◼من المغفل الذي يصدق الغرباني أنه لا يطعن في العلامة الحجوري؟!◼

بسم الله الرحمن الرحيم

✍أما بعد :

فقد نشر الأخ حسين الحجوري وفقه الله منشورا قال فيه:

(بسم لله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اما بعد :
فمما سمعناه من شيخنا الوالد الناصح الأمين فضيلة الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله في بعض مجالسه قوله
نحن نبغض الرافضة أخزاهم الله وهم أعداؤنا في العقيدة.
لكن كما ظلمنا منهم أيضا ظلمنا من غيرهم إلى الآن.
والظلم سبب الخيبة وعدم النصر قال الله تعالى
وقد خاب من حمل ظلما والله الموعد) اهـ

💬فعلق الغرباني هداه الله قائلا:
(رحم الله الإمام المبجل أحمد بن حنبل فقد ضرب أروع الأمثلة في الصبر على جور وظلم الأئمة.
ومن تلبيس ابليس أن يُريك ظلم غيرك عليك، ولا يريك ظلمك لغيرك.
اللهم ثبتنا على المنهج السلفي) اهـ

✍أقول :
الغرباني لا يزال لاجا في الطعن في الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله كما هي عادته مؤخرا ، ومن قال له ياغرباني اتق الله إنك تطعن في الشيخ العلامة يحيى بن علي الحجوري، فينكر ويكذب أنه لا يطعن في الشيخ يحيى وأنه يحترمه ووو

💬وهذا مثال جديد على طعنه طعنا واضحا في الشيخ يحيى وذلك من خلال:

◼أن الشيخ يحيى حفظه الله لم ينص أو يصرح بولي الأمر وإنما قال :(لكن كما ظلمنا منهم أيضا ظلمنا من غيرهم إلى الآن.) فهو كلام عام يشمل الأحزاب السياسية وغيرها التي ظلمت وتآمرت على أهل السنة، والغرباني حرف الكلام وعوجه ليريد به فتنة وشرا وحرشه.

◼وأيضا هذا إتهام صريح وإقرار من الغرباني أن ولي الأمر قد جار وظلم أهل السنة والشيخ يحيى وطلابه، وأن الشيخ يحيى لم يصبر على هذا الظلم والجور من ولي الأمر.

◼وأيضا تصوير للشيخ يحيى أنه لا يسير على منهج الإمام أحمد في الصبر على جور وظلم السلطان، والكل يعرف أن هذه طريقة الخوارج وأهل الأهواء

◼وهذا أيضا كذب على شيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله من أنه لم يصبر على الجور على الذي لحق به وطلابه ودعوته، وأخرج من دماج بعد أن طُلب منه ذلك، فخرج حزيناً صابرا محتسبا، ولا يزال هو وطلابه صابرون إلى الآن مع مايجدونه من شدة وعناء بعد تهجيرهم من دماج.

◼وأيضا بيان الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله أنه وقع عليه ظلم وجور لا ينافي الصبر ، فالإمام أحمد رحمه الله ذكر ما حصل عليه من السلطان وغيره من ضرب وتعذيب، ونُشر ذلك في الكتب، وتناقلته الأجيال جيلا بعد جيل، ولم يقل أحد أن هذا ينافي الصبر والاحتساب، أو أن هذا مخالف لمنهج السلف في الصبر على جور السلطان،وربنا سبحانه يقول :(لَّا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَن ظُلِمَ ۚ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا) [سورة النساء]، هذا إن سلمنا لك جدلا أنه عنى ولي الأمر وفقه الله.

◼ومن طعونات الغرباني أصلحه الله أنه يصور أن إبليس قد لبس على الشيخ يحيى، وأراه ظلم غيره، ولم يره ظلم نفسه، وهذا اتهام صريح واضح خبيث لشيخنا بأنه ظالم ومعتدي.

◼فهل بعدما تقدم يشك عاقل فطن أن الغرباني لا يطعن في العلامة الحجوري ولا يغمز ويلمز فيه، وأنه لا يريده بعباراته ولفه ودورانه.

والله المستعان

✍كتبه: أبو حمزة محمد بن حسن السوري

الأربعاء 20من شهر شوال 1439هـ

https://www.tg-me.com/alsuwari

◼◼◼◼◼

《 من دُرر شيخنا العلامة الحجوري 》
قال فضيلة شيخنا العلامة يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى :

(( ‏الوفاء شيمة عظيمة ، لا ينكثها ولا ينقضها إلا ذوي اللوم ، الوفاء في مواضعه يشهر به الإنسان ويعرف أنه ذو وفاء ويكون موطن ثقة وموطن رضا في هذا الجانب عند الله وعند الناس ))

[ درس المنتقى ليلة الأحد 2 ذي القعدة 1439 هجرية - مكة المكرمة ]

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*فوائد من دروس منتقى ابن الجارود رحمه الله/ لشيخنا المحدث أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

*ملخص ماسبق إلى الدرس الثامن والعشرين* 📚

حديث أبي بكرة في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر

في الحديث العناية *بالخطب الجامعة* في المجاميع الكبيرة

وإشارة النبى صلى الله عليه وسلم بأصبعه إلى السماء يدل *على علو الله تعالى ضمن أدلة العلو*

*فائدة*
ليس هناك تحديد بدليل صحيح لعدد من حضر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في منىَ يوم النحر ولكنهم كانوا *ألوفاً مؤلفة*

*فائدة*
الثابت عن النبي صلى الله عليه في حجة الوداع *ثلاث خطب*
١- خطبة يوم عرفة بنمرة
٢- وخطبة يوم النحر
٣- وخطبة يوم الرؤوس الثاني عشر أوسط أيام التشريق

*فائدة* تسمى يوم التروية لأنهم يروون إبلهم ويتأهبون للذهاب إلى حجهم لأن *عرفة*
لم يكن بها ماء"


*فائدة*
الإغتسال للصعود إلى *عرفة* يذكر أهل العلم انه مستحب وقد فعله الحجاج بحضرة ابن عمر "

