*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله)*


*(وليمة طيبة تمر وسمن أكلة صحية مفيدة، وهي من الولائم المختصرة)*


فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرُوسًا، فَقَالَ: «مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ» وَبَسَطَ نِطَعًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ، قَالَ: وَأَحْسِبُهُ قَدْ ذَكَرَ السَّوِيقَ، قَالَ: فَحَاسُوا حَيْسًا، فَكَانَتْ وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وليمة طيبة تمر وسمن، أكلة صحية مفيدة، وهي من الولائم المختصرة، السهلة، فإذن الذي ما يستطيع أن يولم وأعانه إخوانه على الوليمة جيد، إن استطاع بها ونعمت، حتى لو اشتغل من أجل الوليمة يشتغل، لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقطع الإذخر ويبيعه على ناقتيه من أجل الوليمة على بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأنها واجبة، فإن لم يستطع، أو لم يجد وتعاونوا معه؛ تقوم الوليمة، أو قام بها غيره كليا، كما كان الجد بن قيس يولم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أعرس، يقول وليمتك علي، كان كريما، هذا هو، إن قام بها الغير سقطت وأجزأت، وإن تعاون بها الغير سقطت وأجزأت، وإن كانت من اللحم ذلك أفضل مع السعه، سواء اليوم أو أكثر حتى لو يومين أولم أكثر من يوم مافي مانع على الصحيح، قد ثبت هذا يومين، أو ثلاث؛ فإن إجتزأ بيوم فهو مرة واحدة، واجبة واحدة، وهذه هنا وجبه واحده أكلة، وإن لم يتيسر هذا، لحم أغنام وإلا لحم إبل، وإلا لحم بقر،دجاج، إذا ما تسير دجاج خبز وإدام، وإذا بها وليمة، والذين ما يفقهون هذه الأحكام ربما يحتاج غربه حق الوليمة، يذهب يغترب من أجله حتى يتكلف كثيرا ،وغربة حق القات، وغربة حق المدع والشيش، وضاع وقته وعمره كلها في غربات فارغة مالها معنى وإذا بها تقرح عليه أربع سنين من أجل يتزوج، أربع سنين، خمس سنين يغترب وأنا أجهز للزواج، وربما أربع سنين من أجل أن أجهز بيت، فياسبحان الله على يسر تجده عند أهل الخير وأهل الهدى، يقوم بيته تقوم له عماره ماشاء الله بدون كبير مشقه ولا غربات، يجعل الله فيها العون، وإذا به ساكن في بيت طيب مريح، ويتزوج وينجب أولادا، ويستره الله عز وجل بكسب حسن، ورزق حسن، كل خير في الدنيا والآخره منوط بطاعة الله، قال تعالى : ((مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً ۖ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ))

تريد تطيب حياتك وتستريح؛ أعمل صالحا؛ فإن الصالح هو حياة الدنيا والآخرة، وأولئك يريدون الراحة، لكن ما عرفوا طريقها، يريدون السعادة ، ويريد أن يستريح، بس ماعرف الطريق، حتى إنه كان بعض الناس يأتون إلى هنا، قل له يابني اطلب العلم اتق الله، أنت في خير، قال وأنا أضيع أولادي، ويعتبر طلب العلم ضياع الأولاد مع أنه يشتغل بالمسحة يجرف بالمسحة يجرف بالكريك تعب نكد، لو طلب العلم لرزقه الله وأكرمه أكثر من هذا، وأحسن من هذا وأعز من هذا، ولكن ماعرف الطريق خذيله..

