽️
#Loveland_Festival
#Sloterpark
#Sloterpark_Amsterdam
#Amsterdam
📌 Sloterpark Amsterdam, August 10 & 11 2024
◽️@utfinance◽️
#Loveland_Festival
#Sloterpark
#Sloterpark_Amsterdam
#Amsterdam
📄 یادداشت
درباره مشت‌مال
👤 اشکان زارع
چند روز پیش در پستی که بابت نقد کتاب گذشته یک توهم نوشته بودم، ذکر کردم که مدتی است مشت‌مال‌چی جریانات چپ (اعم از تروریست تا پروگرسیو) شده‌ام. گویا این اصطلاح برای برخی خوش مذاق نیافتاد. پنداشته‌اند که «فحش» است.
مشت‌مال در فارسی معنی «نقد سخت» هم می‌دهد؛ البته برای فهم این موضوع باید از گویش کوچه بازاری فارسی فراتر رفت، و به معنای تاریخی و سیر این اصطلاحات در تاریخ توجه کرد. شادروان باستانی پاریزی کتابی دارد با نام «خود مشت‌مالی» که در نقد شیوه تاریخ‌نگاری به ویژه کارهای خودش نوشته است. گمان نمی‌کنم او قصد جنگ با خودش را داشته است. تا آن‌جا که می‌دانم شادروان باستانی پاریزی سر جنگ با کسی را نداشت، با خودش هم در صلح مطلق بود.
برخی این اصطلاح را که من به کار برده‌ام در پی عدم توجه به معنی آن فحش فهمیده‌اند. رفقا هم بابتش تهدیدم کرده‌اند. اما برخی که لباس علم بر تن دارند، تحلیل جامعه شناسی کرده‌اند. خیلی هم خوشحالم. وانگهی، بهتر بود پیش از نوشتن تحلیل‌شان جست‌وجویی در اینترنت در باب این اصطلاح یا هر اصطلاحی که می‌خواهند در بابش بنویسند انجام دهند.
تئوری‌سازی برای مشروعیت خشونت در هر لباسی و با نام هر تحلیلی کاری ستوده نیست. پس از آن، کسانی چون ژیژک هستند که خشونت را تئوریزه می‌کنند و نیازی به نمونه وطنی آن نیست.
بعد‌التحریر؛
می‌گویند زبانت تند است. زبان من تند نیست. فقط بی‌پرده سخن می‌گویم. هزینه بردن سخن در حجاب را چندین دهه است که این سرزمین می‌پردازد. ما برای دفاع از ایران در هیچ چیزی تعارف نداریم.
◽️@utfinance◽️
درباره مشت‌مال
👤 اشکان زارع
چند روز پیش در پستی که بابت نقد کتاب گذشته یک توهم نوشته بودم، ذکر کردم که مدتی است مشت‌مال‌چی جریانات چپ (اعم از تروریست تا پروگرسیو) شده‌ام. گویا این اصطلاح برای برخی خوش مذاق نیافتاد. پنداشته‌اند که «فحش» است.
مشت‌مال در فارسی معنی «نقد سخت» هم می‌دهد؛ البته برای فهم این موضوع باید از گویش کوچه بازاری فارسی فراتر رفت، و به معنای تاریخی و سیر این اصطلاحات در تاریخ توجه کرد. شادروان باستانی پاریزی کتابی دارد با نام «خود مشت‌مالی» که در نقد شیوه تاریخ‌نگاری به ویژه کارهای خودش نوشته است. گمان نمی‌کنم او قصد جنگ با خودش را داشته است. تا آن‌جا که می‌دانم شادروان باستانی پاریزی سر جنگ با کسی را نداشت، با خودش هم در صلح مطلق بود.
برخی این اصطلاح را که من به کار برده‌ام در پی عدم توجه به معنی آن فحش فهمیده‌اند. رفقا هم بابتش تهدیدم کرده‌اند. اما برخی که لباس علم بر تن دارند، تحلیل جامعه شناسی کرده‌اند. خیلی هم خوشحالم. وانگهی، بهتر بود پیش از نوشتن تحلیل‌شان جست‌وجویی در اینترنت در باب این اصطلاح یا هر اصطلاحی که می‌خواهند در بابش بنویسند انجام دهند.
تئوری‌سازی برای مشروعیت خشونت در هر لباسی و با نام هر تحلیلی کاری ستوده نیست. پس از آن، کسانی چون ژیژک هستند که خشونت را تئوریزه می‌کنند و نیازی به نمونه وطنی آن نیست.
بعد‌التحریر؛
می‌گویند زبانت تند است. زبان من تند نیست. فقط بی‌پرده سخن می‌گویم. هزینه بردن سخن در حجاب را چندین دهه است که این سرزمین می‌پردازد. ما برای دفاع از ایران در هیچ چیزی تعارف نداریم.
◽️@utfinance◽️
Telegraph
درباره مشت‌مال
📄 مقاله
افسانه‌ی اعتصاب عمومی؛ یا چرا چپها وسط بحث کتک می‌زنند
👤 رضا زارع‌پور
حمله‌ی چپها به دوست عزیزم اشکان زارع گرچه اتفاقی ناگوار بود، اما به هیچ عنوان یک استراتژی نوآورانه یا بی‌سابقه از سوی این «کارگران بیل‌ندیده» نیست. بلکه آن را نیز باید یکی از ارکان اساسی این کیش شوم درنظر گرفت که نحسی‌اش امروز بیش از هر زمانی گلوی هر انسان شرافتمندی را می‌فشارد. در این نوشته سعی کرده‌ام تا به‌طور خلاصه به ریشه‌های محبوبیت کتک‌کاری نزد چپها بپردازم که چگونه آن را به یک استراتژی کلیدی در شرارت‌های تمدن‌ستیزانه‌ی خود تبدیل کردند.
🔗 متن کامل
منبع: @austro_libertarian
◽️@utfinance◽️
افسانه‌ی اعتصاب عمومی؛ یا چرا چپها وسط بحث کتک می‌زنند
👤 رضا زارع‌پور
حمله‌ی چپها به دوست عزیزم اشکان زارع گرچه اتفاقی ناگوار بود، اما به هیچ عنوان یک استراتژی نوآورانه یا بی‌سابقه از سوی این «کارگران بیل‌ندیده» نیست. بلکه آن را نیز باید یکی از ارکان اساسی این کیش شوم درنظر گرفت که نحسی‌اش امروز بیش از هر زمانی گلوی هر انسان شرافتمندی را می‌فشارد. در این نوشته سعی کرده‌ام تا به‌طور خلاصه به ریشه‌های محبوبیت کتک‌کاری نزد چپها بپردازم که چگونه آن را به یک استراتژی کلیدی در شرارت‌های تمدن‌ستیزانه‌ی خود تبدیل کردند.
🔗 متن کامل
منبع: @austro_libertarian
◽️@utfinance◽️
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
👥 گفت‌وگو
کج‌فهمی‌های حقوق حیوانات - قسمت نخست
👤 اشکان زارع
گفت‌وگو با کانال یوتیوب «پارسی»
◽️@utfinance◽️
کج‌فهمی‌های حقوق حیوانات - قسمت نخست
👤 اشکان زارع
گفت‌وگو با کانال یوتیوب «پارسی»
◽️@utfinance◽️