-----
والحمد لله رب العالمين.
🖋 حمود الثوابي
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
والحمد لله رب العالمين.
🖋 حمود الثوابي
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
-----
والحمد لله رب العالمين.
🖋 حمود الثوابي
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
والحمد لله رب العالمين.
🖋 حمود الثوابي
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد الدرس السابع باب ما جاء في المواريث من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله .*
*باب ماجاء في المواريث*
*ميراث العصبة وولاية بيت مال المسلمين*📚
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الأحد
٣ ربيع الأول ١٤٤٠ هجرية
957 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك مالا فهو للعصبة، ومن ترك كلا أو ضياعا فإلي فأنا وليه»
------------------------------
*الحديث متفق عليه*
------------------------------شرح الحديث:
*قوله من ترك مالا فهو لعصبتة:* هذا اللفظ عام مخصوص بأدلة توريث أصحاب الفروض.
↩قال ابن قدامة رحمه الله هذا إن لم يترك الميت أحدًا ممن له فريضة.
↩أي إذا لم يوجد من أصحاب الفروض؛ فأصحاب الفروض مقدمون على العصبة. والعصبة مقدمون على ذوي الأرحام وإن لم يوجد أحد من هؤلاء يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.
مذهب أكثر السلف أن ذوي الأرحام مقدمون على بيت مال المسلمين.لقول الله تعالى: *وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله* وقول النبي صلى الله عليه وسلم: *الخال وارث من لا وارث له.*
*فائدة:*
قال شيخنا حفظه الله إذا رأيت أحدًا من التابعين خالف دليلا فلا تستغرب وذلك لأمور.
1- إما لأنه لم يبلغه الدليل وهذا الأكثر.
2- وإما لأنه له فيه تأويل وفهم خلاف الصواب.
3- وإن كان من المحدثين فله فيه إعلال.
*وقوله من ترك كلا:*
أي ضعيف ليس له من يرعاه، ويكفيه.
*أو ضياعًا:* أرامل أيتام
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤويهم ويحفظهم.
↩وهكذا اللقيط يصرف عليه من بيت مال المسلمين.
وهكذا الذي قتل خطأ تدفع الدية من بيت مال المسلمين، وهكذا المديون إذا مات وهكذا كبار السن والذين لا يجدون سببا يقتاتون به يصرف لهم من بيت مال المسلمين وشؤونه كثيرة.
*وقوله فإلي:* أي وليه وناصره فلا يتركه يضيع رعاية نبوية في حياته وبعد مماته وهكذا يرعى أولاده.
*↩يالها من رعاية معلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتهم وراعي أولادهم بعد مماتهم.*
↩ وقوله النبي صلى الله عليه وسلم:
*( ومن ترك دينًا أو ضياعا فإلي وعليَّ)* هذا ليس خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما المقصود به بيت مال المسلمين.
📌فالدولة التي يقام فيها ثورات، وانقلابات، ضد أولياء أمور المسلمين يحصل فيها الضياع، والدمار، والفقر، ترمل النساء. وتيتيم الأطفال، وتسليط الكافرين عليهم، ويفقد الأمن، وغير ذلك من أنواع الشرور.
لأن الخروج معصية فكيف يجدون الخوارج راحة بعد المعاصي.
↩قال الترمذي والعمل على هذا الحديث إذا مات الرجل ولم يترك عصبةً فإنه يرجع تركته إلى بيت مال المسلمين.
وهذا يكون بعد ذوي الأرحام وإذا تواطئوا بقتله لا يرثون.
*الخلاصة : قال شيخنا يحيى حفظه الله* أن بيت مال المسلمين وارث من لا وارث له؛ إذا لم يوجد أصحاب فرض، ولاعصبة، ولا رحم، يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.
*فائدة:* الرد يرجع على العصبات وأولوا الأرحام، ولا يرد على الزوج والزوجة.
*فائدة:* إذا كان الزوج أو الزوجة من عصبة الميت يرد عليهم.
📌 *تركة الكافر* إن لم يكن له ورثة كفار تصرف لبيت مال المسلمين.
*فائدة: مسألة ميراث الجد مع الأخوة؟*
الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم لا يرثون معه لأن الجد أب.
*الحكمة من توريث الرجل أكثر من المرأة ؟*
قالوا لأن الرجل عنده تكاليف أكثر وعليه الرعاية والنفقة وأما المرأة فهي مرعية سواء عند أبيها أو زوجها أو ولدها.
*حديث أنت ومالك لأبيك*
ليس معناه أن الولد ما يملك ماله وإنما يلزمه أن يعطي أباه في حدود ما كان لازمًا من الرعاية والكفاية وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر جملا وأعطاه ابن عمر رضي الله عنهما فلو لم يكن يملكه ماكان لهذا الشراء والإعادة معنى.
( بابُ التَّعْصِيبِ )
*قال الرحبي رحمه الله*
وحُقَّ أَنْ نَشْرَعَ في التَّعْصِيبِ
بِكُلِّ قَوْلٍ مُوجَزٍ مُصِيبِ
فكُلُّ مَنْ أَحْرَزَ كُلَّ المالِ
مِنَ القَراباتِ أو المَواليْ
أوكانَ ما يَفْضُلُ بَعْدَ الفَرْضِ لَهْ فهْوَ أَخُ العُصُوبَةِ المُفَضَّلَهْ
كالأَبِ والجَدِّ وجَدِّ الجَدِّ والاِبنِ عِنْدَ قُرْبِهِ والبُعْدِ
والأَخِ وابنِ الأَخِ والأَعْمامِ
والسَّيِّدِ المُعْتِقِ ذِيْ الإِنْعامِ
وهكذا بَنُوهُمُ جَمِيْعَا فكُنْ لِمَا أَذْكُرُهُ سمَيعا
وما لِذِي البُعْدَى مَعَ القَرِيبِ في الإِرْثِ مِن حَظٍّ ولا نَصِيبِ
والأَخُ والعَمُّ لأُمٍّ وأَبِ أولى مِنَ المُدْلي بِشَطْرِ النَّسَبِ
والاِبنُ والأخُ مَعَ الإِناثِ يُعَصِّبانِهنَّ في المِيراثِ
والأخواتُ إِنْ تَكُنْ بَنات
ُ فهُنَّ مَعْهُنَّ مُعَصَّباتُ
وليس في النِّساءِ طُرّاً عَصَبَهْ
إلاّ الّتي مَنَّتْ بِعِتْقِ الرَّقَبَهْ
--------------------------
*فوائد الدرس السابع باب ما جاء في المواريث من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله .*
*باب ماجاء في المواريث*
*ميراث العصبة وولاية بيت مال المسلمين*📚
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الأحد
٣ ربيع الأول ١٤٤٠ هجرية
957 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك مالا فهو للعصبة، ومن ترك كلا أو ضياعا فإلي فأنا وليه»
------------------------------
*الحديث متفق عليه*
------------------------------شرح الحديث:
*قوله من ترك مالا فهو لعصبتة:* هذا اللفظ عام مخصوص بأدلة توريث أصحاب الفروض.
↩قال ابن قدامة رحمه الله هذا إن لم يترك الميت أحدًا ممن له فريضة.
↩أي إذا لم يوجد من أصحاب الفروض؛ فأصحاب الفروض مقدمون على العصبة. والعصبة مقدمون على ذوي الأرحام وإن لم يوجد أحد من هؤلاء يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.
مذهب أكثر السلف أن ذوي الأرحام مقدمون على بيت مال المسلمين.لقول الله تعالى: *وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله* وقول النبي صلى الله عليه وسلم: *الخال وارث من لا وارث له.*
*فائدة:*
قال شيخنا حفظه الله إذا رأيت أحدًا من التابعين خالف دليلا فلا تستغرب وذلك لأمور.
1- إما لأنه لم يبلغه الدليل وهذا الأكثر.
2- وإما لأنه له فيه تأويل وفهم خلاف الصواب.
3- وإن كان من المحدثين فله فيه إعلال.
*وقوله من ترك كلا:*
أي ضعيف ليس له من يرعاه، ويكفيه.
*أو ضياعًا:* أرامل أيتام
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤويهم ويحفظهم.
↩وهكذا اللقيط يصرف عليه من بيت مال المسلمين.
وهكذا الذي قتل خطأ تدفع الدية من بيت مال المسلمين، وهكذا المديون إذا مات وهكذا كبار السن والذين لا يجدون سببا يقتاتون به يصرف لهم من بيت مال المسلمين وشؤونه كثيرة.
*وقوله فإلي:* أي وليه وناصره فلا يتركه يضيع رعاية نبوية في حياته وبعد مماته وهكذا يرعى أولاده.
*↩يالها من رعاية معلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتهم وراعي أولادهم بعد مماتهم.*
↩ وقوله النبي صلى الله عليه وسلم:
*( ومن ترك دينًا أو ضياعا فإلي وعليَّ)* هذا ليس خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما المقصود به بيت مال المسلمين.
📌فالدولة التي يقام فيها ثورات، وانقلابات، ضد أولياء أمور المسلمين يحصل فيها الضياع، والدمار، والفقر، ترمل النساء. وتيتيم الأطفال، وتسليط الكافرين عليهم، ويفقد الأمن، وغير ذلك من أنواع الشرور.
لأن الخروج معصية فكيف يجدون الخوارج راحة بعد المعاصي.
↩قال الترمذي والعمل على هذا الحديث إذا مات الرجل ولم يترك عصبةً فإنه يرجع تركته إلى بيت مال المسلمين.
وهذا يكون بعد ذوي الأرحام وإذا تواطئوا بقتله لا يرثون.
*الخلاصة : قال شيخنا يحيى حفظه الله* أن بيت مال المسلمين وارث من لا وارث له؛ إذا لم يوجد أصحاب فرض، ولاعصبة، ولا رحم، يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.
*فائدة:* الرد يرجع على العصبات وأولوا الأرحام، ولا يرد على الزوج والزوجة.
*فائدة:* إذا كان الزوج أو الزوجة من عصبة الميت يرد عليهم.
📌 *تركة الكافر* إن لم يكن له ورثة كفار تصرف لبيت مال المسلمين.
*فائدة: مسألة ميراث الجد مع الأخوة؟*
الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم لا يرثون معه لأن الجد أب.
*الحكمة من توريث الرجل أكثر من المرأة ؟*
قالوا لأن الرجل عنده تكاليف أكثر وعليه الرعاية والنفقة وأما المرأة فهي مرعية سواء عند أبيها أو زوجها أو ولدها.
*حديث أنت ومالك لأبيك*
ليس معناه أن الولد ما يملك ماله وإنما يلزمه أن يعطي أباه في حدود ما كان لازمًا من الرعاية والكفاية وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر جملا وأعطاه ابن عمر رضي الله عنهما فلو لم يكن يملكه ماكان لهذا الشراء والإعادة معنى.
( بابُ التَّعْصِيبِ )
*قال الرحبي رحمه الله*
وحُقَّ أَنْ نَشْرَعَ في التَّعْصِيبِ
بِكُلِّ قَوْلٍ مُوجَزٍ مُصِيبِ
فكُلُّ مَنْ أَحْرَزَ كُلَّ المالِ
مِنَ القَراباتِ أو المَواليْ
أوكانَ ما يَفْضُلُ بَعْدَ الفَرْضِ لَهْ فهْوَ أَخُ العُصُوبَةِ المُفَضَّلَهْ
كالأَبِ والجَدِّ وجَدِّ الجَدِّ والاِبنِ عِنْدَ قُرْبِهِ والبُعْدِ
والأَخِ وابنِ الأَخِ والأَعْمامِ
والسَّيِّدِ المُعْتِقِ ذِيْ الإِنْعامِ
وهكذا بَنُوهُمُ جَمِيْعَا فكُنْ لِمَا أَذْكُرُهُ سمَيعا
وما لِذِي البُعْدَى مَعَ القَرِيبِ في الإِرْثِ مِن حَظٍّ ولا نَصِيبِ
والأَخُ والعَمُّ لأُمٍّ وأَبِ أولى مِنَ المُدْلي بِشَطْرِ النَّسَبِ
والاِبنُ والأخُ مَعَ الإِناثِ يُعَصِّبانِهنَّ في المِيراثِ
والأخواتُ إِنْ تَكُنْ بَنات
ُ فهُنَّ مَعْهُنَّ مُعَصَّباتُ
وليس في النِّساءِ طُرّاً عَصَبَهْ
إلاّ الّتي مَنَّتْ بِعِتْقِ الرَّقَبَهْ
--------------------------
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس الأول : باب ما جاء في العتاقة من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه "*
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الاثنين 11 ربيع الأول 1440هجرية
*باب ما جاء في العتاقة*
984 - حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق، قال: أخبرنا مكي يعني ابن إبراهيم، قال: ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن سعيد بن مرجانة، قال: سمعت أبا هريرة، رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منه إربا من النار حتى أنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج»
فقال علي بن حسين رضي الله عنهما: يا سعيد أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ قال: نعم فقال علي بن حسين عند ذلك لغلام له إمرة غلمانه، ادع لي مطرفا، قال: فلما قدم بين يديه، قال: اذهب فأنت حر لوجه الله " .