*《من الدرس السابع عشر من صحيح الإمام البخاري》*

*🖊أبو عبدالله زياد المليكي*
*١٩ رمضان ١٤٤١ للهجرة*
*مكة المكرمة حرسها الله*

*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله)*

*على المسلم أن يهون على نفسه وأن لا يحاول إرضاء أي كافر، بل يرضي رب العالمين*

و *(آمين)* على ذلك الدعاء المذكور في الفاتحة بمعنى: *اللهم استجب*

فما سبب حسد اليهود للمسلمين على هذا القول آمين؟ آلتأمين على قوله: *(اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ)* فيقول: آمين؟ لا، السبب أن المسلمين يحصل لهم في ذلك أنه تغفر ذنوبهم

*(من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)*

أن هذا من أسباب غفران الذنوب، وهم يحسدون المسلمين على أدنى من هذا، يحسدونهم على جميع الخيرات، وغفران الذنوب من أعظم الخيرات، *(من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه)*

على هذا فحتى السلام،
السلام والتأمين، السلام من أسباب المغفرة؛ كما جاء في الحديث الثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *(إذا قال أحدكم: السلام عليكم قالت الملائكة: عشر)* -أي: عشر حسنات- *(فإذا قال: السلام عليكم ورحمة قالوا: عشرون)* -أي: عشرون حسنة- *(فإذا قال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قالوا: ثلاثون)*

ثلاث كلمات، كل كلمة تعتبر حسنة، والحسنة بعشر أمثالها،

السلام عليكم كلمة،
ورحمة الله: كلمة،
وبركاته: كلمة،
كل كلمة من هذه بحسنة، والحسنة بعشر أمثالها

فلهذا اليهود يحسدون المسلمين على هذه الحسنات.

وكما أخبر الله عنهم: *(مَّا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ أَن يُنَزَّلَ عَلَيْكُم مِّنْ خَيْرٍ مِّن رَّبِّكُمْ)* [البقرة: ١٠٥].

فأي خير يحسدون المسلمين عليه قال تعالى: *(وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)* [البقرة: ١٠٩]

أيش السبب؟ *حسدا من عند أنفسهم* يريدون أن ترجعوا، كفارا، ثم بين السبب، وبين العلة، فقال: *(حسدا من عند أنفسهم من بعدما تبين لهم الحق)*

وإذا كانوا يحسدون المسلمين على هذه المقولة ألا يحسدونهم على الصلاة من أصلها؟!
وعلى التوحيد من أصله؟!
وعلى السنة؟!
وعلى دين الله كله؟! كما قال الله *(وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً)* [النساء: ]

وقال: *(وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ)* [البقرة: ١٢٠].

فمن يريد أن يرضي اليهود والنصارى هذا أبعد عليه من عين الشمس، كما يقال،
ما يرضون عنه إلا أن يرتد عن دينه حتى وإن أعطاهم من دينهم بعضا، ما يرضون عنه هكذا يسايسونه ويجاملونه حتى ينسلخ عن دينه

فعلى المسلم أن يهون على نفسه و أنه لا يحاول إرضاء أي كافر، بل يرضي رب العالمين وحسب *(من أرضى الناس بسخط الله، سخط الله عليه، وأسخط عليه الناس ومن أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه، وأرضى الناس عنه)*

فالأمر كله لله، و كما قيل: *رضا الناس غاية لا تدرك،*

والمسارعة فيهم ما أحد يلحقهم، *(يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة)،*
يسارعون: أي: واحد يسبق إليهم والآخر يسبق أكثر، كل واحد يريد أن يتزلف إلى الكفار من أجل أن يرضوا عنه.

*وكل هذه أمور فاشلة، فسارع يا مسلم في طاعة ربك وسابق فيها وابتغ مرضاته.*

واتق منهم تقاة، أولئك، اتق منهم تقاة،

*(وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مسلمين)*
ونواصي العباد بيد الله، *(ما من دابة إلا هو أخذ بناصيتها)*

ومضامين هذه المعاني: أنهم يعلمون أنهم هلكى؛ ولهذا لا يريدون للمسلمين أن ينجوا *(فَتَكُونُونَ سَوَاءً)*

الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ليلة الثلاثاء 26 رمضان 1441 من الهجرة
_____________
كتبه: أبو عبد الرحمن حمود الثوابي غفر الله له ولوالديه وجميع المسلمين