*فائدة* من صام يوم عرفة خالف السنة ومن صام صح صومه لكنه سيضعف عن الدعاء ويفوت أعمالاً كثيرة "


*فائدة* :الصلاة في عرفة
*الظهر والعصر بعرفة جمعاً وقصراً حتى لو كان يوم جمعة تصلى ظهراً سراً*
__________
١-١١-١٤٣٩هـ‍
فائدة: *الكوفة* كانت مشهورة بالشغب والتشيع وبالرأي
ولما ولي عليهم الحجاج خطبهم فقال: *ياأهل العراق يا أهل الشقاق يا أهل النفاق ومساوئ الأخلاق إني أرى رؤساً قد أينعت فحان قطوفها*
وكانوا قد أخذوا الحصا في أيديهم ليحصبون فلما سمعوا قوله تساقطت الحصى من أيديهم


*عبدالله بن عمرو* أبوه تزوج مبكراً فلم يكن بينه وبين أبيه إلا يسيراً وهو أحد العبادلة الذين احتاج الناس لعلمهم.


*رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي*
*ونفيع بن الحارث الثقفي هو أبو بكرة رضي الله عنه*
____________

٨٤٧/ حديث أبي بكرة مرفوعاً من قتل معاهداً في غير كنهه ...)

*المعاهد* بفتح الهاء وبكسر الهاء والفتح *أشهر* والمعاهد من كان بينك وبينه عهدٌ

وقوله: *في غير كنهه* أي في وقته أو غايتة أمره الذي يجوز به قتله"
________

قوله: *حرم الله عليه الجنة* أي لا يدخل الجنة دخولاً اولياً مع أول من دخل"


*فائدة*(ريح الجنة) جائت عدة أحاديث متنوعة فمنها أن ريح الجنة يوجد من مسافة أربعين عاماً وبعضها مائة عام وبعضها خمسمائة عام والجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن وجد رائحتها من المسافة البعدى أفضل ممن وجدها من المسافة القربى"
___________📚

٢-١١-١٤٣٩هـ
‍
٨٤٨/ حديث أبى أمامة بن سهل بن حنيف في حصار الخوارج لعثمان رضي الله عنه .

*عثمان رضي الله عنه* ذو النورين الذي تستحي منه الملائكة من المبشرين بالجنة
وكان يختم القرآن في ركعة

قال الشاعر :
*في نظم العشرة المبشرين بالجنة*
*للمصطفى خير صحب نص أنهم*
*في جنة الخلد نصاً زادهم شرفاً*
*هم طلحة وابن عوف والزبير مع*
*أبي عبيدة والسعدين والخلفاء*
-----------------------📚

*فائدة* في الحديث ( .... *أو زنى بعد إحصانه* ) لا يكون محصناً إلا إن تزوج زواجاً شرعياً ودخل بزوجته بأن أدخل الحشفة في الفرج وهذا بالإتفاق .


*فائدة*
*قتادة بن دعامة السدوسي* أبو الخطاب كان إذا لم يحفظ المسألة يسمع له *عويل حتى يحفظها*

*أنس بن مالك* رضي الله عنه آخر من مات من الصحابة بالبصرة وأحد المكثرين من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما مات ذهب على المسلمين خيراً كثيراً ، كانوا إذاختلفوا مع أهل الأهواء قالوا تعالوا إلى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال الشاعر :
* في نظم المكثرين في الرواية من الصحابة*
*المكثرون من رواية الأثر*
*أبو هريرة يليه ابن عمر*
*وأنس والحبر كالخدري*
*وجابر وزوجة النبي*

________📚
فائدة
*شداد بن أوس* له في مسلم حديث واحد وهو ( إن الله كتب الإحسان على كل شيئ ..)
وله في البخاري حديث واحد وهو حديث سيد الاستغفار
ــــــــــــــــــــ
٤/ ١١/ ١٤٣٩/ه‍
في الحديث إن الله كتب الإحسان على كل شيئ
كتب هنا بمعنى قدر وليست بمعنى فرض لأن الإحسان منه ماهو واجب ومنه المستحب...)

*فائدة*
لاحاجة للتعذيب والتمثيل حتى بالعدو لأن الله كتب الإحسان على كل شيئ

*فائدة*
أكثر العلماء على النهي عن التعذيب بالنار
قال شيخنا حفظه الله *ولا يجوز التحريق بالنار* وما جاء من بعض الآثار في التحريق بالنار فذاك اجتهاد منهم وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن التعذيب في النار.
________📚

حديث أنس رضي الله عنه في القصاص في الأسنان ٨٥٣/
القصاص يكون إذا كسر كله أما لو كسر منه فلا يصح القصاص منه لإنه لا ينضبط فقد يكسر كله أو يحصل فيه سراية ولكن فيه شيئ آخر ..)


*فائدة*
ما جاء عن أنس بن النضر لا والله لا تكسر ثنية الربيِّع هذا ليس اعتراضاً على حكم الله وإنما قال ذلك ثقة بالله وحسن ظن به بأن

لا يحصل ذلك
وقد أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

__________📚

ليلة الأربعاء الخامس من ذي القعدة ١٤٣٩ من الهجرة

والله الموفق

📝 حمود الثوابي

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*فوائد من دروس منتقى ابن الجارود رحمه الله/ لشيخنا المحدث أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

*ملخص ماسبق إلى الدرس الثامن والعشرين* 📚

حديث أبي بكرة في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر

في الحديث العناية *بالخطب الجامعة* في المجاميع الكبيرة

وإشارة النبى صلى الله عليه وسلم بأصبعه إلى السماء يدل *على علو الله تعالى ضمن أدلة العلو*

*فائدة*
ليس هناك تحديد بدليل صحيح لعدد من حضر خطبة النبي صلى الله عليه وسلم في منىَ يوم النحر ولكنهم كانوا *ألوفاً مؤلفة*

*فائدة*
الثابت عن النبي صلى الله عليه في حجة الوداع *ثلاث خطب*
١- خطبة يوم عرفة بنمرة
٢- وخطبة يوم النحر
٣- وخطبة يوم الرؤوس الثاني عشر أوسط أيام التشريق