------------------------------
والحديث في الصحيحين
______________
*شرح الحديث*
قوله من أعتق رقبة مؤمنة هذا هو الأصل لأمور قال ابن القيم رحمه الله
1- لأن هذا من التعاون بين المسلمين.
2- وتفريغ الرقبة المؤمنة للعبادة .
ومنها الإحسان إلى المسلم كما في قصة الجارية .
📌وتفريغ الرقاب الكافرة تفريغ لها للمعاصي.
وتحرير الرقاب الكافرة تكثير سوادهم، لهذا تعتق الرقبة المؤمنة.
*تعريف العتق :*📚
*العتق لغة :* قال ابن قُدامة العتق في الغة : هو الخُلُوصْ،
ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير أي خالصتها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من أيدى الجبابرة.
*وشرعاً:* هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق،
يقال عتق العبد واعتقته أنا
وهو عتيقُُ ومعتق.
↩ العتق الأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع.
↩ أما الكتاب، فقوله تعالى: {فتحرير رقبةٍ}
وقوله تعالى( فك رقبة )
وقوله تعالى: {فتحرير رقبةٍ من قبل أن يتماسّا}
↩وأما السنة: فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال: (من أعتق رقبة، مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضواً من أعضائه من النار، حتى فرجه بفرجه)
↩وأجمعت الأمة على صحة العتق، وحصول القربة به .
*فضل عتق الرقاب المؤمنة📚*
العتق من أفضل القربات وأجل الطاعات، لأن الله جعله كفارة للقتل وهو قتل الخطأ والوطء في رمضان في حق الصائم وكفارات الأيمان
وجعله النبي صلى الله عليه وسلم فكاكًا لمعتقه من النار.
فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قبل قليل في فضل العتق، وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أيضاً عن النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال: (أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلماً كان فكاكه من النار .) الحديث.
والنصوص في فضل العتق كثيرة.
وشرع العتق في الإسلام لغايات نبيلة، وحكم بليغة. فمن ذلك: أنه تخليص الآدمي المعصوم من ضرر الرق، وملك نفسه، وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه حسب إرادته واختياره .
↩قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : وفي هذا الحديث بيان فضل العتق وأنه من أفضل الأعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة وفيه استحباب عتق كامل الأعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد بعض الأعضاء والكامل أولى....)
↩عتق الرجل أفضل من عتق المرأة لأنه جاء في الحديث أن عتق امرأتين تعدل في الأجر عتق رجل ولأن المرأة قد تحتاج من يعولها.
*العتق نوعان*
عتق قهري وعتق اختياري
العتق القهري مثل من جرح مملكوه يستحب أن يعتقه أما إذا ضربه أو كسره يجب أن يعتقه لحديث أبي مسعود رضي الله عنه وغيره.
وهكذا إن ملك ذا محرم محرمة عليه للحديث في ذلك ولحديث الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله.
*فائدة :* لا يصح العتق إلا من جائز التصرف فلا يصح عتق الصبي ولا المجنون وإنما هو للبالغ العاقل مسلمًا أو كافرًا .
*مسألة :* أيهما أفضل تحرير الرقبة النفيسة الواحدة أو تحرير رقبتيين مفضولتين؟
هذا محل خلاف واختار النووي أن تحرير الرقبتين أفضل بخلاف الأضحية فإن الأسمن أفضل لأن المقصود طيب اللحم .
↩وتعقبه الحافظ ابن حجر وقال بأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فما كان أكثر نفعا كان أفضل قلَّ أو كثر.
↩ والإمام مالك رحمه الله يرى أن تحرير الرقبة الأنفس والأغلى تحريرها أفضل من المفضولة حتى وإن كانت النفِيسَة من الكفار .
↩ وتعقبه عامة أهل العلم وقالوا في الحديث أنفسها عند أهلها من المسلمين رقبةً مؤمنة .
*صيغت العتق وألفاظه:*
باللفظ الصريح كقوله : أعتقتك، أو أنت حر، أو أنت محرر، أو أنت عتيق .
والكناية كقوله لا سبيل عليك أو حبلك على عاتقك.
*فائدة :* علي بن الحسين الملقب بزين العابدين كان ذروة أهل زمانه في العبادة والفضل ومواساة الفقراء حتى أنه لما مات وجدوا أثر حمله للطعام في ظهره .
الرق في الإسلام سببه سبب واحد فقط وهو [أسرى الكفار المقاتلين ] وأسباب التخليص كثيرة من كفارات وتطوعات.
والإسلام عطف على الرقيق
وجعل الرقيق إخوان أسيادهم والمقياس في الإسلام الكرامة والكفاءات وأما الموالي في المسلمين
*فوائد من الدرس الأول : باب ما جاء في العتاقة من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه "*
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الاثنين 11 ربيع الأول 1440هجرية
*باب ما جاء في العتاقة*
984 - حدثنا حماد بن الحسن بن عنبسة الوراق، قال: أخبرنا مكي يعني ابن إبراهيم، قال: ثنا عبد الله بن سعيد بن أبي هند، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن سعيد بن مرجانة، قال: سمعت أبا هريرة، رضي الله عنه يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منه إربا من النار حتى أنه ليعتق باليد اليد وبالرجل الرجل وبالفرج الفرج»
فقال علي بن حسين رضي الله عنهما: يا سعيد أنت سمعت هذا من أبي هريرة؟ قال: نعم فقال علي بن حسين عند ذلك لغلام له إمرة غلمانه، ادع لي مطرفا، قال: فلما قدم بين يديه، قال: اذهب فأنت حر لوجه الله " .
------------------------------
والحديث في الصحيحين
______________
*شرح الحديث*
قوله من أعتق رقبة مؤمنة هذا هو الأصل لأمور قال ابن القيم رحمه الله
1- لأن هذا من التعاون بين المسلمين.
2- وتفريغ الرقبة المؤمنة للعبادة .
ومنها الإحسان إلى المسلم كما في قصة الجارية .
📌وتفريغ الرقاب الكافرة تفريغ لها للمعاصي.
وتحرير الرقاب الكافرة تكثير سوادهم، لهذا تعتق الرقبة المؤمنة.
*تعريف العتق :*📚
*العتق لغة :* قال ابن قُدامة العتق في الغة : هو الخُلُوصْ،
ومنه عتاق الخيل وعتاق الطير أي خالصتها وسمي البيت الحرام عتيقا لخلوصه من أيدى الجبابرة.
*وشرعاً:* هو تحرير الرقبة وتخليصها من الرق،
يقال عتق العبد واعتقته أنا
وهو عتيقُُ ومعتق.
↩ العتق الأصل فيه الكتاب والسنة والإجماع.
↩ أما الكتاب، فقوله تعالى: {فتحرير رقبةٍ}
وقوله تعالى( فك رقبة )
وقوله تعالى: {فتحرير رقبةٍ من قبل أن يتماسّا}
↩وأما السنة: فعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال: (من أعتق رقبة، مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضواً من أعضائه من النار، حتى فرجه بفرجه)
↩وأجمعت الأمة على صحة العتق، وحصول القربة به .
*فضل عتق الرقاب المؤمنة📚*
العتق من أفضل القربات وأجل الطاعات، لأن الله جعله كفارة للقتل وهو قتل الخطأ والوطء في رمضان في حق الصائم وكفارات الأيمان
وجعله النبي صلى الله عليه وسلم فكاكًا لمعتقه من النار.
فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قبل قليل في فضل العتق، وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - أيضاً عن النبي - صلّى اللّه عليه وسلّم - قال: (أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلماً كان فكاكه من النار .) الحديث.
والنصوص في فضل العتق كثيرة.
وشرع العتق في الإسلام لغايات نبيلة، وحكم بليغة. فمن ذلك: أنه تخليص الآدمي المعصوم من ضرر الرق، وملك نفسه، وتمكينه من التصرف في نفسه ومنافعه حسب إرادته واختياره .
↩قال النووي رحمه الله في شرح مسلم : وفي هذا الحديث بيان فضل العتق وأنه من أفضل الأعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة وفيه استحباب عتق كامل الأعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد بعض الأعضاء والكامل أولى....)
↩عتق الرجل أفضل من عتق المرأة لأنه جاء في الحديث أن عتق امرأتين تعدل في الأجر عتق رجل ولأن المرأة قد تحتاج من يعولها.
*العتق نوعان*
عتق قهري وعتق اختياري
العتق القهري مثل من جرح مملكوه يستحب أن يعتقه أما إذا ضربه أو كسره يجب أن يعتقه لحديث أبي مسعود رضي الله عنه وغيره.
وهكذا إن ملك ذا محرم محرمة عليه للحديث في ذلك ولحديث الرحم معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله.
*فائدة :* لا يصح العتق إلا من جائز التصرف فلا يصح عتق الصبي ولا المجنون وإنما هو للبالغ العاقل مسلمًا أو كافرًا .
*مسألة :* أيهما أفضل تحرير الرقبة النفيسة الواحدة أو تحرير رقبتيين مفضولتين؟
هذا محل خلاف واختار النووي أن تحرير الرقبتين أفضل بخلاف الأضحية فإن الأسمن أفضل لأن المقصود طيب اللحم .
↩وتعقبه الحافظ ابن حجر وقال بأن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فما كان أكثر نفعا كان أفضل قلَّ أو كثر.
↩ والإمام مالك رحمه الله يرى أن تحرير الرقبة الأنفس والأغلى تحريرها أفضل من المفضولة حتى وإن كانت النفِيسَة من الكفار .
↩ وتعقبه عامة أهل العلم وقالوا في الحديث أنفسها عند أهلها من المسلمين رقبةً مؤمنة .
*صيغت العتق وألفاظه:*
باللفظ الصريح كقوله : أعتقتك، أو أنت حر، أو أنت محرر، أو أنت عتيق .
والكناية كقوله لا سبيل عليك أو حبلك على عاتقك.
*فائدة :* علي بن الحسين الملقب بزين العابدين كان ذروة أهل زمانه في العبادة والفضل ومواساة الفقراء حتى أنه لما مات وجدوا أثر حمله للطعام في ظهره .
الرق في الإسلام سببه سبب واحد فقط وهو [أسرى الكفار المقاتلين ] وأسباب التخليص كثيرة من كفارات وتطوعات.
والإسلام عطف على الرقيق
وجعل الرقيق إخوان أسيادهم والمقياس في الإسلام الكرامة والكفاءات وأما الموالي في المسلمين
نالوا مراتب رفيعة .
📌أما الكفار يستعبدون الأحرار ويستحيون نسائهم ويذبحون أبنائهم وهذا أسوأ مايكون من الاضطهاد
وملئت السجون عند الكفار بغير سبب.
↩ وهناك كلام جميل للبسام رحمه الله تعالى في كتابه العتاقة حول هذا الموضوع بأن الإسلام دين رحمة...)
______________
والله تعالى أعلم
🖋 حمود الثوابي
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
📌أما الكفار يستعبدون الأحرار ويستحيون نسائهم ويذبحون أبنائهم وهذا أسوأ مايكون من الاضطهاد
وملئت السجون عند الكفار بغير سبب.
↩ وهناك كلام جميل للبسام رحمه الله تعالى في كتابه العتاقة حول هذا الموضوع بأن الإسلام دين رحمة...)
______________
والله تعالى أعلم
🖋 حمود الثوابي
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
ويضل الشيخ الحجوري بفطنته يكتشف الحقائق قبل وقوعها
هذه الحادثه قبيل تسعه شهر حيث وصف الشيخ يحى الحجوري علي البخيتي با (( العربيد الجاهل بشريعه الإسلام ))
اليكم كلام الشيخ المجاهد الناصح الأمين يحى بن علي الحجوري حفظه الله ونفع بعلمه الإسلام والمسلمين غصبا عن انوف الرافضه والحاسدين 👇👇👇
(رد العلامة يحيى بن علي الحجوري على المدعو علي البخيتي)
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺨﻴﺘﻲ
ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ :
ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﻳﻔﺎﻧﻜﺎ ﺗﺮﺍﻣﺐ؛ ﺇﺑﻨﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ . ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻹﻻﻫﻲ
ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺪ، ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺠﺮﺀﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ .
ﻓﻘﻮﻟﻪ : ( ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ) ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺃﺓ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺫﺍﺕ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻔﺮ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ﴿ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺎﺭُ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻟَﺎ ﻳُﻘْﻀَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻴَﻤُﻮﺗُﻮﺍ ﻭَﻟَﺎ
ﻳُﺨَﻔَّﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺑِﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِﻱ ﻛُﻞَّ ﻛَﻔُﻮﺭٍ﴾ [ ﻓﺎﻃﺮ 36: ] .
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺷﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ، ﻭﺷﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻴﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ
ﺟﻤﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ
ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺷَﺮُّ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔِ [ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ 6: ] .
ﻭﻗﺎﻝ ﴿ﺇِﻥَّ ﺷَﺮَّ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺏِّ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ﴾ [ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 55 ]
ﻭﺑﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ( 4903 ) ﺑَﺎﺏُ ( ﻭَﺇِﺫَﺍ
ﺭَﺃَﻳْﺘَﻬُﻢْ ﺗُﻌْﺠِﺒُﻚَ ﺃَﺟْﺴَﺎﻣُﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺗَﺴْﻤَﻊْ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻛَﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺧُﺸُﺐٌ ﻣُﺴَﻨَّﺪَﺓٌ ﻳَﺤْﺴِﺒُﻮﻥَ ﻛُﻞَّ
ﺻَﻴْﺤَﺔٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻌَﺪُﻭُّ ﻓَﺎﺣْﺬَﺭْﻫُﻢْ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ﴾ ﻭﻗﺎﻝ : ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ : } ﺧُﺸُﺐٌ
ﻣُﺴَﻨَّﺪَﺓٌ { [ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ : 4 ] ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ ﺃَﺟْﻤَﻞَ ﺷَﻲْﺀٍ .
ﻗﻠﺖ : ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ : ﴿ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ
ﻧَﺎﺭَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫِﻲَ ﺣَﺴْﺒُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻌَﻨَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 68: ] ،
ﻭﻗﺎﻝ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪَّﺭْﻙِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻔَﻞِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﺠِﺪَ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺼِﻴﺮًﺍ
﴾ [ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 145: ] .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : (ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻹﻻﻫﻲ ) .
ﺃﻗﻮﻝ : ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺠﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻋﺎﺑﺜﺔ، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﷺ «ﺍﺣْﺘَﺠَّﺖِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ، ﻭَﺍﻟْﺠَﻨَّﺔُ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻫَﺬِﻩِ
ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُﻭﻥَ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮَﻥﻭُ، ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻫَﺬِﻩِ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ ﺍﻟﻀُّﻌَﻔَﺎﺀُ، ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ
ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻟِﻬَﺬِﻩِ : ﺃَﻧْﺖِ ﻋَﺬَﺍﺑِﻲ ﺃُﻋَﺬِّﺏُ ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ ﺃَﺷَﺎﺀُ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟِﻬَﺬِﻩِ : ﺃَﻧْﺖِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻲ ﺃَﺭْﺣَﻢُ
ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ ﺃَﺷَﺎﺀُ ﻭَﻟِﻜُﻞِّ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻣِﻠْﺆُﻫَﺎ» .
ﻭﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ( 2574 ) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ : ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻋُﻨُﻖٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻟﻪ ﻋَﻴْﻨَﺎﻥِ ﺗُﺒْﺼِﺮَﺍﻥِ ﻭَﺃُﺫُﻧَﺎﻥِ ﺗَﺴْﻤَﻌَﺎﻥِ ﻭَﻟِﺴَﺎﻥٌ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻲ ﻭُﻛِّﻠْﺖُ ﺑِﺜَﻠَﺎﺛَﺔٍ ﺑِﻜُﻞِّ
ﺟَﺒَّﺎﺭٍ ﻋَﻨِﻴﺪٍ ﻭَﺑِﻜُﻞِّ ﻣﻦ ﺩَﻋَﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﺁﺧَﺮَ ﻭَﺑِﺎﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭَﻦﻳِ .
ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ : ﻗﻮﻟﻪ :
( ﻭﺇﻧﻲ ﻭﻛﻠﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ ) ﺃﻱ ﻭﻛﻠﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻋﺬﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ
ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺠﻮﺭﻱ
منقول من صفحة أبو الخطاب السنحاني
هذه الحادثه قبيل تسعه شهر حيث وصف الشيخ يحى الحجوري علي البخيتي با (( العربيد الجاهل بشريعه الإسلام ))
اليكم كلام الشيخ المجاهد الناصح الأمين يحى بن علي الحجوري حفظه الله ونفع بعلمه الإسلام والمسلمين غصبا عن انوف الرافضه والحاسدين 👇👇👇
(رد العلامة يحيى بن علي الحجوري على المدعو علي البخيتي)
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ ﺃﻃﻠﻌﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺑﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺨﻴﺘﻲ
ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ :
ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻛﺎﻧﺖ؛ ﺃﺗﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺇﻳﻔﺎﻧﻜﺎ ﺗﺮﺍﻣﺐ؛ ﺇﺑﻨﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ
ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ . ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻹﻻﻫﻲ
ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺪ، ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﺠﺮﺀﺍﺀ ﻋﻠﻰ
ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻮﺟﺐ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ .
ﻓﻘﻮﻟﻪ : ( ﻟﻦ ﺗﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ) ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺃﺓ ﻭﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﺏ ﺫﺍﺕ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﻳﺸﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ
ﺍﻟﻜﻔﺮ .
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ : ﴿ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺎﺭُ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻟَﺎ ﻳُﻘْﻀَﻰ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻓَﻴَﻤُﻮﺗُﻮﺍ ﻭَﻟَﺎ
ﻳُﺨَﻔَّﻒُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻋَﺬَﺍﺑِﻬَﺎ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻧَﺠْﺰِﻱ ﻛُﻞَّ ﻛَﻔُﻮﺭٍ﴾ [ ﻓﺎﻃﺮ 36: ] .
ﻭﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ، ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺷﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳﺔ، ﻭﺷﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ، ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺟﻤﻴﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ
ﺟﻤﻴﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻣِﻦْ ﺃَﻫْﻞِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ
ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃُﻭﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢْ ﺷَﺮُّ ﺍﻟْﺒَﺮِﻳَّﺔِ [ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ 6: ] .
ﻭﻗﺎﻝ ﴿ﺇِﻥَّ ﺷَﺮَّ ﺍﻟﺪَّﻭَﺍﺏِّ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﻓَﻬُﻢْ ﻟَﺎ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ﴾ [ ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ : 55 ]
ﻭﺑﻮﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﻗﻢ ( 4903 ) ﺑَﺎﺏُ ( ﻭَﺇِﺫَﺍ
ﺭَﺃَﻳْﺘَﻬُﻢْ ﺗُﻌْﺠِﺒُﻚَ ﺃَﺟْﺴَﺎﻣُﻬُﻢْ ﻭَﺇِﻥْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﺍ ﺗَﺴْﻤَﻊْ ﻟِﻘَﻮْﻟِﻬِﻢْ ﻛَﺄَﻧَّﻬُﻢْ ﺧُﺸُﺐٌ ﻣُﺴَﻨَّﺪَﺓٌ ﻳَﺤْﺴِﺒُﻮﻥَ ﻛُﻞَّ
ﺻَﻴْﺤَﺔٍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﻌَﺪُﻭُّ ﻓَﺎﺣْﺬَﺭْﻫُﻢْ ﻗَﺎﺗَﻠَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺃَﻧَّﻰ ﻳُﺆْﻓَﻜُﻮﻥَ﴾ ﻭﻗﺎﻝ : ﻭَﻗَﻮْﻟُﻪُ : } ﺧُﺸُﺐٌ
ﻣُﺴَﻨَّﺪَﺓٌ { [ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ : 4 ] ﻗَﺎﻝَ : ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺭِﺟَﺎﻟًﺎ ﺃَﺟْﻤَﻞَ ﺷَﻲْﺀٍ .
ﻗﻠﺖ : ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ : ﴿ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ
ﻧَﺎﺭَ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻫِﻲَ ﺣَﺴْﺒُﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻌَﻨَﻬُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻣُﻘِﻴﻢٌ [ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ 68: ] ،
ﻭﻗﺎﻝ : ﴿ﺇِﻥَّ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘِﻴﻦَ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪَّﺭْﻙِ ﺍﻟْﺄَﺳْﻔَﻞِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻭَﻟَﻦْ ﺗَﺠِﺪَ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺼِﻴﺮًﺍ
﴾ [ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ 145: ] .
ﻭﻗﻮﻟﻪ : (ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎﺭ ﺃﻥ ﺗﺠﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ﺍﻹﻻﻫﻲ ) .
ﺃﻗﻮﻝ : ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺄﻣﻮﺭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺠﺮﺃﺓ ﻭﻻ ﻋﺎﺑﺜﺔ، ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻫُﺮَﻳْﺮَﺓَ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ، ﻗَﺎﻝَ : ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠﻪِ ﷺ «ﺍﺣْﺘَﺠَّﺖِ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ، ﻭَﺍﻟْﺠَﻨَّﺔُ، ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ : ﻫَﺬِﻩِ
ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُﻭﻥَ، ﻭَﺍﻟْﻤُﺘَﻜَﺒِّﺮَﻥﻭُ، ﻭَﻗَﺎﻟَﺖْ : ﻫَﺬِﻩِ ﻳَﺪْﺧُﻠُﻨِﻲ ﺍﻟﻀُّﻌَﻔَﺎﺀُ، ﻭَﺍﻟْﻤَﺴَﺎﻛِﻴﻦُ، ﻓَﻘَﺎﻝَ
ﺍﻟﻠﻪُ ﻋَﺰَّ ﻭَﺟَﻞَّ ﻟِﻬَﺬِﻩِ : ﺃَﻧْﺖِ ﻋَﺬَﺍﺑِﻲ ﺃُﻋَﺬِّﺏُ ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ ﺃَﺷَﺎﺀُ، ﻭَﻗَﺎﻝَ ﻟِﻬَﺬِﻩِ : ﺃَﻧْﺖِ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻲ ﺃَﺭْﺣَﻢُ
ﺑِﻚِ ﻣَﻦْ ﺃَﺷَﺎﺀُ ﻭَﻟِﻜُﻞِّ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﻣِﻨْﻜُﻤَﺎ ﻣِﻠْﺆُﻫَﺎ» .
ﻭﺻﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ( 2574 ) ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ : ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻋُﻨُﻖٌ ﻣﻦ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻟﻪ ﻋَﻴْﻨَﺎﻥِ ﺗُﺒْﺼِﺮَﺍﻥِ ﻭَﺃُﺫُﻧَﺎﻥِ ﺗَﺴْﻤَﻌَﺎﻥِ ﻭَﻟِﺴَﺎﻥٌ ﻳَﻨْﻄِﻖُ ﻳﻘﻮﻝ : ﺇﻧﻲ ﻭُﻛِّﻠْﺖُ ﺑِﺜَﻠَﺎﺛَﺔٍ ﺑِﻜُﻞِّ
ﺟَﺒَّﺎﺭٍ ﻋَﻨِﻴﺪٍ ﻭَﺑِﻜُﻞِّ ﻣﻦ ﺩَﻋَﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺇِﻟَﻬًﺎ ﺁﺧَﺮَ ﻭَﺑِﺎﻟْﻤُﺼَﻮِّﺭَﻦﻳِ .
ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻭﻛﻠﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ : ﻗﻮﻟﻪ :
( ﻭﺇﻧﻲ ﻭﻛﻠﺖ ﺑﺜﻼﺛﺔ ) ﺃﻱ ﻭﻛﻠﻨﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺄﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺃﻋﺬﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺷﻬﺎﺩ
ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺠﻮﺭﻱ
منقول من صفحة أبو الخطاب السنحاني
بِسْمِ اللَّــــهِ الَّرحْمَـــــــــنِ الرَّحِيمِ
دروس شيخنا العلامة
المحدث:أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظة الله
https://www.alilmia.net/public/audio_dept/28
________________
شرح صحيح الإمام البخاري
http://alilmia.com/audio_dept/49
________________
شرح صحيح الإمام مسلم
http://alilmia.com/audio_dept/63
________________
(كنز علمي ثمين) التعليق على كتاب سبل السلام للإمام الصنعاني
https://www.alilmia.net/public/audio_dept/77
________________
التعليق على كتاب الإقناع في مسائل الإجماع
http://alilmia.com/audio_dept/114
________________
شرج كتاب الجامع الصحيح للإمام الوادعي
http://alilmia.com/audio_dept/115
________________
دروس تفسير ابن كثير
http://alilmia.com/audio_dept/116
________________
التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله
http://alilmia.com/audio_dept/117
________________
التعليق على كتاب أدب الطلب
ومنتهى الأرب للشوكاني
http://alilmia.com/audio_dept/155
________________
التعليق على كتاب الفصول
في سيرة الرسول للحافظ ابن كثير
http://alilmia.com/audio_dept/156
________________
التعليق على كتاب الحِطَّة في
ذكر الصِّحاح الستَّة
http://alilmia.com/audio_dept/157
________________
التعليق على كتاب أسماء الصحابة الرواة
وما لكل واحد من العدد
http://alilmia.com/audio_dept/296
________________
التعليق على كتاب حادي الأرواح
إلى بلاد الأفراح
http://alilmia.com/audio_dept/297
________________
التعليق على كتاب الرسالة للإمام الشافعي
http://alilmia.com/audio_dept/305
________________
التعليق على الإيمان الأوسط
لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://alilmia.com/audio_dept/306
________________
التعليق على القصيدة التائية في القدر
لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://alilmia.com/audio_dept/307
________________
نظم الدرر السنية في السيرة النبوية
للحافظ العراقي
http://alilmia.com/audio_dept/308
________________
التعليق على كتاب منار السبيل
على كتاب الدليل
http://alilmia.com/audio_dept/309
________________
التعليق على مختصر السلسلة الصحية
http://alilmia.com/audio_dept/310
________________
شرح كتاب الأربعين في الأحكام
لنفع الأنام للجعبري
http://alilmia.com/audio_dept/311
________________
التعليق على العقيدة الواسطية بشرح الهراس
http://alilmia.com/audio_dept/312
________________
التعليق على كتاب لفتة الكبد في نصيحة الولد
http://alilmia.com/audio_dept/346
________________
التعليق على كتاب القول المفيد على
كتاب التوحيد للعثيمين
http://alilmia.com/audio_dept/347
________________
التعليق على كتاب تلخيص صفة صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم للعلامة الألباني
http://alilmia.com/audio_dept/348
________________
التعليق على الباعث الحثيث
http://alilmia.com/audio_dept/349
________________
الأسباب و الأعمال التي يضاعف بها الثواب
للعلامة السعدي
http://alilmia.com/audio_dept/350
________________
رسالة إسماعيل بن يحيى المزني
http://alilmia.com/audio_dept/351
________________
مناسك الحج والعمرة للألباني
http://alilmia.com/audio_dept/352
________________
مفتاح دار السعادة ومنشور
ولاية العلم والإرادة لابن القيم
http://alilmia.com/audio_dept/353
________________
شرح مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام
http://alilmia.com/audio_dept/354
________________
التعليق على كتاب الصيحيح المسند
مما ليس في الصحيحين للإمام الوادعي
http://alilmia.com/audio_dept/359
________________
التعليق على التحفة السنية شرح الأجرومية
http://alilmia.com/audio_dept/366
________________
تنوير الحوالك ببيان الصحيح من أحكام المناسك
http://alilmia.com/audio_dept/367
________________
صوتيا: ((مِن روائع الدروس)) دُرَر مُنتقاة من شروح شيخنا العلامة يحيى الحجوري حفظه الله
https://www.alilmia.net/public/audio_dept/498
نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين
دروس شيخنا العلامة
المحدث:أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظة الله
https://www.alilmia.net/public/audio_dept/28
________________
شرح صحيح الإمام البخاري
http://alilmia.com/audio_dept/49
________________
شرح صحيح الإمام مسلم
http://alilmia.com/audio_dept/63
________________
(كنز علمي ثمين) التعليق على كتاب سبل السلام للإمام الصنعاني
https://www.alilmia.net/public/audio_dept/77
________________
التعليق على كتاب الإقناع في مسائل الإجماع
http://alilmia.com/audio_dept/114
________________
شرج كتاب الجامع الصحيح للإمام الوادعي
http://alilmia.com/audio_dept/115
________________
دروس تفسير ابن كثير
http://alilmia.com/audio_dept/116
________________
التعليق على كتاب جامع بيان العلم وفضله
http://alilmia.com/audio_dept/117
________________
التعليق على كتاب أدب الطلب
ومنتهى الأرب للشوكاني
http://alilmia.com/audio_dept/155
________________
التعليق على كتاب الفصول
في سيرة الرسول للحافظ ابن كثير
http://alilmia.com/audio_dept/156
________________
التعليق على كتاب الحِطَّة في
ذكر الصِّحاح الستَّة
http://alilmia.com/audio_dept/157
________________
التعليق على كتاب أسماء الصحابة الرواة
وما لكل واحد من العدد
http://alilmia.com/audio_dept/296
________________
التعليق على كتاب حادي الأرواح
إلى بلاد الأفراح
http://alilmia.com/audio_dept/297
________________
التعليق على كتاب الرسالة للإمام الشافعي
http://alilmia.com/audio_dept/305
________________
التعليق على الإيمان الأوسط
لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://alilmia.com/audio_dept/306
________________
التعليق على القصيدة التائية في القدر
لشيخ الإسلام ابن تيمية
http://alilmia.com/audio_dept/307
________________
نظم الدرر السنية في السيرة النبوية
للحافظ العراقي
http://alilmia.com/audio_dept/308
________________
التعليق على كتاب منار السبيل
على كتاب الدليل
http://alilmia.com/audio_dept/309
________________
التعليق على مختصر السلسلة الصحية
http://alilmia.com/audio_dept/310
________________
شرح كتاب الأربعين في الأحكام
لنفع الأنام للجعبري
http://alilmia.com/audio_dept/311
________________
التعليق على العقيدة الواسطية بشرح الهراس
http://alilmia.com/audio_dept/312
________________
التعليق على كتاب لفتة الكبد في نصيحة الولد
http://alilmia.com/audio_dept/346
________________
التعليق على كتاب القول المفيد على
كتاب التوحيد للعثيمين
http://alilmia.com/audio_dept/347
________________
التعليق على كتاب تلخيص صفة صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم للعلامة الألباني
http://alilmia.com/audio_dept/348
________________
التعليق على الباعث الحثيث
http://alilmia.com/audio_dept/349
________________
الأسباب و الأعمال التي يضاعف بها الثواب
للعلامة السعدي
http://alilmia.com/audio_dept/350
________________
رسالة إسماعيل بن يحيى المزني
http://alilmia.com/audio_dept/351
________________
مناسك الحج والعمرة للألباني
http://alilmia.com/audio_dept/352
________________
مفتاح دار السعادة ومنشور
ولاية العلم والإرادة لابن القيم
http://alilmia.com/audio_dept/353
________________
شرح مقدمة أصول التفسير لشيخ الإسلام
http://alilmia.com/audio_dept/354
________________
التعليق على كتاب الصيحيح المسند
مما ليس في الصحيحين للإمام الوادعي
http://alilmia.com/audio_dept/359
________________
التعليق على التحفة السنية شرح الأجرومية
http://alilmia.com/audio_dept/366
________________
تنوير الحوالك ببيان الصحيح من أحكام المناسك
http://alilmia.com/audio_dept/367
________________
صوتيا: ((مِن روائع الدروس)) دُرَر مُنتقاة من شروح شيخنا العلامة يحيى الحجوري حفظه الله
https://www.alilmia.net/public/audio_dept/498
نسأل الله أن ينفع بها الإسلام والمسلمين
الشبكة العلمية السلفية
*فوائد من درس منتقى ابن الجارود رحمه الله كتاب الأحكام*
28/4/1440
القرعة تفعل بين الذين تساوت درجاتهم في الاستحقاق
فائدة القرعة تفعل بين من لم يكن لهم بينة، وهكذا إذا كانت لكل منهم بينة عادلة فتلقى البينات ويرجع إلى القرعة في اليمين .
فائدة ذكر ابن القيم في الطرق الحكمية أن القرعة تكون في عدة أشياء منها.
1) إذا تساوى الطرفان كالتساوي في ولاية النكاح .
2) في غسل الميت والصلاة عليه .
3) في السفر بإحدى الزوجات.
4) الحاضنات إذا كن في درجة واحدة .
5) وفي تعارض البينتين .
6) في التزاحم على الصف إذا جاءوا في وقت واحد .
7) في الأذان .
8) في الإمامة إذا استويا فيما دل عليه الحديث .
9) في الجلوس إلى الأماكن المباحة .
10) إذا اجتمع داعيان إلى وليمة .
ومن فوائد القرعة تميز الحق الملتبس وليس فيها غرر .
🖋 حمود الثوابي
والله الموفق
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
28/4/1440
القرعة تفعل بين الذين تساوت درجاتهم في الاستحقاق
فائدة القرعة تفعل بين من لم يكن لهم بينة، وهكذا إذا كانت لكل منهم بينة عادلة فتلقى البينات ويرجع إلى القرعة في اليمين .
فائدة ذكر ابن القيم في الطرق الحكمية أن القرعة تكون في عدة أشياء منها.
1) إذا تساوى الطرفان كالتساوي في ولاية النكاح .
2) في غسل الميت والصلاة عليه .
3) في السفر بإحدى الزوجات.
4) الحاضنات إذا كن في درجة واحدة .
5) وفي تعارض البينتين .
6) في التزاحم على الصف إذا جاءوا في وقت واحد .
7) في الأذان .
8) في الإمامة إذا استويا فيما دل عليه الحديث .
9) في الجلوس إلى الأماكن المباحة .
10) إذا اجتمع داعيان إلى وليمة .
ومن فوائد القرعة تميز الحق الملتبس وليس فيها غرر .
🖋 حمود الثوابي
والله الموفق
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
*بسم الله الرحمن الرحيم*
▪فائدة :
قال شيخنا يحيى حفظه الله
نحن نرى أن الانتساب إلى الشافعي أو غيره لم يكن في عهد السلف، فالانتساب إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وقال شيخنا : إنك لتعجب ممن يختصر تفسير ابن كثير،
لأنه أصلا مختصرا.
لأنه حشد فيها علوما جمة
وأن الأحاديث التي يظن بعض الناس أنها ضعيفة أنها تصلح في الباب مع الشواهد .
أن هذا إساءة إلى ابن كثير وإهدار لجهوده .
▪فائدة :
ابن كثير رحمه الله من شراح البخاري غير أن شرحه الموجود لم يكتمل ، والموجود منه جيد .
🖋 حمود الثوابي
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
▪فائدة :
قال شيخنا يحيى حفظه الله
نحن نرى أن الانتساب إلى الشافعي أو غيره لم يكن في عهد السلف، فالانتساب إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وقال شيخنا : إنك لتعجب ممن يختصر تفسير ابن كثير،
لأنه أصلا مختصرا.
لأنه حشد فيها علوما جمة
وأن الأحاديث التي يظن بعض الناس أنها ضعيفة أنها تصلح في الباب مع الشواهد .
أن هذا إساءة إلى ابن كثير وإهدار لجهوده .
▪فائدة :
ابن كثير رحمه الله من شراح البخاري غير أن شرحه الموجود لم يكتمل ، والموجود منه جيد .
🖋 حمود الثوابي
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من مقدمة في أصول التفسير*
لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله.
- مكة المكرمة بطحاء قريش -
▪فائدة :
قال شيخنا يحيى حفظه الله
نحن نرى أن الانتساب إلى الشافعي أو غيره لم يكن في عهد السلف فالانتساب إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وقال شيخنا : إنك لتعجب ممن يختصر تفسير ابن كثير،
لأنه أصلا مختصرا.
لأنه حشد فيها علوما جمة
وأن الأحاديث التي يظن بعض الناس أنها ضعيفة أنها تصلح في الباب مع الشواهد .
أن هذا إساءة إلى ابن كثير وإهدار لجهوده .
▪فائدة :
ابن كثير رحمه الله من شراح البخاري غير أن شرحه الموجود لم يكتمل ، والموجود منه جيد .
▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام أن الاختلاف بين العلماء يكون لعدة أمور :
↩ لخفاء الدليل.
↩ الذهول عنه.
↩ ولعدم سماعه.
↩ للغلط في فهم الدليل.
↩ لاعتقاد معارض راجح.
ذكر بعض أهل العلم أن من أسباب كثرة الخلاف بين أبي حنيفة وأهل العلم لضعف أبي حنيفة في معرفة الحديث فربما قال برأيه فيأتي من يرد قوله بالدليل .
▪فائدة : المبهمات في القرأن أنواع :-
1- مااستأثر الله بعلمه كالساعة وهذا لايجوز السؤال عن هذا المبهمات ولهذه المبهمات علامات .
2- ما أبهمه الله في موضع وبينه في موضع آخر كقوله تعالى " إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم " بينه الله المنعم عليهم في قوله ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ).
3- ما أبهمه الله للستر على صاحبه كقوله تعالى ( والذي قال لوالديه أف لكما ) وهذا لا ينبغي البحث عنه .
4-'ما أبهمه الله لتعظيمه كقوله عليه الصلاة والسلام ( فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ...) وهذا يؤمن به .