*(نصائح وفتاوى وفوائد الشيخ يحيى الحجوري حفظه الله ورعاه)*

*ما وجه الإخوة بين الكفار والمسلم هذا نبي وهم كفار ما وجه الإخوة*

قال الله في كتابه الكريم *{وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا قَالَ يَاقَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ هَذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }*

قال شيخنا حفظه الله: يا عبدالله كيف هذا نبي، وهم كفار، ما وجه الإخوة بينهم؟
والله قد نفى الإخوة بين المسلم والكافر!
قال الله في كتابه الكريم: {فَإِن تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ ۗ وَنُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ }
مفهوم الآية إنه إن لم يقم الصلاة، ويؤتِ الزكاة، ماهو أخونا في الدين،
وفي هذا الموضع قال: أخاهم صالحا، أخاهم عاد.....
الأن هذا نبي ومسلم؛ وهم كفار، ما وجه الإخوة بينهم وهم كفار، وهو مسلم؟

الجواب: أخوّة طينية، أخوّة لآدم، بمعنى أنّ كلكم لآدم، يسمونها الأخوّة الطينية لا الدينية؛ الدينية منتفية، ما بينهم أخوّة دينية، ولكن أخوهم بعتبار أنه من جلدتهم، من أسرتهم، منهم، فهم فيها أخوة لآدم، باعتبار أن الآب آدم، أب البر والفاجر، هذه أخوّة طينية، ليست دينية، أي كلهم من طين، كلهم من تراب، كلهم من بني آدم، أما الدينية فلا؛ المشركون أعداء الرسل، ماهم إخوانهم في الدين، مفهوم، أخوة طينية لا دينية، كلهم من طين.

*《من الدرس الرابع والثلاثين من تفسير سورة الأعراف تفسير ابن كثير》*

*✍أبو عبدالله زياد المليكي*
*٢٦ رمضان ١٤٤١ للهجرة*

عدم دخول الملائكة بيتًا فيه صور إلزامية أو غير إلزامية (١)

السؤال: هل الملائكة تدخل في البيت الذي فيه صور إلزامية كصورة البطاقة أو الجواز أو ما في العملة؟

الإجابة: إذا كان هناك صور إلزامية ما تدخل الملائكة، نص الحديث على ذلك؛ قال صلى الله عليه وآله وسلم: «لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب ولا صورة» سواء كانت إلزامية أو غير إلزامية، ويؤيد ذلك ما ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عند أحمد بسند حسن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك الليلة فلم يمنعني أن أدخل عليك البيت إلا أنه كان في البيت تمثال رجل كان في البيت فمر برأس التمثال فليقطع حتى يكون كهيئة الشجرة» الحديث(٢).
ويعنى بذلك غير الحفظة، أما الحفظة فيقول الله: ﴿سَوَاءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ﴾ [الرعد:١١]، وجاء حديث: «إن معكم من لا يفارقكم إلا عند الخلاء» إلا أنه ضعيف، وتغني عنه الآية المذكورة، وقول الله عز وجل: ﴿مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ﴾ [ق:١٨].

________________
(١) أسئلة من وصاب العالي -١، بتاريخ: الثلاثاء ٣ شوال ١٤٢٢ه‍.. دماج - دار الحديث.
(٢) رواه أبو داود (ج١١ص٢١٣)، والترمذي (ج٨ص٩٠)، وأحمد رقم (٨٠٣٢)، وهو في الصحيح المسند رقم (١٣٤٦).