*فائدة* تسمى يوم التروية لأنهم يروون إبلهم ويتأهبون للذهاب إلى حجهم لأن *عرفة*
لم يكن بها ماء"


*فائدة*
الإغتسال للصعود إلى *عرفة* يذكر أهل العلم انه مستحب وقد فعله الحجاج بحضرة ابن عمر "

*فائدة* من صام يوم عرفة خالف السنة ومن صام صح صومه لكنه سيضعف عن الدعاء ويفوت أعمالاً كثيرة "


*فائدة* :الصلاة في عرفة
*الظهر والعصر بعرفة جمعاً وقصراً حتى لو كان يوم جمعة تصلى ظهراً سراً*
__________
١-١١-١٤٣٩هـ‍
فائدة: *الكوفة* كانت مشهورة بالشغب والتشيع وبالرأي
ولما ولي عليهم الحجاج خطبهم فقال: *ياأهل العراق يا أهل الشقاق يا أهل النفاق ومساوئ الأخلاق إني أرى رؤساً قد أينعت فحان قطوفها*
وكانوا قد أخذوا الحصا في أيديهم ليحصبون فلما سمعوا قوله تساقطت الحصى من أيديهم


*عبدالله بن عمرو* أبوه تزوج مبكراً فلم يكن بينه وبين أبيه إلا يسيراً وهو أحد العبادلة الذين احتاج الناس لعلمهم.


*رفيع بن مهران أبو العالية الرياحي*
*ونفيع بن الحارث الثقفي هو أبو بكرة رضي الله عنه*
____________

٨٤٧/ حديث أبي بكرة مرفوعاً من قتل معاهداً في غير كنهه ...)

*المعاهد* بفتح الهاء وبكسر الهاء والفتح *أشهر* والمعاهد من كان بينك وبينه عهدٌ

وقوله: *في غير كنهه* أي في وقته أو غايتة أمره الذي يجوز به قتله"
________

قوله: *حرم الله عليه الجنة* أي لا يدخل الجنة دخولاً اولياً مع أول من دخل"


*فائدة*(ريح الجنة) جائت عدة أحاديث متنوعة فمنها أن ريح الجنة يوجد من مسافة أربعين عاماً وبعضها مائة عام وبعضها خمسمائة عام والجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف الأشخاص فمن وجد رائحتها من المسافة البعدى أفضل ممن وجدها من المسافة القربى"
___________📚

٢-١١-١٤٣٩هـ
‍
٨٤٨/ حديث أبى أمامة بن سهل بن حنيف في حصار الخوارج لعثمان رضي الله عنه .

*عثمان رضي الله عنه* ذو النورين الذي تستحي منه الملائكة من المبشرين بالجنة
وكان يختم القرآن في ركعة

قال الشاعر :
*في نظم العشرة المبشرين بالجنة*
*للمصطفى خير صحب نص أنهم*
*في جنة الخلد نصاً زادهم شرفاً*
*هم طلحة وابن عوف والزبير مع*
*أبي عبيدة والسعدين والخلفاء*
-----------------------📚

*فائدة* في الحديث ( .... *أو زنى بعد إحصانه* ) لا يكون محصناً إلا إن تزوج زواجاً شرعياً ودخل بزوجته بأن أدخل الحشفة في الفرج وهذا بالإتفاق .


*فائدة*
*قتادة بن دعامة السدوسي* أبو الخطاب كان إذا لم يحفظ المسألة يسمع له *عويل حتى يحفظها*

*أنس بن مالك* رضي الله عنه آخر من مات من الصحابة بالبصرة وأحد المكثرين من الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم ولما مات ذهب على المسلمين خيراً كثيراً ، كانوا إذاختلفوا مع أهل الأهواء قالوا تعالوا إلى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم .

قال الشاعر :
* في نظم المكثرين في الرواية من الصحابة*
*المكثرون من رواية الأثر*
*أبو هريرة يليه ابن عمر*
*وأنس والحبر كالخدري*
*وجابر وزوجة النبي*

________📚
فائدة
*شداد بن أوس* له في مسلم حديث واحد وهو ( إن الله كتب الإحسان على كل شيئ ..)
وله في البخاري حديث واحد وهو حديث سيد الاستغفار
ــــــــــــــــــــ
٤/ ١١/ ١٤٣٩/ه‍
في الحديث إن الله كتب الإحسان على كل شيئ
كتب هنا بمعنى قدر وليست بمعنى فرض لأن الإحسان منه ماهو واجب ومنه المستحب...)

*فائدة*
لاحاجة للتعذيب والتمثيل حتى بالعدو لأن الله كتب الإحسان على كل شيئ

*فائدة*
أكثر العلماء على النهي عن التعذيب بالنار
قال شيخنا حفظه الله *ولا يجوز التحريق بالنار* وما جاء من بعض الآثار في التحريق بالنار فذاك اجتهاد منهم وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد نهى عن التعذيب في النار.
________📚

حديث أنس رضي الله عنه في القصاص في الأسنان ٨٥٣/
القصاص يكون إذا كسر كله أما لو كسر منه فلا يصح القصاص منه لإنه لا ينضبط فقد يكسر كله أو يحصل فيه سراية ولكن فيه شيئ آخر ..)