5- ما أبهم لعدم الفائدة في ذكره كعدم ذكر لون كلب أصحاب الكهف ، والبعض الذي ضرب به البقرة ، وهكذا سفينة نوح من أي الخشب هي وإسم الغلام الذي قتله الحضر والشجرة التي في البقعة المباركة من أي الأنواع فهذه الأشياء الجهل بها لا يضر ولو علم الإنسان بها بدليلها فأمر طيب .
▪فائدة :
حكى بعض أهل العلم أن أقوال المفسرين في الروح إلى ثمانيةعشر ومائة وهذا من الفضول الفارغ لأن الله قد استأثره بعلمه .
▪فائدة :
متى اختلف التابعون لم يكن قول بعضهم حجه على بعض .
▪فائدة :
الذين أخذوا عن أهل الكتاب من الصحابة قليل منهم عبدالله بن عمرو بن العاص .
وأما التابعين فهم أكثر ومن اشتهر عنه الأخذ عن أهل الكتاب كعب الأحبار ووهب بن منبه ومحمد بن إسحاق خاصة في المغازي .
▪فائدة :
شيخ الإسلام وجماعة يعبرون بقولهم لا أصل له أي لا إسناد له وهناك آخرون يطلقون هذه الكلمة على ما إذا كان إسناده واهٍ .
▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام أن معرفة التأريخ والوقائع أصل يعرف به كثير من المسائل في رواة الحديث وفي التفسير والفقه
قال وهذا أصل ينبغي أن يعرف فإنه أصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي .
↩ الصحيحان متلقاه بالقبول بإجماع الأمة إلا أحاديث يسيرة انتقد ثم إن هذه المنتقدة ليست مطرحه وإنما من حيث الصناعة الحديثية.
▪فائدة :
جمهور أهل العلم من جميع الطوائف على أن خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا به أنه يفيد العلم .
والمتقدمون من أهل الحديث أن خبر الواحد العدل يفيد العلم لا مجرد الظن وأما القول بأنه يفيد الظن فأكثر من قال به المعتزلة والأشاعرة .
▪فائدة :
ذكرشيخ الإسلام أن إعلال الحديث لسبب ظاهر.
ثم مثل لذلك بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم .
▪فائدة :
حديث فضل الصلاة يوم عاشورا ( أن من صلى ركعتين كان له كأجر كذا وكذا من نبيا
قال ابن الجوزي في الموضوعات هذا موضوع والمتهم به الحسين بن واقد الجوزقاني .
قال ابن القيم : وكأن هذا الكذاب الخبيث واضعه لم يعلم أن غير النبي صلى الله عليه وسلم لو صلى عمر نوح لم يعط ثواب نبي واحد .
▪فائدة :
الاثنا عشرية : جمعوا ما عند المعتزلة وزادوا فكل اثنا عشري معتزلي وليس كل معتزلي اثنا عشري .
▪فائدة :
لا أكثر من فرق الرافضة فهم أكثر من مائة فرقة .
▪فائدة :
ذكرشيخ الإسلام أن أهل البدع يحملون معاني القرأن على آراء أعتقدوها وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأن منهم من يكون حسن العبارة فصيحا يدس البدع في كلامه مثل الزمخشري في الكشاف .
▪فائدة :
علماء اللغة لم يسلم أكثرهم في المعتقد وقد ثبت عن إبراهيم بن إسحاق الحربي قال كان أهل البصرة أهل العربية من أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة أبو عمروبن العلاء
الخليل بن أحمد،
يونس بن حبيب،
والأصمعي .
▪فائدة :
من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين إلى مايخالف ذلك كان مخطئا مبتدعا قال تعالى ( والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه )
▪فائدة :
طري
*فوائد من مقدمة في أصول التفسير*
لتقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ)
لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله.
- مكة المكرمة بطحاء قريش -
▪فائدة :
قال شيخنا يحيى حفظه الله
نحن نرى أن الانتساب إلى الشافعي أو غيره لم يكن في عهد السلف فالانتساب إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم .
وقال شيخنا : إنك لتعجب ممن يختصر تفسير ابن كثير،
لأنه أصلا مختصرا.
لأنه حشد فيها علوما جمة
وأن الأحاديث التي يظن بعض الناس أنها ضعيفة أنها تصلح في الباب مع الشواهد .
أن هذا إساءة إلى ابن كثير وإهدار لجهوده .
▪فائدة :
ابن كثير رحمه الله من شراح البخاري غير أن شرحه الموجود لم يكتمل ، والموجود منه جيد .
▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام أن الاختلاف بين العلماء يكون لعدة أمور :
↩ لخفاء الدليل.
↩ الذهول عنه.
↩ ولعدم سماعه.
↩ للغلط في فهم الدليل.
↩ لاعتقاد معارض راجح.
ذكر بعض أهل العلم أن من أسباب كثرة الخلاف بين أبي حنيفة وأهل العلم لضعف أبي حنيفة في معرفة الحديث فربما قال برأيه فيأتي من يرد قوله بالدليل .
▪فائدة : المبهمات في القرأن أنواع :-
1- مااستأثر الله بعلمه كالساعة وهذا لايجوز السؤال عن هذا المبهمات ولهذه المبهمات علامات .
2- ما أبهمه الله في موضع وبينه في موضع آخر كقوله تعالى " إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم " بينه الله المنعم عليهم في قوله ( ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ).
3- ما أبهمه الله للستر على صاحبه كقوله تعالى ( والذي قال لوالديه أف لكما ) وهذا لا ينبغي البحث عنه .
4-'ما أبهمه الله لتعظيمه كقوله عليه الصلاة والسلام ( فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ...) وهذا يؤمن به .
5- ما أبهم لعدم الفائدة في ذكره كعدم ذكر لون كلب أصحاب الكهف ، والبعض الذي ضرب به البقرة ، وهكذا سفينة نوح من أي الخشب هي وإسم الغلام الذي قتله الحضر والشجرة التي في البقعة المباركة من أي الأنواع فهذه الأشياء الجهل بها لا يضر ولو علم الإنسان بها بدليلها فأمر طيب .
▪فائدة :
حكى بعض أهل العلم أن أقوال المفسرين في الروح إلى ثمانيةعشر ومائة وهذا من الفضول الفارغ لأن الله قد استأثره بعلمه .
▪فائدة :
متى اختلف التابعون لم يكن قول بعضهم حجه على بعض .
▪فائدة :
الذين أخذوا عن أهل الكتاب من الصحابة قليل منهم عبدالله بن عمرو بن العاص .
وأما التابعين فهم أكثر ومن اشتهر عنه الأخذ عن أهل الكتاب كعب الأحبار ووهب بن منبه ومحمد بن إسحاق خاصة في المغازي .
▪فائدة :
شيخ الإسلام وجماعة يعبرون بقولهم لا أصل له أي لا إسناد له وهناك آخرون يطلقون هذه الكلمة على ما إذا كان إسناده واهٍ .
▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام أن معرفة التأريخ والوقائع أصل يعرف به كثير من المسائل في رواة الحديث وفي التفسير والفقه
قال وهذا أصل ينبغي أن يعرف فإنه أصل نافع في الجزم بكثير من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي .
↩ الصحيحان متلقاه بالقبول بإجماع الأمة إلا أحاديث يسيرة انتقد ثم إن هذه المنتقدة ليست مطرحه وإنما من حيث الصناعة الحديثية.
▪فائدة :
جمهور أهل العلم من جميع الطوائف على أن خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول تصديقا له أو عملا به أنه يفيد العلم .
والمتقدمون من أهل الحديث أن خبر الواحد العدل يفيد العلم لا مجرد الظن وأما القول بأنه يفيد الظن فأكثر من قال به المعتزلة والأشاعرة .
▪فائدة :
ذكرشيخ الإسلام أن إعلال الحديث لسبب ظاهر.
ثم مثل لذلك بحديث ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم .
▪فائدة :
حديث فضل الصلاة يوم عاشورا ( أن من صلى ركعتين كان له كأجر كذا وكذا من نبيا
قال ابن الجوزي في الموضوعات هذا موضوع والمتهم به الحسين بن واقد الجوزقاني .
قال ابن القيم : وكأن هذا الكذاب الخبيث واضعه لم يعلم أن غير النبي صلى الله عليه وسلم لو صلى عمر نوح لم يعط ثواب نبي واحد .
▪فائدة :
الاثنا عشرية : جمعوا ما عند المعتزلة وزادوا فكل اثنا عشري معتزلي وليس كل معتزلي اثنا عشري .
▪فائدة :
لا أكثر من فرق الرافضة فهم أكثر من مائة فرقة .
▪فائدة :
ذكرشيخ الإسلام أن أهل البدع يحملون معاني القرأن على آراء أعتقدوها وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأن منهم من يكون حسن العبارة فصيحا يدس البدع في كلامه مثل الزمخشري في الكشاف .
▪فائدة :
علماء اللغة لم يسلم أكثرهم في المعتقد وقد ثبت عن إبراهيم بن إسحاق الحربي قال كان أهل البصرة أهل العربية من أصحاب الأهواء إلا أربعة فإنهم كانوا أصحاب سنة أبو عمروبن العلاء
الخليل بن أحمد،
يونس بن حبيب،
والأصمعي .
▪فائدة :
من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين إلى مايخالف ذلك كان مخطئا مبتدعا قال تعالى ( والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه )
▪فائدة :
طري
قة السلف : أسلم، وأعلم، وأحكم .
▪فائدة :
من تحريف الصوفية للنصوص ولمعانيها قولهم : في حديث ولا قبرا مشرفا إلا سويته المعنى الصحيح أي القبر المرتفع تسويته بالأرض وهم قالوا التسوية من التحسين والترميم وهذه دعوه إلى البدع والشركيات .
▪فائدة :
قال الإمام الشافعي رحمه الله كل ماحكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن .
▪فائدة :
أحسن طريقة لتفسيرالقرآن الكريم . بالقرآن ، و السنة ، وبأقوال الصحابة ، وبأقوال التابعين كمجاهد ونحوه ،
وباللغة العربية .
▪فائدة :
التفسير بمجرد الرأي مذموم والمقصود بالرأي ؛ الرأي المحض الصادر عن غير اجتهاد وهو من كبائر الذنوب لأن هذا من القول على الله بلا علم .
▪فائدة :
ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله مالم أعلم رواه ابن جرير وابن عبد البر في جامع بيان العلم ..."
▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام نماذج كثيرة عن ورع السلف في تفسير القرآن ذكر عن أبي بكر وعمر وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب ونحوهم مما يدل على شدة ورعهم في هذا الباب.
▪فائدة :
حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا :(من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ) الحديث صحيح أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد وغيرهم .
▪فائدة :
قال ابن عباس رضي الله عنه التفسير على أربعة أوجه:
1- وجه تعرفه العرب من كلامها .
2- وتفسير لا يعذر أحد بحهالتها .
3- وتفسير يعلمه العلماء .
4- وتفسير لا يعلمه إلا الله .
▪فائدة :
من تفاسير الشيعة قولهم في قوله تعالى ( ولكل قوم هاد ) أنه علي .
وفي قوله تعالى( وتعيها أذن واعية ) قالوا أذنك ياعلي والأحاديث في هذا ضعيفة وواهية.
↩ وذكر شيخ الإسلام أنواعا من تفاسير الرافضة العجيبة ليس لهم فيها مستندا ..."
🖋 حمود الثوابي
والله الموفق
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
▪فائدة :
من تحريف الصوفية للنصوص ولمعانيها قولهم : في حديث ولا قبرا مشرفا إلا سويته المعنى الصحيح أي القبر المرتفع تسويته بالأرض وهم قالوا التسوية من التحسين والترميم وهذه دعوه إلى البدع والشركيات .
▪فائدة :
قال الإمام الشافعي رحمه الله كل ماحكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن .
▪فائدة :
أحسن طريقة لتفسيرالقرآن الكريم . بالقرآن ، و السنة ، وبأقوال الصحابة ، وبأقوال التابعين كمجاهد ونحوه ،
وباللغة العربية .
▪فائدة :
التفسير بمجرد الرأي مذموم والمقصود بالرأي ؛ الرأي المحض الصادر عن غير اجتهاد وهو من كبائر الذنوب لأن هذا من القول على الله بلا علم .
▪فائدة :
ثبت عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في كتاب الله مالم أعلم رواه ابن جرير وابن عبد البر في جامع بيان العلم ..."
▪فائدة :
ذكر شيخ الإسلام نماذج كثيرة عن ورع السلف في تفسير القرآن ذكر عن أبي بكر وعمر وابن عباس رضي الله عنهم وسعيد بن المسيب ونحوهم مما يدل على شدة ورعهم في هذا الباب.
▪فائدة :
حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا :(من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار ) الحديث صحيح أخرجه أبو داود والترمذي وابن ماجه وأحمد وغيرهم .