حكم تصوير ذوات الأرواح (١)

السؤال: يقول كثير من الناس: إن التصوير المحرم هو أن يصور أحدنا ذات الأرواح بقلمه أو ينحتها نحتًا، فما حكم هذا القول، أما ما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي فلا بأس به فما حكم هذا القول؟

الإجابة: قال النبي عليه الصلاة والسلام: «إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يقال لهم: أحيوا ما خلقتم»، والحديث متفق عليه عن ابن عمر رضي الله عنه(٢).
ودخل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ورأى قرامًا لعائشة رضي الله عنها عليها تصاوير فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حتى أزيحت تلك التصاوير وهتكها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم متفق عليه عن عائشة رضي الله عنها(٣).
ودخل النبي عليه الصلاة والسلام إلى الكعبة ووجد صورة إبراهيم وإسماعيل -عليهما السلام- وهما يستقسمان في الأزلام، فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم خرقة ومسح صورتهما وقال: «كذبوا، والله ما استقسما»(٤) يعني: كذب المشركون، والله ما استقسم إبراهيم ولا إسماعيل.
ومن حديث أبي الجحيفة: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ثمن الكلب وثمن الدم ولَعَن المصور، أخرجه البخاري.
ومن حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «كل مصور في النار»، متفق عليه(٥).
وقال صلى الله عليه وآله وسلم: «قال الله تعالى: ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي، فليخلقوا ذرة، وليخلقوا حبة، وليخلقوا شعيرة» متفق عليه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «إن أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون»(٦).
ومن حديث أبي طلحة في صحيح مسلم: أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب ولا صورة»(٧).
ومن حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لأبي الهياج الأسدي: ألا ابتعثك على ما ابعثني عليه رسول الله؟ قال: نعم، قال: «ألا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته»(٨).
ففي هذه الأدلة الصحيحة الصريحة بيان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كافٍ شافٍ لا مزيد عليه في تحريم صور ذوات الأرواح وكما جاء عن ابن عباس: (فإن كنت فاعلًا فاصنع الشجر وما لا روح فيه).
وغير ذلك مما تدل على تحريم تصوير ذوات الأرواح، وأن هذا يعتبر من الكبائر؛ التي قد تُوُعِّد عليها بما تقدم، وما تُوُعِّد عليه بلعنة أو غضب أو بالنار فهو كبيرة، وجمهور أهل العلم على تحريم تصوير ذوات الأرواح فيما نقله النووي رحمه الله في شرح صحح مسلم، سواء كان ذلك التصوير لذوات الأرواح فوتوغرافيًا أو باليد أو على أية حال، وهذا الذي تدعمه الأدلة، وقد كان شرك قوم نوح بسبب الصور، مات صالحون فصوروا صورهم واحتفظوا بها فجاء أناس وعبدوها، قال تعالى: ﴿وَقَالُوا لا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلا تَذَرُنَّ وَدًَّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾ الآية [نوح:٢٣]، على ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه، وقد أعله بعض الحفاظ كما في فتح الباري.
فتصوير ذوات الأرواح يعتبر من كبائر الذنوب، وأنه إن حصل أن ألزم الإنسان ببطاقة أو بجواز أو برخصة سيارة.. أو نحو ذلك فيفعل، ولا إثم عليه، الإثم على من ألجأه إلى ذلك.

________________
(١) أسئلة في مسجد آل جميدة، والتاريخ لم يذكر في الشريط..
(٢) البخاري رقم (٢١٥٠) ومسلم رقم (٢١٠٧).
(٣) البخاري رقم (٥٩٥٤) ومسلم رقم (٢١٠٧-٩٢).
(٤) رواه البخاري رقم (١٦٠١).
(٥) البخاري رقم (٢٢٢٥) ومسلم رقم (٢١١٠).
(٦) البخاري رقم (٥٩٥٠)، ومسلم رقم (٢١٠٩).
(٧) رواه البخاري رقم (٣٢٢٦) ومسلم رقم (٢١٠٦).
(٨) رواه مسلم رقم (٩٦٩).