*فائدة*
ما جاء عن أنس بن النضر لا والله لا تكسر ثنية الربيِّع هذا ليس اعتراضاً على حكم الله وإنما قال ذلك ثقة بالله وحسن ظن به بأن

لا يحصل ذلك
وقد أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

__________📚

ليلة الأربعاء الخامس من ذي القعدة ١٤٣٩ من الهجرة

والله الموفق

📝 حمود الثوابي

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*فوائدمن الدرس الثلاثون من كتاب الحدود من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا المحدث يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*


*إقتصاص ولي الأمر من نفسه*

*خطبة عمر رضي الله عنه - الأثر ضعيف في سنده أبو فراس مجهول ولكن له أصول يثبت بها ولذا حسنه ابن المديني والحديث له شواهد والعمل به واختاره ابن الجارود ووضعه في صحيحه وقد جاء من طريق عطاء ولكنه منقطع فإن عطاء لم يسمع من عمر وقد جاء مرفوعاً لا يثبت( وحاصله أن الموقوف حسن)*

فائدة_________📚
*قام الإجماع أن القصاص في الضرب إذا كان بغير حق أما الضرب الواجب والمستحب أو الجائز أو تعزيراً فلا قصاص فيه*

فائدة _____📚
ثبت *عن أبي بكر رضي الله عنه* أنه جاء رجلاً يشكو عاملاً قطع يده فقال رضي الله عنه لإن كنت صادقاً لأقيدنك منه

فائدة_________📚
وفيها أن العامل ليس له أن يضرب على أخذ الصدقه وإنما *يرفع أمرهم إلى ولي الأمر*
_________📚
أجمع أهل العلم على أن السلطان يستقيد من نفسه إن تعدى على أحد من رعيته *هذا فيما دون القتل لأن ولي الأمر إذا قُتل حصلت فوضى وحصل الضرر*

_________📚
جاء أن النبي صلى الله عليه وسلم أكبَّ عليه رجل فطعنه بعرجون فصاح فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تعال فاستقد فقال عفوت يا رسول لله
____________
_حياة العلم مذاكرته __

📝 تلخيص ؛
الأخ حمود الثوابي

ليلة الجمعة 7/ ذو القعدة/1439/ه‍

والله الموفق

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

. *بسم الله الرحمن الرحيم*

📚 *إستتابة الزنديق*

اختلف أهل العلم فيه فمنهم من قال لا تقبل توبته لأنه لا يظهر لنا صدقه من كذبه لأنه منافق ولأن توبته لا تعرف بذلك قاله الإمام مالك رحمه الله.

وقال الشافعي رحمه الله *يستتاب كما يستتاب المرتد ...*

*والزنديق* يكون منه بعض البوادر التي تخالف الإسلام وهي كفر
*فكل زنديق منافق إعتقادي* باعتباره أنه يجهر في بعض الحالات ببعض الأشياء''

*القول الراجح* في هذه المسألة أن الزنديق كافر وإن تاب لنا منه ماظهر وأن أحكام الدين على الظاهر حتى يأتي ما يبينها.
_________📚

قال شيخنا حفظه الله والراجح أن الزنديق مرتد كافر والله تعالى يقول( *قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف*....)
فإن تاب ولم يظهر منه شيئاً يخالف الإسلام وتتكل سريرته إلى الله كما فعل معهم النبي صلى الله عليه وسلم والإجماع على أن أحكام الدين على الظاهر والسرائر إلى الله تعالى .

فائدة_________📚

الزنديق والمرتد لا يزوج بمسلمة .

فائدة ____📚
مال المرتد لا يجوز أن يورث
*لا يرث المسلم الكافر* بل يوضع في بيت مال المسلمين وإن كان ورثته بحاجة وأعطاهم ولي الأمر كهبة من بيت مال المسلمين جاز وإن كان عند المرتد ديون يأخذ من ماله''
_فائدة________📚
الإستتابة : ( *واجب* )

فائدة_________📚
: استدل *من قال بأنه لا يستتاب المرتد بظاهر حديث من بدل دينه فقتلوه وبقصة معاذ لا أنزل عن حماري حتى يُقتل*
وقالوا يقتل وتوبته تنفعه عند ربه.

(فائدة) *المرتد إن تاب لايُقتل*


*الردة لها أسباب*: ومن تلك الأسباب المجالسة بين أوساط الكافرين تجعل الإنسان يميل إليهم ''


_____________
حياة العلم مذاكرته

📝
8/ذو القعدة/1439/ه‍

🌱بسم الله الرحمن الرحيم🌱🌱

✍سؤال مهم :
ماهي الصوارف عن العلم؟

أجاب الشيخ يحي بن علي الحجوري حفظه الله:

✍الجواب:
اهم الصوارف عن العلم والخير:
1-عدم الاخلاص لله تعالى.
2-عدم الانصياع للحق.
3-عدم المبالاه بالحق.
4-عدم التواضع.
5-الحزبية.
6-العصبية.
7-الفتن.
8-الدنيا.
9-الطيش.
10-العجله.
11-المعاصي.
12-الكبر.
13-الشبهات.
14-جلساءالسو ء.

📔كانت هذه الفائدة
📆في 17رمضان1427.
🌱🌱

*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس 138 من تفسير سورة البقرة لابن كثير رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

¤ ¤ في قوله تعالى *( وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)*

*¤ بأيديكم*
الباء هنا ليست زائدة كما يقولون، والأصح لها معنى وهو لا تجرو بالبخل.

*¤ التهلكة*
قيل : نزلت في النفقة.
وقيل : أن يذنب الرجل، فيلقي بيده إلى التهلكة ولا يتوب.
وقيل : أن يذنب الرجل الذنب، فيقول : لا يغفر لي.

وقال الحسن البصري وشيخنا حفظه الله : هو البخل.

*¤ ومضمون الآية*
الأمر بالإنفاق في سبيل الله في سائر وجوه القربات، ووجوه الطاعات، وخاصة صرف الأموال في قتال الأعداء وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم، والإخبار عن ترك ذلك بأنه هلاك ودمار لمن لزمه واعتاده، ثم عطف بالأمر بالإحسان، وهو أعلى مقامات الطاعة فقال *( وأحسنوا إن الله يحب المحسنين )*


الإثنين 25 شوال 1439 للهجرة

والله الموفق

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس 136 من تفسير سورة البقرة لابن كثير رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

¤ في قوله تعالى *( وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُم مِّنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ ۚ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ ۚ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِندَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّىٰ يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ ۖ فَإِن قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ ۗ كَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ (191) فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (192)وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ ۖ فَإِنِ انتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ(193)*

¤ هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة ، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتله ويكف عمن كف حتى نزلت سورة براءة.