▪فائدة :
قال ابن عباس رضي الله عنه التفسير على أربعة أوجه:
1- وجه تعرفه العرب من كلامها .
2- وتفسير لا يعذر أحد بحهالتها .
3- وتفسير يعلمه العلماء .
4- وتفسير لا يعلمه إلا الله .
▪فائدة :
من تفاسير الشيعة قولهم في قوله تعالى ( ولكل قوم هاد ) أنه علي .
وفي قوله تعالى( وتعيها أذن واعية ) قالوا أذنك ياعلي والأحاديث في هذا ضعيفة وواهية.
↩ وذكر شيخ الإسلام أنواعا من تفاسير الرافضة العجيبة ليس لهم فيها مستندا ..."
🖋 حمود الثوابي
والله الموفق
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*ملخص الدرس الحادي والعشرين والثاني والعشرين من بَاب مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَام من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله*
*باب مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَامْ .*
(حكم العارية، والمنيحة ، والدين ، والضمان . 📚)
هذه أربعة أحكام مهمة .
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الاثنين 9/ 8 / جمادى الأولى
1440هجرية.
1023 - أخبرنا بحر بن نصر، أن يحيى بن حسان، حدثهم قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، قال: سمعت أبا أمامة الباهلي، رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع: «العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم»
↩ إسناد الحديث عند المصنف حسن من أجل إسماعيل، وهو من روايته عن أهل بلده، فعن غير أهل بلده يخلط، وصححه الإمام الألباني في الصحيحة وهو في صحيح ابن الجارود هنا .
*↩ العارية لغة :*
مأخوذة من التداول وقيل من التعاون .
↩ وقيل مأخوذة من العار وهذا فيه نظر ، والأول أصح.
*↩ تعريفها الاصطلاحي :* هي إعارة الشيء للإنتفاع به والتداول عليه.
↩ العارية : قال ابن حزم هي فرض في بعض المواضع ولا يلزم أن تعير إنسان عند الحاجه إليه.
وإذا كان المستعار يتلف الأشياء لا يلزم إعارته.
↩ الماعون : فسرها ابن مسعود هو الفأس والقدر وما أشبه ذلك ومن منعه فإن صاحبه معرض للوعيد .
↩ وقال ابن عباس الماعون هي متاع البيت .
↩ وقال ابن عمر : الماعون هو المال يمنع حقه .
↩ وقال شيخ الإسلام العارية تجب عند استغناء المالك .
↩ وقال الحسن الماعون هي منع الزكاة .
وابن كثير يرجح هذا أي :كل المنافع المتداول عليها والزكاة.
*↩ العارية :* 📚
الأصل فيها : الكتاب، والسنة، وأجمع المسلمون على جواز العارية واستحبابها .
وفضل العارية فضل عظيم وتعاونوا على البر والتقوى .
↩ والاستحباب مجمع عليه والخلاف في الوجوب .
*والجمهور على الاستحباب.*
*الخلاصة :*
منع العارية في حالة استحقاق سائلها يكره كراهه شديدة فلا ينبغي أن يمنع .
وأما القول بالوجوب فلا يوجد آثار تدل على ذلك، ولأن صاحب العارية هي ملكه ولا يعير إلا بطيبة من نفسه .
↩ *مسألة* :
الرجوع في العارية ؟
له ذلك لأنها لا تدخل في الهبة قال العمراني في البيان : لصاحب العارية الرجوع في عاريته متى شاء .
*مسألة :* حكم العارية إذا تلفت عند المستعار ؟
عليه الضمان وخاصة إن حصل منه تفريط ولو فتح هذا الباب تضيع العارية ويقول أنا لا أضمن، لن يعير أحدهم للآخر.
شروط العارية :📚
1- لايصلح العارية على ما لا ينتفع به .
2- أن تكون العارية مباحا فلا تعار سكين من أجل أن يقتل بها آخر ولا عصارة يعصر فيها خمرا .
3- كون المعير جائز التصرف لا يكون صغيرا ، ولا مجنونا .
4- أن يكون المعار ملك له أو وكّل بالتصرف فيه لأن إباحته في غير ما يملك عبارة عن غصب .
5- وليس للمستعير أن يعير إلا أن يأذن المالك أو استأذن منه
كأن تعير شخصاً سيارتك بأن يقودها هو ويعطيها شخص آخر .
↩ قال ابن المنذر في الإشراف أجمعوا على أن المستعير لا يملك المعار.
↩ وله أن يستعيد ما أعاره وليس لها مدة محدودة حتى وإن حدد، نقل هذا ابن قدامة قال لأنها من التبرعات .
↩ والعارية مضمونة على قول أهل العلم ويرجعها متى طلبها صاحبها ويعيد بدلها أو مثيل لها، أو قيمة، إن أتلفها فالعارية مؤداه وإن اتلفت عليه الضمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم العارية مؤداة أي أنها أمانة والعارية مضمونة
( لحديث يعلى ) وحتى لا يتلف مال الشخص .
*فائدة :*
مابلي من الاستعمال لا يرده جديد مثل الثياب إذا بليت والفأس لاضمان إذا تلف بعض أجزائه إذا استعمل في ما أذن له فيه
وإذا استعمل فيما لا يؤذن له ضمن .
*فائدة :*
يجوز إعارة الأرض باشتراط القلع عند رجوعه وإعارة البناء فيها بشرط الهدم بلا تكلف عوض ودليل ذلك المسلمون على شروطهم .
*فائدة*
ولا يجوز إعارة العبد المسلم على الكافر وقد يستخدمه فيما حرمه الله وربما رده على الإسلام.
↩ ولا يجوز إعارة الجارية من أجل أن يطأها وهذا بالإتفاق
منافع البضع لا تستباح.
*فائدة*
ونقل على أنه ليس على جاحد العارية قطع اليد.
*هذا شرح قوله العارية مؤداه *↪_____________
*وقوله: والمنحة مردودة* 📚
المنحة تبرع مطلق والمنحة عند العرب على معنيين.
أحدهما : صلة
والثانية : الإنتفاع بها زمنا ثم يردها .
*فائدة :* المنحة مردودة غير ممتلكة وهكذا العارية لا تملك والمنيحة نوع من العارية.
_______________
*والدين مقضي :*
الدين لا بد من قضائه سواء في الدنيا أو الآخرة ومطل الغني ظلم .
_______________
*والزعيم غارم* : الزعيم هو الكفيل ( وأنا به زعيم :أي كفيل )
الزعيم : الغارم والضامن فلو قلت أعره هذا الكتاب وعلي رده إن اتلف على الضامن رده .
-----------------------------
*حديث سمرة : (على اليد ما أخذت حتى تؤديه "*)
الحديث من طريق الحسن عن
*ملخص الدرس الحادي والعشرين والثاني والعشرين من بَاب مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَام من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله*
*باب مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَامْ .*
(حكم العارية، والمنيحة ، والدين ، والضمان . 📚)
هذه أربعة أحكام مهمة .
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الاثنين 9/ 8 / جمادى الأولى
1440هجرية.
1023 - أخبرنا بحر بن نصر، أن يحيى بن حسان، حدثهم قال: ثنا إسماعيل بن عياش، عن شرحبيل بن مسلم الخولاني، قال: سمعت أبا أمامة الباهلي، رضي الله عنه يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في حجة الوداع: «العارية مؤداة، والمنحة مردودة، والدين مقضي، والزعيم غارم»
↩ إسناد الحديث عند المصنف حسن من أجل إسماعيل، وهو من روايته عن أهل بلده، فعن غير أهل بلده يخلط، وصححه الإمام الألباني في الصحيحة وهو في صحيح ابن الجارود هنا .
*↩ العارية لغة :*
مأخوذة من التداول وقيل من التعاون .
↩ وقيل مأخوذة من العار وهذا فيه نظر ، والأول أصح.
*↩ تعريفها الاصطلاحي :* هي إعارة الشيء للإنتفاع به والتداول عليه.
↩ العارية : قال ابن حزم هي فرض في بعض المواضع ولا يلزم أن تعير إنسان عند الحاجه إليه.
وإذا كان المستعار يتلف الأشياء لا يلزم إعارته.
↩ الماعون : فسرها ابن مسعود هو الفأس والقدر وما أشبه ذلك ومن منعه فإن صاحبه معرض للوعيد .
↩ وقال ابن عباس الماعون هي متاع البيت .
↩ وقال ابن عمر : الماعون هو المال يمنع حقه .
↩ وقال شيخ الإسلام العارية تجب عند استغناء المالك .
↩ وقال الحسن الماعون هي منع الزكاة .
وابن كثير يرجح هذا أي :كل المنافع المتداول عليها والزكاة.
*↩ العارية :* 📚
الأصل فيها : الكتاب، والسنة، وأجمع المسلمون على جواز العارية واستحبابها .
وفضل العارية فضل عظيم وتعاونوا على البر والتقوى .
↩ والاستحباب مجمع عليه والخلاف في الوجوب .
*والجمهور على الاستحباب.*
*الخلاصة :*
منع العارية في حالة استحقاق سائلها يكره كراهه شديدة فلا ينبغي أن يمنع .
وأما القول بالوجوب فلا يوجد آثار تدل على ذلك، ولأن صاحب العارية هي ملكه ولا يعير إلا بطيبة من نفسه .
↩ *مسألة* :
الرجوع في العارية ؟
له ذلك لأنها لا تدخل في الهبة قال العمراني في البيان : لصاحب العارية الرجوع في عاريته متى شاء .
*مسألة :* حكم العارية إذا تلفت عند المستعار ؟
عليه الضمان وخاصة إن حصل منه تفريط ولو فتح هذا الباب تضيع العارية ويقول أنا لا أضمن، لن يعير أحدهم للآخر.
شروط العارية :📚
1- لايصلح العارية على ما لا ينتفع به .
2- أن تكون العارية مباحا فلا تعار سكين من أجل أن يقتل بها آخر ولا عصارة يعصر فيها خمرا .
3- كون المعير جائز التصرف لا يكون صغيرا ، ولا مجنونا .
4- أن يكون المعار ملك له أو وكّل بالتصرف فيه لأن إباحته في غير ما يملك عبارة عن غصب .
5- وليس للمستعير أن يعير إلا أن يأذن المالك أو استأذن منه
كأن تعير شخصاً سيارتك بأن يقودها هو ويعطيها شخص آخر .
↩ قال ابن المنذر في الإشراف أجمعوا على أن المستعير لا يملك المعار.
↩ وله أن يستعيد ما أعاره وليس لها مدة محدودة حتى وإن حدد، نقل هذا ابن قدامة قال لأنها من التبرعات .
↩ والعارية مضمونة على قول أهل العلم ويرجعها متى طلبها صاحبها ويعيد بدلها أو مثيل لها، أو قيمة، إن أتلفها فالعارية مؤداه وإن اتلفت عليه الضمان لقول النبي صلى الله عليه وسلم العارية مؤداة أي أنها أمانة والعارية مضمونة
( لحديث يعلى ) وحتى لا يتلف مال الشخص .
*فائدة :*
مابلي من الاستعمال لا يرده جديد مثل الثياب إذا بليت والفأس لاضمان إذا تلف بعض أجزائه إذا استعمل في ما أذن له فيه
وإذا استعمل فيما لا يؤذن له ضمن .
*فائدة :*
يجوز إعارة الأرض باشتراط القلع عند رجوعه وإعارة البناء فيها بشرط الهدم بلا تكلف عوض ودليل ذلك المسلمون على شروطهم .
*فائدة*
ولا يجوز إعارة العبد المسلم على الكافر وقد يستخدمه فيما حرمه الله وربما رده على الإسلام.
↩ ولا يجوز إعارة الجارية من أجل أن يطأها وهذا بالإتفاق
منافع البضع لا تستباح.
*فائدة*
ونقل على أنه ليس على جاحد العارية قطع اليد.
*هذا شرح قوله العارية مؤداه *↪_____________
*وقوله: والمنحة مردودة* 📚
المنحة تبرع مطلق والمنحة عند العرب على معنيين.
أحدهما : صلة
والثانية : الإنتفاع بها زمنا ثم يردها .
*فائدة :* المنحة مردودة غير ممتلكة وهكذا العارية لا تملك والمنيحة نوع من العارية.
_______________
*والدين مقضي :*
الدين لا بد من قضائه سواء في الدنيا أو الآخرة ومطل الغني ظلم .
_______________
*والزعيم غارم* : الزعيم هو الكفيل ( وأنا به زعيم :أي كفيل )
الزعيم : الغارم والضامن فلو قلت أعره هذا الكتاب وعلي رده إن اتلف على الضامن رده .
-----------------------------
*حديث سمرة : (على اليد ما أخذت حتى تؤديه "*)
الحديث من طريق الحسن عن
سمرة منقطع إلا أن في الباب ما يشهد له فيثبت به منها حديث أبي أمامة الذي قبله.