حكم إمامة المرأة للنساء في صلاة العيد (١)

السؤال: قام بعض الحزبيين في عيد الأضحى الذي مضى في قرية من قرى ردفان، بوضع امرأة في المسجد فخطبت النساء وصلت بهن، فما رأيكم بهذا الفعل؟

الإجابة: هذا فعل خاطئ، ومن أين يأتي الرشد لهؤلاء الناس، وهم ينأون وينهون عن السنة، وهم يعتبرون كتب السنة (كتبًا صفراء)، وهم يعتبرون أهل العلم جامدين ما يعرفون الواقع؟!
المرأة لا يصلح أن تكون خطيبة جمعة، ولا خطيبة عيد، ولا خطيبة استسقاء، ولا خطيبة كسوف وخسوف؛ فهذا أمر محدث: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)(٢).

________________
(١) البيان في الأجوبة على أسئلة أهل ردفان، بتاريخ: ٢٢ محرم ١٤٢٣ه‍.. دماج - دار الحديث.
(٢) تقدم

حكم رفع التكبير بمكبر الصوت في يوم العيد (١)

السؤال: ما حكم التكبير في مكبر الصوت في أيام الأعياد بعد كل أذان؟

الإجابة: بهذه الصفة محدث، يستحب للعيد سواء في السوق أو في البيت أو في الطريق أو على السيارة أو على الفراش أو ما إلى ذلك، يكبر، وأما تحري اتفاق الأصوات ما عليه دليل، وأما تحري أن يقوم شخص يكبر على الميكرفون فهذا أيضًا خطأ؛ هو ليس أذانًا يطلب إسماع الناس إياه.

____________
(١) أسئلة السلفيين بمديرية الروضة محافظة شبوة، بتاريخ: ليلة الخميس ١٦ ذي الحجة ١٤٢٢ه‍.. دماج - دار الحديث.

حكم إشعال النار ليلة العيد (١)

السؤال: يقوم الناس في ليلة العيد بإشعال النار وإطلاق الرصاص وغيره فرحًا بالعيد، فهل يعد هذا من التشَبُّه بالكفار؟

الإجابة: ذكروا أنه من التشبه بالمجوس، إشعال النار في حالة الأفراح، وسواء جاء من المجوس أو لم يجئ عنهم؛ فإن سلفنا رضوان الله عليهم ما كانوا يفعلون ذلك: (ولا يُصْلِح آخرُ هذه الأمة إلَّا بما صَلُحَ به أولُها).
وكل خير في اتباع مَن سلف
وكل شر في ابتداع من خلف
قال تعالى: ﴿وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ﴾ [التوبة:١٠٠]، فينبغي أن نتبعهم بالإحسان، فمن تبعهم بإحسان فله الوعد من الله تبارك وتعالى.

________________
(١) أسئلة أهل آنس-ذمار، بتاريخ: الخميس ١٨ شعبان ١٤٢٣.. دماج - دار الحديث.

حكم ابتداء خطبة العيد بالتكبير (١)

السؤال: ما حكم ابتداء الخطيب خطبة العيد بالتكبير؟ هل ثبت في ذلك شيء؟

الإجابة: لم يثبت شيء في ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال ابن القيم وشيخه شيخ الإسلام ابن تيمية: (إن جميع خطب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يفتتحها بالحمد والثناء)، وعلى هذا فيُبتَدأ في سائر الخطب في الجمعة والعيدين والاستسقاء والكسوف والمحاضرات وفي سائر حالاته يبتدئها بالحمد والثناء، (كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء)(٢) قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى هذا فلا ينبغي أن تُبتَدأ خطبة العيدين بالتكبير؛ لأنها تكون كاليد الجذماء، ويرد على من قال بذلك هذا الحديث الصحيح.

________________
(١) أسئلة شباب منطقة شرق زبيد طريق الموقر، بتاريخ: الثلاثاء ٦ شوال ١٤٢٣.. دماج - دار الحديث.
(٢) رواه أبوداود (ج١٣ص١٨٥)، وهو في الصحيح المسند رقم (١٢٧٣)، عن أبي هريرة.