¤ وقد ورد أن أول آية نزلت بعد أن هاجروا إلى المدينة، قوله تعالى *(أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ )* وهو الأشهر.

*¤ واقتلوهم حيث ثقفتموهم*
قال واقتلوهم وليس وقاتلوهم، وهذا دليل على أن المظلوم يمكن، ولتكن همتكم على قتالهم منبعثة، كما أن همتهم منبعثة على قتالهم.

*¤ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم*
أي هجروهم كما هجروكم، وأخرجوهم من بلادهم كما أخرجوكم منها قصاصا.

*¤ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين*
يدخل في ذلك ارتكاب المناهي : من المثلة، والغلول، وقتل النساء والصبيان، والشيوخ الذين لا رأي لهم ولا قتال فيهم، والرهبان، وأصحاب الصوامع ( وأيضا الشيوخ وطلاب العلم من باب أولى ) وتحريق الأشجار لغير مصلحة .

¤ إن قاتلت المرأة قتلت وكذا الصبي والشيخ الكبير، وحتى لو كان له رأي فقط يقتل.

¤ الجمع بين النهي عن قتل النساء والصبيان وقوله( هم منهم ) أي النساء والصبيان من العدو، هذا إذا تحصن بهم العدو ولا سبيل سوى قتلهم.

*¤ والفتنة أشد من القتل*
تشمل الشرك، والارتداد، بسبب الاستضعاف.

*¤ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام*
في الصحيحين أن هذه البلد محرمة إلى يوم القيامة ولم يؤذن بها سوى ساعة أحلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحرمت إلى يوم القيامة، فلا يعضد شجره، ولا يختلى خلاه.

¤ الشجرة إن كانت في حد الحرم ، أو بين حده وخارجه لا تقطع، وإن كانت خارجه تقطع،
وكذا الطير إن داخل الحد أو واقف بين الحد وخارجه لا يقتل، فهم في الحرم آمنين.

¤ مكة فتحت عنوة، والذين قالوا فتحت صلحا قول هزيل، وغاية قولهم لما لم يقسم رباعها، بل تركها إكراما لقريش.
¤ الصائل يقتل في الحل والحرم، ولهذا تقتل الفواسق في الحل والحرم، لأنها معتدية، ولو ترك الصائلون والمتحيلون، لكانوا ينتهزون فرصة الحرم ويقتلون من يريدون.

*¤ حتى لا تكون فتنة*
أي شرك، قاله ابن عباس.

*¤ ويكون الدين لله*
هو الظاهر العالي على سائر الأديان.
*¤ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين*
فإن انتهوا فقد تخلصوا من الظلم، وهو الشرك، فلا عدوان عليهم بعد ذلك، والمراد بالعدوان هاهنا المعاقبة والمقاتله.

*فوائد قيمة*

¤ الإقتتال بين المسلمين يمكن الأعداء .
¤ ترجع الأمور لأهل الحل والعقد، ولو ترك الأمر للحماسيين، لتضرر الناس بسوء فهمهم.

السبت 22 شوال 1439 للهجرة

والله الموفق

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس 137 من تفسير سورة البقرة لابن كثير رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

¤ في قوله تعالى *( الشَّهْرُ الْحَرَامُ بِالشَّهْرِ الْحَرَامِ وَالْحُرُمَاتُ قِصَاصٌ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (194)*

¤ لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة، وحبسه المشركون وصدوه هو ومن معه في ذي القعدة، وهو شهر حرام، حتى قاضاهم على الدخول من قابل، فدخلها السنة الآتية ، وأقصه الله منهم، فنزلت هذه الآية.

¤ وكان ذلك فتحا مبينا، أي تمهيدا للفتح.

¤ الظاهر أنهم لم يرجعوا جميعا، وهي ليست قضاءً لأنهم قد ذبحوا وحلقوا، ولكن مقاضاة لما بينهم.

¤ لم يكن يقاتل النبي صلى الله عليه وسلم في الأشهر الحرم.

¤ ولما فرغ من قتال هوازن يوم حنين، فحاصرها ودخل ذو القعدة وهو محاصر لها بالمنجنيق، واستمر عليها إلى كمال أربعين يوما، فلما كثر القتل في أصحابه انصرف عنها ولم تفتح، ثم كر راجعا إلى مكة واعتمر من الجعرانة، وكانت في ذي القعدة أيضا من عام ثمان.

*¤ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم*
قال ابن عباس :
نزلت بمكة حيث لا شوكة ولا جهاد، ثم نسخ بآية القتال بالمدينة.
وقد ردّ هذا القول ابن جرير، وقال : بل هذه الآية مدنية بعد عمرة القضية، وعزا ذلك إلى مجاهد .

*¤ واتقوا الله إن الله واعلموا أن الله مع المتقين*
أمر لهم بالطاعة، وإخباره بأنه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في الدنيا والآخرة.
وهذه معية خاصة، معية توفيق ونصرة، وليس معية عامة مثل قوله ( وهو معكم ) وهذه معية إحاطة.

الأحد 24 شوال 1439 للهجرة

والله الموفق

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدرس الثالث والثلاثون من كتاب الحدودمن منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*

*التعريض بالقذف لا يوجب الحد*
*واختلاف الولد عن شبه أبيه ليس قرينةً على الزنى الموجب للحد لأن الشبه قد ينزعه عرق من قرابته*

*الحديث*
861 - حدثنا ابن المقرئ، ومحمود بن آدم، والحديث لابن المقرئ قالا: حدثنا سفيان، عن الزهري، عن سعيد، *عن أبي هريرة، رضي الله عنه أَنَّ رجلا، جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إن امرأتي ولدت غلاماً أسود، قال: «هل لك من إبل؟» قال: نعم، قال: «فما ألوانها؟» ، قال: حمر، قال: «هل فيها من أورق؟» ، قال: إن فيها لورقا، قال: «فأنى أتاها ذلك؟» قال: عسى أن يكون نزعه عرق، قال: «وهذا عسى أن يكون نزعه عرق»*

*رجال السند*
*ابن المقرئ*: محمد بن عبد الله بن يزيد ( أبو يحيى )

*محمود بن آدم*: وهو المرزوى شيخ البخاري

*سفيان*: بن عيينه أبو محمد الهلالي.