*فائدة "*
سماع الحسن من سمرة على ثلاث مذاهب .
مذهب أنه لم يسمع منه مطلقاً.
ومذهب أنه سمع منه مطلقاً.
ومذهب أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة وهو الصحيح.
↩وهذا الحديث يدل على قضاء الدين وهو يتناول جواز الاستقراض وقد استقرض النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الأمر تدعو له الحاجه على مستوى الفرد والجماعة وحتى على مستوى الدول يحصل بينها ديون .
*مسألة :*
هل يجوز لصاحب المال أن يطالب المديون قبل الأجل ؟
اختلف أهل العلم في ذلك.
فلا ينبغي للمقرض أن يطالب قبل حلول الأجل هذا هو الصواب لقوله تعالى ( إلى أجل مسمى ).
ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم "
ولحديث العرباض جئت النبي صلى الله عليه وسلم أتقاضاه ثمن بكري فقال لا أعطيكه حتى يبلغ أجله الحديث بمعناه "
*مسألة :*
إذا أقترض بعملة ثم ألغيت ؟
مثال لو اقترض بالعملة اليمنية القديمة البقش التي كانت في عهد الإمام أحمد أو الشلن في جنوب اليمن قديما أو غيرها، فيها ثلاثة أقوال للعلماء :
1 - له القيمة وقت القرض، وهي العدل لاضرر فيها عليهما.
2 - وقت منعها، وهو قول ابن عثيمين.
¤ إذا زاد السعر أو نقص هذا لا أثر له.
3 - وقت أدائها، وستكون كالثانية فيها ربا على أحدهما.
*مسألة : زيارة العملة أو نقصها ؟* لا أثر له بل يعيده كما إقترضه زادت العملة أو نقصت
لكن لو اتفق معه أن يعيد
ما اقترضه بصرف اليوم مثلا فلا بأس وعلى ذلك أهل العلم .
*مسألة :*
لو اقترض منه بعملة وأدى إليه بأخرى ؟
لابأس على هذا فعل ابن عمر قال : كنا نشتري بالدنانير ونبيع بالدراهم وهو قول أكثر العلماء ولو أداه بنفس العملة التي اقترض خروجا من الخلاف كان أولى .
______________
🖋 حمود الثوابي.
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
*فائدة "*
سماع الحسن من سمرة على ثلاث مذاهب .
مذهب أنه لم يسمع منه مطلقاً.
ومذهب أنه سمع منه مطلقاً.
ومذهب أنه لم يسمع منه إلا حديث العقيقة وهو الصحيح.
↩وهذا الحديث يدل على قضاء الدين وهو يتناول جواز الاستقراض وقد استقرض النبي صلى الله عليه وسلم.
وهذا الأمر تدعو له الحاجه على مستوى الفرد والجماعة وحتى على مستوى الدول يحصل بينها ديون .
*مسألة :*
هل يجوز لصاحب المال أن يطالب المديون قبل الأجل ؟
اختلف أهل العلم في ذلك.
فلا ينبغي للمقرض أن يطالب قبل حلول الأجل هذا هو الصواب لقوله تعالى ( إلى أجل مسمى ).
ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم "
ولحديث العرباض جئت النبي صلى الله عليه وسلم أتقاضاه ثمن بكري فقال لا أعطيكه حتى يبلغ أجله الحديث بمعناه "
*مسألة :*
إذا أقترض بعملة ثم ألغيت ؟
مثال لو اقترض بالعملة اليمنية القديمة البقش التي كانت في عهد الإمام أحمد أو الشلن في جنوب اليمن قديما أو غيرها، فيها ثلاثة أقوال للعلماء :
1 - له القيمة وقت القرض، وهي العدل لاضرر فيها عليهما.
2 - وقت منعها، وهو قول ابن عثيمين.
¤ إذا زاد السعر أو نقص هذا لا أثر له.
3 - وقت أدائها، وستكون كالثانية فيها ربا على أحدهما.
*مسألة : زيارة العملة أو نقصها ؟* لا أثر له بل يعيده كما إقترضه زادت العملة أو نقصت
لكن لو اتفق معه أن يعيد
ما اقترضه بصرف اليوم مثلا فلا بأس وعلى ذلك أهل العلم .
*مسألة :*
لو اقترض منه بعملة وأدى إليه بأخرى ؟
لابأس على هذا فعل ابن عمر قال : كنا نشتري بالدنانير ونبيع بالدراهم وهو قول أكثر العلماء ولو أداه بنفس العملة التي اقترض خروجا من الخلاف كان أولى .
______________
🖋 حمود الثوابي.
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس السادس و العشرين: بَاب مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَام على منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله "*
*باب مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَامِ*
*باب الظفر*
⬇⬇⬇⬇⬇⬇
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الاثنين15جمادىالأولى 1440هجرية .
يتعلق الحديث هذا بالحديث الأول من باب الظفر
وحاصله أنه إذا وجدت متاعك عند إنسان فلك أن تضع يدك عليه وهذا الحديث يتعلق بحديث الإفلاس .
1042 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا موسى بن السائب، عن قتادة، عن الحسن، عَنْ سَمُرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ عَرَفَ مَتَاعَهُ عِنْدَ رَجُلٍ أَخَذَهُ مِنْهُ وَطَلَبَ ذَلِكَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْهُ»
______________
↩ الحديث فيه عنعنة قتادة ، والحسن لم يسمع من سمرة لكن الحديث له شواهد ومنها أحاديث الإفلاس وأفتى معاوية بمضمونه .
↩وقد عارضه حديث أسيد بن ظهير وقد أعله بعض أهل العلم بعكرمة بن خالد ورجحوا حديث سمرة عليه وعليه أكثر أهل العلم على مضمون حديث سمرة .
↩ *خلاصة الكلام على حديث سمرة* أن من وجد متاعه عند رجل يبيعه وأتى ببينة فإنه يأخذ ماله والذي اشتراه يطلب البائع حتى يسترد قيمته .
______________
🖋 حمود الثوابي.
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
*فوائد من الدرس السادس و العشرين: بَاب مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَام على منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله "*
*باب مَا جَاءَ فِي الْأَحْكَامِ*
*باب الظفر*
⬇⬇⬇⬇⬇⬇
سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الاثنين15جمادىالأولى 1440هجرية .
يتعلق الحديث هذا بالحديث الأول من باب الظفر
وحاصله أنه إذا وجدت متاعك عند إنسان فلك أن تضع يدك عليه وهذا الحديث يتعلق بحديث الإفلاس .
1042 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا الهيثم بن جميل، قال: ثنا هشيم، قال: ثنا موسى بن السائب، عن قتادة، عن الحسن، عَنْ سَمُرَةَ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَنْ عَرَفَ مَتَاعَهُ عِنْدَ رَجُلٍ أَخَذَهُ مِنْهُ وَطَلَبَ ذَلِكَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْهُ»
______________
↩ الحديث فيه عنعنة قتادة ، والحسن لم يسمع من سمرة لكن الحديث له شواهد ومنها أحاديث الإفلاس وأفتى معاوية بمضمونه .
↩وقد عارضه حديث أسيد بن ظهير وقد أعله بعض أهل العلم بعكرمة بن خالد ورجحوا حديث سمرة عليه وعليه أكثر أهل العلم على مضمون حديث سمرة .
↩ *خلاصة الكلام على حديث سمرة* أن من وجد متاعه عند رجل يبيعه وأتى ببينة فإنه يأخذ ماله والذي اشتراه يطلب البائع حتى يسترد قيمته .
______________
🖋 حمود الثوابي.
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
Forwarded from 🌴ثمـــار دمـــاج🌴
لقاء بين الشيخ يحيى حفظه الله والشيخ السحيمي
..................................
التقى فضيلة الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله شيخ دار الحديث بدماج مع وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف للمملكة العربية السعودية رعاها الله فضيلة الشيخ العلامة عبداللطيف آل الشيخ حفظه الله وكان في المجلس الشيخ صالح السحيمي,فقيل له هذا الشيخ يحيى الحجوري فقام الشيخ السحيمي يسلم عليه وقال: أهلا وسهلا ومرحبا بالشيخ يحيى الحجوري ,
وقال أيضا: اعذرونا ياشيخ يحيى نحن مقصرون معكم,
فقال الشيخ يحيى: تسلموا ماقصرتم ,
فقال الشيخ السحيمي: زورنا ياشيخ يحيى.
فقال الشيخ يحيى حفظه الله :
أنتم تزورونا نحن ضيوفكم...
انتهى بتصرف مختصرا....
💭نقله نحو هذا
الأخ أحمد السامدي.
ساهم معنا في نشر القناة
https://www.tg-me.com/JOvnXjni
انشر فإنه من دل على خير فله مثل اجر فاعله
..................................
التقى فضيلة الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله شيخ دار الحديث بدماج مع وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف للمملكة العربية السعودية رعاها الله فضيلة الشيخ العلامة عبداللطيف آل الشيخ حفظه الله وكان في المجلس الشيخ صالح السحيمي,فقيل له هذا الشيخ يحيى الحجوري فقام الشيخ السحيمي يسلم عليه وقال: أهلا وسهلا ومرحبا بالشيخ يحيى الحجوري ,
وقال أيضا: اعذرونا ياشيخ يحيى نحن مقصرون معكم,
فقال الشيخ يحيى: تسلموا ماقصرتم ,
فقال الشيخ السحيمي: زورنا ياشيخ يحيى.
فقال الشيخ يحيى حفظه الله :
أنتم تزورونا نحن ضيوفكم...
انتهى بتصرف مختصرا....
💭نقله نحو هذا
الأخ أحمد السامدي.
ساهم معنا في نشر القناة
https://www.tg-me.com/JOvnXjni
انشر فإنه من دل على خير فله مثل اجر فاعله
Telegram
🌴ثمـــار دمـــاج🌴
🍂قناة تعتني بنقل فتاوى
مختارة وفوائد وأقوال ودرر 🍂
🎙 أهل العلم🎙
مـن👇👇
✒كتب..
✒فتاوى..
✒دروس..
✒قصائد..
✒مقالات..
✒نصائح..
✒تلاوات..
✒مواعظ..
✒مقتطفات..
✒محاﺿﺮﺍﺕ..
👈فكونوامعنا...
ساهم معنا في نشر القناة
انشرفإنه من دل على خيرفله كأجرفاعله
مختارة وفوائد وأقوال ودرر 🍂
🎙 أهل العلم🎙
مـن👇👇
✒كتب..
✒فتاوى..
✒دروس..
✒قصائد..
✒مقالات..
✒نصائح..
✒تلاوات..
✒مواعظ..
✒مقتطفات..
✒محاﺿﺮﺍﺕ..
👈فكونوامعنا...
ساهم معنا في نشر القناة
انشرفإنه من دل على خيرفله كأجرفاعله
ولد لفضيلة الشيخ الوالد يحيى الحجوري حفظه الله ولد أسماه عبدالواحد
وقد توفي بعد ولادته وسيصلى عليه إن شاء الله في الحرم بعد العشاء
وقد توفي بعد ولادته وسيصلى عليه إن شاء الله في الحرم بعد العشاء
*بسم الله الرحمن الرحيم*
*هذه فوائد تتعلق بالحج*
كانت عبارة عن مذاكرة لشيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه.
*من نعم الله على عباده* حج بيت الله الحرام
*ومن نعم الله الجليس الصالح والرفقة الصالحة فهذه غنيمة*
*لا يشترط إذن الوالدين* في أداء الحج إذا كانت حجة الإسلام.
¤ *ومن حج وهو مديون صح حجه* ومن طالبك بدينه يكون قضاء الدين مقدم على الحج.
¤ وجوب التوبة والتسامح بين المتخاصمين .
¤ *دعوة المسافر مستجابة* لاسيما وسفره ذلك طاعة .
¤ *الحاج سفره في سبيل الله* وإذا مات يكون ذلك من حسن الخاتمة .
¤ *المواقيت الخمسة* المذكورة المار عليهن يهل منهن بالحج أو العمرة إن كان متمتعًا ويتجهز ويغتسل ويتطيب قبل إهلاله .
¤ قوله صلى الله عليه وسلم : أتاني الليلة آت من ربي فقال : صلِّ في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة.. أي : صلاة الصبح ولم يكن هناك صلاة خاصة مستقلة عند الإهلال
ويصح الحج من الماشي والراكب *والراكب أفضل*
¤ *التلبية* لها فضل عظيم
فيها توحيد الله .
والحمد والثناء ومن مات وهو ملبيًا يبعث وهو ملبيًا وتبدأ من حيث دخوله في النسك عند دخوله في الإحرام ، ويشرع للرجال رفع الصوت بها.