حكم تخطي الصفوف في مصلى العيد بقصد السلام والتهنئة (١)

السؤال: حكم تخطي الصفوف في مصلى العيد بقصد السلام والتهنئة؟

الإجابة: مصافحات العيد تحري ذلك، بحيث إنه من لم يذهب ليصافح جده وأمه وخاله فإنه سيغضب عليه، كل هذا تكلف ما عليه دليل، لا من فعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ولا من فعل التابعين.
هذا وإن لم يكن هناك دليل إذا صافحك أحد صافحته، وإذا عانقك أحد عانقته؛ قال تعالى: ﴿هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلَّا الإِحْسَانُ﴾ [الرحمن:٦٠].

________________
(١) النصح الجلي عن أسئلة الشبوي، بتاريخ: الإثنين ٥ شوال ١٤٢٣.. دماج - دار الحديث.

حكم التكبير أثناء خطبة العيد (١)

السؤال: حكم التكبير في خطبة العيد وكيف نرد على قول من قال: إن الآية مطلقة، أي قوله تعالى: ﴿وَلِتُكَبِّرُوا اللهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ﴾ [البقرة:١٨٥]، وهل التكبير في تلك الأيام واجب أم سنة؟

الإجابة: هو سنة، وليس بواجب، أما التكبير في أثناء خطبة العيد فتقدم أنه لم يثبت فيه حديث؛ ففعله ليس من السنة، والتكبير المطلق في الأيام المعدودات إنما هو سنة، ولم يقل بوجوبه معتبر فيما نعلم، بل حتى التكبير في صلاة العيد سبعًا في الأولى، وخمسًا في الثانية قبل القراءة؛ إنما هو سنة عند جمهور العلماء، لو تركه المصلي عمدًا لا شيء عليه.

________________
(١) أسئلة الشاب البيضاني، بتاريخ: ليلة الإثنين ١٢ شعبان ١٤٢٢ه‍.. دماج - دار الحديث.

هل للعيد خطبة أم خطبتان (١)

السؤال: هل للعيد خطبتان أو خطبة؟

الإجابة: له خطبة واحدة للرجال، هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، ولو خطب خطبتين لنقل إلينا بالأسانيد الثوابت، ولم ينقلوا في ذلك حرفًا ثابتًا، وقد جاء في الصحيح(٢) عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه خطب خطبة.

________________
(١) أسئلة الشاب البيضاني، بتاريخ: ليلة الإثنين ١٢ شعبان ١٤٢٢ه‍.. دماج - دار الحديث.
(٢) جاء في حديث أبي هريرة : (ثم أنصت حتى يفرغ من خطبته) في مسلم رقم (٨٥٧).

حكم زيادة: (الحمد لله على ما هدانا..) في تكبير في العيد (١)

السؤال: البعض في تكبير العيد: الحمد لله الذي هدانا وأولانا وأحل لنا من بهيمة الأنعام وعرفنا بالحلال والحرام، وسنة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام.. فما حكم ذلك؟!

الإجابة: هذا اللفظ محدث، وقد أنكره الحافظ ابن حجر هذه الزيادة.

________________
(١) أسئلة من الزائرين من يريم، بتاريخ: ليلتي الأحد والإثنين ١٩-٢٠ ذي الحجة ١٤٢٢ه‍..، دماج - دار الحديث.

حكم رفع التكبير بمكبر الصوت في يوم العيد (١)

السؤال: ما حكم التكبير في مكبر الصوت في أيام الأعياد بعد كل أذان؟

الإجابة: بهذه الصفة محدث، يستحب للعيد سواء في السوق أو في البيت أو في الطريق أو على السيارة أو على الفراش أو ما إلى ذلك، يكبر، وأما تحري اتفاق الأصوات ما عليه دليل، وأما تحري أن يقوم شخص يكبر على الميكرفون فهذا أيضًا خطأ؛ هو ليس أذانًا يطلب إسماع الناس إياه.

________________
(١) أسئلة السلفيين بمديرية الروضة محافظة شبوة، بتاريخ: ليلة الخميس ١٦ ذي الحجة ١٤٢٢ه‍.. دماج - دار الحديث.