*الزهري* : محمد بن مسلم بن عبيدالله ( أبو بكر )

*عن سعيد* : بن المسَيَب

*عن أبي هريرة* : رضي الله عنه، حافظ الصحابة ، أسلم عام خيبر، ولهذا تجد الطاعنين في أبي هريرة من أهل الأهواء كثيرين.
لكثرت ماروى ممايهدم بدعهم وآرائهم وعقلانيتهم وخاصة الرافضة ما سلم منهم أحد.

📚___________📚

*ومن فوائد هذا الحديث* استدل الأصوليون فيه على القياس، لاسيما القياس الجلي والحجة كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصل كل شيئ الكتاب والسنة.


*وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بين لهذا الإنسان على قدر مايفهم*
قالت عائشة رضي الله عنها : خاطبوا الناس بما يعرفون أتريدون أن يكذب الله ورسوله.


¤ وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل هل لك من إبل قال: نعم قال : فما ألوانها ؛ في ذلك *استدراك عند القضايا للوصول إلى حل القضية بأسلوب سهل وبما يفهم وبغير مشقة* ونضير ذلك كثير...
___📚
¤ وفيه أن الحدود لا تبني على الشكوك حتى لا يقع الشخص في الوساوس سد ذريعة الوسواس
حتى لا يشك في أهله ويضيق الصدر *الأصل الحقائق والظنون تجتنب*

*وقول النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من إبل أي أنه مالك لأبله* هذا رد على الإشتراكية ''من ظمن أدلة التمليك حتى الكافر يملك ماله قال الله تعالى( *تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب* )
______📚

*وقوله إن امرأتي ولدت غلاماً أسود* هذا تعريض بدون تصريح
هذا نوع من الغيبة والتنقص وإن لم يكن صريحاً.
______📚
*الرجل الذي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم جاء في البخاري أنه أعرابي الصحيح أنه ليس له تسمية*

_____📚
*والمرأة قال الحافظ لا يقف على اسم هذه المرأة وهذا يدل على إتقان الشراح في شرح الحديث*

_______📚
*وجه التعريض هنا أن ولده أسود وهو أبيض ليس بقذف وهو قول الجمهور*
*والحاصل أن هذا التعريض لا حد فيه بل وجَّهه ونصحه وأبان له أنه نزعه عرق من بعض القرابة*

تلخيص
الأخ حمود الثوابي حفظه الله.

__والله الموفق

حياة العلم مذاكرته...🌴

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

قال شيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله في بعض مجالسه:
الحرب صليبية،،،
والرافضة في اليمن وغيرها، عبارة عن مقاولين.

ثابت الحضرمي
الأحد 16 من ذي القعدة 1439 هجرية

*بسم الله الرحمن الرحيم*
*فوائد من الدروس ١٤٣ - ١٤٤ - ١٤٥ من تفسير سورة البقرة لابن كثير رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله ورعاه*
*¤ في قوله تعالى : ( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ ۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ ۗ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَىٰ ۚ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ (197)*

¤ الصحيح أنه لا يهل بالحج إلا في أشهر الحج .

▪ أشهر الحج :
قيل :
شوال، وذو القعدة، و عشر من ذي الحجة،
وهذا فيه نظر، لأنه بقي أيام فيها واجبات من رمي جمرات في يومين أو ثلاثة.
وقيل :
شوال، وذو القعدة، وذو الحجة. ( صح هذا عن ابن عمر رضي الله عنهما )

¤ قوله تعالى (فمن فرض فيهن الحج ):

▪فرض: أي أوجب .
وأجمعوا على أن المراد من الفرض هاهنا الإيجاب والإلزام.

▪الإهلال والتلبية، كلها تعني الدخول في الحج.

▪يوم النحر :
هو يوم الحج الأكبر، وفيه أكثر أعمال الحج.

¤ قوله تعالى ( فلا رفث ):
الرفث : الجماع ؛ إتيان النساء ، والتكلم بذلك للرجال والنساء.

▪ولايبطل الحج سوى الجماع ، وغيره يخل بالحج ولا يبطله.

▪ جميع المحظورات لا يبطل الحج سوى الجماع ودواعيه ، من المباشرة وغيرها ، سدا لذريعة الوصول للجماع.

▪ الجماع ممنوع في كثير من العبادات:
في الحج، وفي الصوم، والإعتكاف، وبعد الوضوء، فهو مفسد لها.

فالعبادة يجب الإنشغال بها فالانشغال بشيء غيرها يصرفها عن مقصودها .

▪ والقبل والغمز :
ليس مبطل ولكن لا يعود الحاج كما ولدته أمه.

¤ قوله تعالى ( ولا فسوق ) :
الفسوق : هو جميع المعاصي.
وهو منهي عنه في جميع السنة إلا أنه في الأشهر الحرم آكد ، وفي الحج آكد.

▪ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ حَجَّ هَذَا الْبَيْتَ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَمَا وَلَدَتْهُ أُمُّهُ ".

¤ قوله تعالى ( ولا جدال في الحج ) :

حاصله : ومضمونه ما اختاره ابن جرير، وهو قطع التنازع في مناسك الحج.
والجدال الذي يحصل فيه التعليم ، وإقامة الحق ، لا بأس به ، إنما الجدل المنهي عنه هو الجدل العقيم والذي يؤدي للاختلاف، والمراء، والخصام، ومايؤدي إلى ضياع الوقت وغل الصدور، والإنشغال عن ذكر الله، فهو الذي يفوت مقصود الحج من الطاعات .

▪  سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْحَجِّ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " الْعَجُّ وَالثَّجُّ ". الْعَجُّ يَعْنِي التَّلْبِيَةَ، وَالثَّجُّ يَعْنِي إِهْرَاقَ الدَّمِ.