والمرأة تلبي بصوت إذا كانت وحدها وإلا تسمع به نفسها إن كانت بجانب الرجال .
¤ *التلبية*
تكون من الميقات إلى حين وصولك الى الكعبة وتقف عن التلبية.. هذا في العمرة
أما في الحج فمن بداية الاحرام بالحج يوم التروية حتى ترمي جمرة العقبة يوم النحر .
*الأنساك ثلاثة بالاتفاق* والخلاف في الأفضلية
*العمرة* التي بعد الحج ليست بسنة وإنما كانت خاصة بعائشة رضي الله عنها .
*المفرد* ليس له إلا طواف واحد، وسعي، وليس عليه هدي''
يجب أن يكون الهدي خاليًا من العيوب .
*الثج* : إراقة دم الهدي.
*والعج* : رفع الصوت بالتلبية.
*الدعاء* مجاب عند الطواف، والسعي.
*كلما دنوت من الكعبة* يكون الطواف أفضل إن تيسر ذلك .
*تبدأ الطواف* من عند الحجر الأسود وتنتهي به .
*صلاة ركعتي الطواف* خلف المقام إن تيسر وإلا تصليها في أي مكان بقدر الاستطاعة
ولو في سكنك ولا تصلِّ أمام الناس ، وصد من مر بين يديك برفق .
¤ *تقبيل الحجر الأسود*
هو الأفضل، وإن لم يستطع أشار عن بُعْد وكبر ولا يتعمد الوقوف، والتسميةُ لا تثبت .
*جعل الطواف والسعي لذكر الله* وإن تكلم لحاجه لابأس.
¤ *الطواف يكون سبعة أشواط*
ولا يكون راكبا على العربة إلا لعجزٍ أو لضعف وما ركب النبي صلى الله عليه وسلم إلا لحاجة من أجل أن يراه الناس وكانوا يسألونه وفعل ذلك من أجل الإباحة .
¤ *حاول غضَّ البصر، وعدم المزاحمة*، وإن وجدت ضعيفًا، أو مسكينًا، أعنه
¤ *المشي على الشذروان* أساس إبراهيم عليه السلام مختلف فيه ؟
يجتنب المشي عليه حتى لايكون مشى داخل الكعبة.
¤ *وإياك والتبرك بالكعبة وتمسيحها* ولا يمس من الكعبة إلى الرُكْنان اليمانيان
الركن اليماني مس دون تكبير" أما الشماليان فإنهما من جوف الكعبة، والحجر من داخل الكعبة فلو طاف داخله بطل طوافه''
*يُقال* الحجر الأسود.
*ولا يُقال* الحجر الأسعد.
*والاضطباع* خاص بالرجال بالسبعة الأشواط فقط''
¤ *وإذا صلى يغطي على عاتقه*
والمرأة لا ينبغي لها أن ترمل أمام الرجال؛ وفعلته أمنا هاجر ولم يراها أحد .
¤ *والسعي: يكون في الأصل المعروف الذي فيه الصعود أفضل*
¤ *الإكثار من الدعاء أمر طيب* مستقبل القبلة كما فعل نبي الله إبراهيم عليه السلام .
*والسعي* سعي المجهود ويكون بتخشع .
¤ *بعدها الحلق أو التقصير*
*للمعتمر* والتقصير يكون من الرأس كله وإياك أن تقصر من لحيتك وما فعله ابن عمر هو اجتهاد منه وهو خلاف السنة .
▪ شرب ماء زمزم ليس بواجب .
¤ *الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة* والأرجح أن الافضلية إنما تكون في المسجد الحرام لحديث ( وصلاة في مسجد الكعبة )
والله الموفق___
حياة العلم مذاكرته
6/ من ذي الحجة/1439/هجرية
📝 حمود الثوابي
*مكة المكرمة*
والله الموفق
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
*هذه فوائد تتعلق بالحج*
كانت عبارة عن مذاكرة لشيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه.
*من نعم الله على عباده* حج بيت الله الحرام
*ومن نعم الله الجليس الصالح والرفقة الصالحة فهذه غنيمة*
*لا يشترط إذن الوالدين* في أداء الحج إذا كانت حجة الإسلام.
¤ *ومن حج وهو مديون صح حجه* ومن طالبك بدينه يكون قضاء الدين مقدم على الحج.
¤ وجوب التوبة والتسامح بين المتخاصمين .
¤ *دعوة المسافر مستجابة* لاسيما وسفره ذلك طاعة .
¤ *الحاج سفره في سبيل الله* وإذا مات يكون ذلك من حسن الخاتمة .
¤ *المواقيت الخمسة* المذكورة المار عليهن يهل منهن بالحج أو العمرة إن كان متمتعًا ويتجهز ويغتسل ويتطيب قبل إهلاله .
¤ قوله صلى الله عليه وسلم : أتاني الليلة آت من ربي فقال : صلِّ في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة.. أي : صلاة الصبح ولم يكن هناك صلاة خاصة مستقلة عند الإهلال
ويصح الحج من الماشي والراكب *والراكب أفضل*
¤ *التلبية* لها فضل عظيم
فيها توحيد الله .
والحمد والثناء ومن مات وهو ملبيًا يبعث وهو ملبيًا وتبدأ من حيث دخوله في النسك عند دخوله في الإحرام ، ويشرع للرجال رفع الصوت بها.
والمرأة تلبي بصوت إذا كانت وحدها وإلا تسمع به نفسها إن كانت بجانب الرجال .
¤ *التلبية*
تكون من الميقات إلى حين وصولك الى الكعبة وتقف عن التلبية.. هذا في العمرة
أما في الحج فمن بداية الاحرام بالحج يوم التروية حتى ترمي جمرة العقبة يوم النحر .
*الأنساك ثلاثة بالاتفاق* والخلاف في الأفضلية
*العمرة* التي بعد الحج ليست بسنة وإنما كانت خاصة بعائشة رضي الله عنها .
*المفرد* ليس له إلا طواف واحد، وسعي، وليس عليه هدي''
يجب أن يكون الهدي خاليًا من العيوب .
*الثج* : إراقة دم الهدي.
*والعج* : رفع الصوت بالتلبية.
*الدعاء* مجاب عند الطواف، والسعي.
*كلما دنوت من الكعبة* يكون الطواف أفضل إن تيسر ذلك .
*تبدأ الطواف* من عند الحجر الأسود وتنتهي به .
*صلاة ركعتي الطواف* خلف المقام إن تيسر وإلا تصليها في أي مكان بقدر الاستطاعة
ولو في سكنك ولا تصلِّ أمام الناس ، وصد من مر بين يديك برفق .
¤ *تقبيل الحجر الأسود*
هو الأفضل، وإن لم يستطع أشار عن بُعْد وكبر ولا يتعمد الوقوف، والتسميةُ لا تثبت .
*جعل الطواف والسعي لذكر الله* وإن تكلم لحاجه لابأس.
¤ *الطواف يكون سبعة أشواط*
ولا يكون راكبا على العربة إلا لعجزٍ أو لضعف وما ركب النبي صلى الله عليه وسلم إلا لحاجة من أجل أن يراه الناس وكانوا يسألونه وفعل ذلك من أجل الإباحة .
¤ *حاول غضَّ البصر، وعدم المزاحمة*، وإن وجدت ضعيفًا، أو مسكينًا، أعنه
¤ *المشي على الشذروان* أساس إبراهيم عليه السلام مختلف فيه ؟
يجتنب المشي عليه حتى لايكون مشى داخل الكعبة.
¤ *وإياك والتبرك بالكعبة وتمسيحها* ولا يمس من الكعبة إلى الرُكْنان اليمانيان
الركن اليماني مس دون تكبير" أما الشماليان فإنهما من جوف الكعبة، والحجر من داخل الكعبة فلو طاف داخله بطل طوافه''
*يُقال* الحجر الأسود.
*ولا يُقال* الحجر الأسعد.
*والاضطباع* خاص بالرجال بالسبعة الأشواط فقط''
¤ *وإذا صلى يغطي على عاتقه*
والمرأة لا ينبغي لها أن ترمل أمام الرجال؛ وفعلته أمنا هاجر ولم يراها أحد .
¤ *والسعي: يكون في الأصل المعروف الذي فيه الصعود أفضل*
¤ *الإكثار من الدعاء أمر طيب* مستقبل القبلة كما فعل نبي الله إبراهيم عليه السلام .
*والسعي* سعي المجهود ويكون بتخشع .
¤ *بعدها الحلق أو التقصير*
*للمعتمر* والتقصير يكون من الرأس كله وإياك أن تقصر من لحيتك وما فعله ابن عمر هو اجتهاد منه وهو خلاف السنة .
▪ شرب ماء زمزم ليس بواجب .
¤ *الصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة* والأرجح أن الافضلية إنما تكون في المسجد الحرام لحديث ( وصلاة في مسجد الكعبة )
والله الموفق___
حياة العلم مذاكرته
6/ من ذي الحجة/1439/هجرية
📝 حمود الثوابي
*مكة المكرمة*
والله الموفق
🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋
🔸🔹🔸
🔹🔹
🔸
📚 #بذل_النصائح_للاستمرار_بالعمل_الصالح
[سلسلة النصائح القيمة ]
▪️للشيخ أبي محمد عبد الحميد الحجوري الزعكري حفظه الله.
🕌 في مركز السنة في مسجد الصحابة - بالغيضة - المهرة، اليمن حرسها الله.
🔰نصيحة لأهل السنة حول قدوم شيخنا يحيى حفظه الله إلى اليمن.
🗓 الخميس 23/ جمادى الثانية / 1440 هجرية.
⌚️ المدة : 02:18
http://T.me/abdulhamid12
🔸🔹🔸🔹🔸
🌍الموقع : http://www.alzoukory.com/
📲انقر على هذا الرابط لانضمام إلى مجموعة الواتس للشيخ حفظه الله : https://chat.whatsapp.com/F0eUxL8W3QfLunWbHQMAng
📱مشرف مجموعة الواتس لاستفسار : 967714027802+
🔸🔹🔸🔹🔸
🔹🔹
🔸
📚 #بذل_النصائح_للاستمرار_بالعمل_الصالح
[سلسلة النصائح القيمة ]
▪️للشيخ أبي محمد عبد الحميد الحجوري الزعكري حفظه الله.
🕌 في مركز السنة في مسجد الصحابة - بالغيضة - المهرة، اليمن حرسها الله.
🔰نصيحة لأهل السنة حول قدوم شيخنا يحيى حفظه الله إلى اليمن.
🗓 الخميس 23/ جمادى الثانية / 1440 هجرية.
⌚️ المدة : 02:18
http://T.me/abdulhamid12
🔸🔹🔸🔹🔸
🌍الموقع : http://www.alzoukory.com/
📲انقر على هذا الرابط لانضمام إلى مجموعة الواتس للشيخ حفظه الله : https://chat.whatsapp.com/F0eUxL8W3QfLunWbHQMAng
📱مشرف مجموعة الواتس لاستفسار : 967714027802+
🔸🔹🔸🔹🔸
Telegram
THE OFFICIAL ENGLISH CHANNEL OF SHEIKH 'ABDULHAMĪD IBN YAHYĀ AL-ZOUKORĪ
This Channel broadcasts everything related to the Sheikh -may Allāh preserve him- from fatwas, articles, lectures, speeches, advice, lessons and books. For more information visit the Sheikh's website:
www.alzoukory.com
www.alzoukory.com
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
اما بعد
فنبشر اخواننا الأحبة حفظهم الله بوصولنا في خير مع فضيلة شيخنا ووالدنا ابي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظه الله
زيارة ودعوة
الى مسجد أهل السنة في ديار مراد الشماء من بلاد مارب أعزها الله.
وشكر لهم كرمهم وحسن استقبالهم.
ونسأل الله التوفيق والسداد
كتبه ابو مصعب حسين أحمد علي الحجوري
بتاريخ ٢٣/جماد الثاني ١٤٤٠هجري
الحمد لله القائل وقل رب انزلني منزلا مباركا وانت خير المنزلين
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه أجمعين
اما بعد
فنبشر اخواننا الأحبة حفظهم الله بوصولنا في خير مع فضيلة شيخنا ووالدنا ابي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظه الله
زيارة ودعوة
الى مسجد أهل السنة في ديار مراد الشماء من بلاد مارب أعزها الله.
وشكر لهم كرمهم وحسن استقبالهم.
ونسأل الله التوفيق والسداد
كتبه ابو مصعب حسين أحمد علي الحجوري
بتاريخ ٢٣/جماد الثاني ١٤٤٠هجري
بمشيئته تعالى ستكون خطبة الجمعة اليوم لفضيلة الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله
في مسجد أهل السنة بمراد الجوبة قرية العمود
حسين الحجوري
في مسجد أهل السنة بمراد الجوبة قرية العمود
حسين الحجوري