*¤ الحج المبرور:
بر فاضل وبر أفضل*

¤ قوله تعالى ( وما تفعلوا من خير يعلمه الله ) :
لما نهاهم عن إتيان القبيح قولا وفعلا، حثهم على فعل الجميل، وأخبرهم أنه عالم به، وسيجزيهم عليه أوفر الجزاء يوم القيامة .

¤ قوله تعالى ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) :

▪ تزودوا ما يكف وجوهكم عن الناس .

▪ كانوا يحجون ولا يتزودون، فأنزل الله هذه الآية ( وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ) .

▪فائدة :
يقولون: ينبغي على الحاج زيادة السعة، فيتزود ويحسن إن كان ذا سعة فيكرم ويواسي الضعيف .

. وترك الزاد : اجتهاد خاطئ.

¤ قوله تعالى ( فإن خير الزاد التقوى ) :
لما أمرهم بالزاد للسفر في الدنيا أرشدهم إلى زاد الآخرة، وهو استصحاب التقوى إليها، كما قال تعالى ( وريشا، ولباس التقوى ذلك خير ) .
فلما ذكر اللباس الحسي نبه مرشدا إلى اللباس المعنوي، وهو الخشوع، والطاعة، والتقوى .

¤ قوله تعالى ( واتقون يا أولى الألباب ) :
واتقوا عقابي وعذابي لمن خالفني ولم يأتمر بأمري، يا ذوي العقول والأفهام .

▪ أوامر الله ونواهيه، يعقبها الأمر بالتقوى.


الأربعاء ٥ ذي القعدة ١٤٣٩ للهجرة

والله الموفق


🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

📮مبحث مهم: هل الخوارج كفار؟!!!!!

🖇تْـابّْعــ↝ـوَنَا ْعبّرَ الُرَابــ⇓⇓⇓ــطِ...
══════ ❁✿❁ ══════
https://www.tg-me.com/khoooareg
══════ ❁✿❁ ══════

*بسم الله الرحمن الرحيم*

قال شيخنا يحيى حفظه الله ورعاه :
ما كل إنسان يتعب يقال له *( أجرك على قدر تعبك ونصبك )* ، لا ،فإن كان موافقا للكتاب والسنة حيا هلا، وإن كان مخالفا فلا يقال الأجر على قدر التعب والنصب، ( فمن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ) حديث عائشة.
▪فلو أن إنسان أتى ببدعة وتعب فيها، قلنا له : هذه البدعة أنت ما تؤجر فيها، بل أنت آثم عليها ولو كنت تريد بها الزلفى،
والتقرب إلى الله عز وجل.

*فالخوارج كلاب النار، شر قتلى تحت أديم السماء، وخير قتلى من قتلوا*
وقد علم من شرهم ما علم، ومع ذلك كانوا في تعبد، من صوم ،وقيام، وتعبد، وقراءة قرآن، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : تحقرون قراءتكم مع قراءتهم، وصيامكم مع صيامهم، وصلاتكم مع صلاتهم، ويمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
لماذا هذا الشان ؛ لأنهم على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم .
*فزن نفسك، وعملك، وأقوالك، وأفعالك، بالدليل، بالكتاب والسنة، تصير على نور من الله وهداية، لابمجرد التكاثر بالأعمال لا تدري إلى أين تتجه، أألى صواب أم إلى خطأ.
*( لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا )*
*(   ۚ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا ۚ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ )*
• والإجتهادات الخاطئة تعدل.

‏" وإن تجد عيباً فسد الخللا .. جل من لا عيب فيه وعلا "

من الدرس الخامس من باب ما جاء في النذور.

🖋 أبو المجد بن محمد

🕋 مجموعة الطلاب بمكة 🕋

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ
أما بعد:
فنحمد الله الذي يسر وأعان على إنجاز هذا العمل الذي نسأل الله أن يجعله نافعا مباركا؛ ألا وهو (مجموع كتب ورسائل وفتاوي فضيلة الشيخ العلامة أبي عبد الرحمن يحيى بن علي الحجوري)، المشتمل على تصانيف الشيخ دون تحقيقاته للكتب كتحقيق السنن الصغرى للبيهقي رحمه الله، وتحقيق إصلاح المجتمع للبيحاني رحمه الله، وغيرها.
وقد رأينا أن يتم طبعه على ست مجموعات، بالنحو الآتي:
• مجموع كتب العقيدة.
• مجموع كتب الفقه
• مجموع الحديث.
• مجموع الردود والمقالات والرسائل المتنوعة.
• مجموع الفتاوى:
ومنها: الكنز الثمين في الإجابة عن أسئلة طلبة العلم والزائرين بمجموعتيه الأولى التي طبعت في دار الكتاب والسنة بمصر والمجموعة الثانية التي لم تطبع بعد.
• مجموع خطب الشيخ المسماة ب: (إصلاح الأمة بالخطب والمواعظ من القرآن والسنة) وكان من ضمنه أيضا المجلدان المطبوعان من قبل، وخمسة مجلدات لم تطبع بعد.
فكانت هذه المجموعات في نحو ثلاثين مجلدا، وها هي المجموعتان الأولى والثانية طبعت في ثمانية مجلدات منها مجلدان في العقيدة، وستة مجلدات في الفقه، ويتبعها بإذن الله بقية المجموعات حيث وقد تم صفها جميعا نسأل الله أن يعجل بطبعها إنه جواد كريم..
كتبه أبو مصعب حسين بن أحمد بن علي الحجوري في مكة المكرمة حرسها الله.

*بسم الله الرحمن الرحيم*

*فوائد الدرس السابع باب ما جاء في المواريث من منتقى ابن الجارود رحمه الله لشيخنا يحيى بن علي الحجوري حفظه الله .*

*باب ماجاء في المواريث*

*ميراث العصبة وولاية بيت مال المسلمين*📚

سجل هذا الدرس في مكة المكرمة بطحاء قريش ليلة الأحد
٣ ربيع الأول ١٤٤٠ هجرية

957 - حدثنا محمد بن يحيى، قال: ثنا عبد الله بن رجاء، قال: ثنا إسرائيل، عن أبي حصين، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك مالا فهو للعصبة، ومن ترك كلا أو ضياعا فإلي فأنا وليه»
------------------------------
*الحديث متفق عليه*
------------------------------شرح الحديث:
*قوله من ترك مالا فهو لعصبتة:* هذا اللفظ عام مخصوص بأدلة توريث أصحاب الفروض.
↩قال ابن قدامة رحمه الله هذا إن لم يترك الميت أحدًا ممن له فريضة.
↩أي إذا لم يوجد من أصحاب الفروض؛ فأصحاب الفروض مقدمون على العصبة. والعصبة مقدمون على ذوي الأرحام وإن لم يوجد أحد من هؤلاء يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.

مذهب أكثر السلف أن ذوي الأرحام مقدمون على بيت مال المسلمين.لقول الله تعالى: *وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله* وقول النبي صلى الله عليه وسلم: *الخال وارث من لا وارث له.*

*فائدة:*
قال شيخنا حفظه الله إذا رأيت أحدًا من التابعين خالف دليلا فلا تستغرب وذلك لأمور.
1- إما لأنه لم يبلغه الدليل وهذا الأكثر.
2- وإما لأنه له فيه تأويل وفهم خلاف الصواب.
3- وإن كان من المحدثين فله فيه إعلال.


*وقوله من ترك كلا:*
أي ضعيف ليس له من يرعاه، ويكفيه.

*أو ضياعًا:* أرامل أيتام
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يؤويهم ويحفظهم.
↩وهكذا اللقيط يصرف عليه من بيت مال المسلمين.
وهكذا الذي قتل خطأ تدفع الدية من بيت مال المسلمين، وهكذا المديون إذا مات وهكذا كبار السن والذين لا يجدون سببا يقتاتون به يصرف لهم من بيت مال المسلمين وشؤونه كثيرة.
*وقوله فإلي:* أي وليه وناصره فلا يتركه يضيع رعاية نبوية في حياته وبعد مماته وهكذا يرعى أولاده.
*↩يالها من رعاية معلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياتهم وراعي أولادهم بعد مماتهم.*


↩ وقوله النبي صلى الله عليه وسلم:
*( ومن ترك دينًا أو ضياعا فإلي وعليَّ)* هذا ليس خاصًا بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنما المقصود به بيت مال المسلمين.

📌فالدولة التي يقام فيها ثورات، وانقلابات، ضد أولياء أمور المسلمين يحصل فيها الضياع، والدمار، والفقر، ترمل النساء. وتيتيم الأطفال، وتسليط الكافرين عليهم، ويفقد الأمن، وغير ذلك من أنواع الشرور.
لأن الخروج معصية فكيف يجدون الخوارج راحة بعد المعاصي.

↩قال الترمذي والعمل على هذا الحديث إذا مات الرجل ولم يترك عصبةً فإنه يرجع تركته إلى بيت مال المسلمين.
وهذا يكون بعد ذوي الأرحام وإذا تواطئوا بقتله لا يرثون.

*الخلاصة : قال شيخنا يحيى حفظه الله* أن بيت مال المسلمين وارث من لا وارث له؛ إذا لم يوجد أصحاب فرض، ولاعصبة، ولا رحم، يرجع المال إلى بيت مال المسلمين.

*فائدة:* الرد يرجع على العصبات وأولوا الأرحام، ولا يرد على الزوج والزوجة.

*فائدة:* إذا كان الزوج أو الزوجة من عصبة الميت يرد عليهم.

📌 *تركة الكافر* إن لم يكن له ورثة كفار تصرف لبيت مال المسلمين.

*فائدة: مسألة ميراث الجد مع الأخوة؟*
الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنهم لا يرثون معه لأن الجد أب.

*الحكمة من توريث الرجل أكثر من المرأة ؟*
قالوا لأن الرجل عنده تكاليف أكثر وعليه الرعاية والنفقة وأما المرأة فهي مرعية سواء عند أبيها أو زوجها أو ولدها.

*حديث أنت ومالك لأبيك*
ليس معناه أن الولد ما يملك ماله وإنما يلزمه أن يعطي أباه في حدود ما كان لازمًا من الرعاية والكفاية وقد اشترى النبي صلى الله عليه وسلم من عمر جملا وأعطاه ابن عمر رضي الله عنهما فلو لم يكن يملكه ماكان لهذا الشراء والإعادة معنى.

( بابُ التَّعْصِيبِ )

*قال الرحبي رحمه الله*

وحُقَّ أَنْ نَشْرَعَ في التَّعْصِيبِ
بِكُلِّ قَوْلٍ مُوجَزٍ مُصِيبِ

فكُلُّ مَنْ أَحْرَزَ كُلَّ المالِ
مِنَ القَراباتِ أو المَواليْ

أوكانَ ما يَفْضُلُ بَعْدَ الفَرْضِ لَهْ فهْوَ أَخُ العُصُوبَةِ المُفَضَّلَهْ

كالأَبِ والجَدِّ وجَدِّ الجَدِّ والاِبنِ عِنْدَ قُرْبِهِ والبُعْدِ

والأَخِ وابنِ الأَخِ والأَعْمامِ
والسَّيِّدِ المُعْتِقِ ذِيْ الإِنْعامِ

وهكذا بَنُوهُمُ جَمِيْعَا فكُنْ لِمَا أَذْكُرُهُ سمَيعا

وما لِذِي البُعْدَى مَعَ القَرِيبِ في الإِرْثِ مِن حَظٍّ ولا نَصِيبِ

والأَخُ والعَمُّ لأُمٍّ وأَبِ أولى مِنَ المُدْلي بِشَطْرِ النَّسَبِ

والاِبنُ والأخُ مَعَ الإِناثِ يُعَصِّبانِهنَّ في المِيراثِ

والأخواتُ إِنْ تَكُنْ بَنات
ُ فهُنَّ مَعْهُنَّ مُعَصَّباتُ

وليس في النِّساءِ طُرّاً عَصَبَهْ
إلاّ الّتي مَنَّتْ بِعِتْقِ الرَّقَبَهْ
--------------------------