حكم إقامة صلاة الجمعة يوم العيد (١)

السؤال: إذا صادف يوم العيد يوم جمعة، فما حكم صلاة الجمعة؟ وهل يجب إقامتها في المسجد؟

الإجابة: في هذه الحال الجمعة تصير رخصة، ولهم أن يصلوا يوم الجمعة ظهرًا، لا يسقط الظهر، هذا الذي فعلوه في زمن ابن عباس وفي زمن عبد الله بن الزبير وغيره.. وللإمام أن يجمِّع لمن أراد أن يجمِّع.

________________
(١) أسئلة شباب عدن، بتاريخ: ٢٥ محرم ١٤٢٣هـ، دماج - دار الحديث.

أيما أفضل صلاة الجمعة يوم العيد أم لا (١)

السؤال: ما هو الأفضل عند اجتماع العيد والجمعة في يوم واحد: حضور الجمعة أو عدم الحضور؟ وما هي السنة في ذلك؟

الإجابة: تكرر هذا السؤال: وما هي السنة في هذا؟ والحكم في هذا هو حديث ابن عباس أن ابن الزبير رضي الله عنهما صلى بالناس يوم العيد، ثم قال: اجتمع في يومكم هذا عيدان، ولم يخرج ليصلي بهم الجمعة.
وفي نظري أنه ينكر على من ترك الظهر، في ذلك اليوم؛ لأنه ترك فرضًا، قال تعالى: ﴿إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا﴾ [النساء:١٠٣]، يخشى عليه بسبب تركها من فتنة؛ لقول الله تعالى ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [النور:٦٣]، ومن أعظم أمره وهديه إقامة هذه الشعائر الواجبة.

________________
(١) أسئلة السلفيين بمديرية الروضة محافظة شبوة، بتاريخ: ليلة الخميس ١٦ ذي الحجة ١٤٢٢ه‍.. دماج - دار الحديث.

عدد تكبيرات صلاة العيدين (١)

السؤال: تكبيرات صلاة العيد كم هي في كل ركعة؟ وهل تكبيرة الإحرام وتكبيرة الانتقال داخلة فيها؟

الإجابة: جمهور أهل العلم: أن تكبيرات العيد في الصلاة سبع في الأولى مع تكبيرة الإحرام وخمس في الثانية مع تكبيرة القيام، على ما جاء في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ومن حديث عائشة -بمجموع الطريقين يصلح للاحتجاج- في المستدرك، وحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده في بعض السنن(٢).

________________
(١) أسئلة السلفيين بالمكلا بحضرموت، بتاريخ: ليلة الجمعة ٩ جمادى الأولى ١٤٢٣ه‍.. دماج - دار الحديث.
(٢) رواه أبو داود رقم (١١٥١).

حكم الغسل للعيد (١)

السؤال: ما حكم الاغتسال لصلاة العيد؟

الإجابة: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ومن فعله تنظفًا لا بأس، فقد فعل ابن عمر ذلك وثبت عنه(٢).

________________
(١) شذرات من أوائل دروس فضيلة الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى.
(٢) أخرجه مالك في الموطأ (١/١٧٧)، والبيهقي في الكبرى (٣/٢٧٨).

خطبة العيد واحدة (١)

السؤال: هل خطبة العيد واحدة أم اثنتان؟

الإجابة: الصواب أنها خطبة واحدة، ولنا شريط في ترجيح هذا القول، والحمد لله.

________________
(١) شذرات من أوائل دروس فضيلة الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى.

حكم صلاة العيد للمرأة وما يجب عليها إذا فاتتها (١)

السؤال: امرأة تخلفت عن صلاة العيد بسبب أن ولدها كان مريضًا فهل يجب عليها القضاء؟

الإجابة: إذا ذهب وقتها وتركتها عمدًا فتستغفر الله تعالى، وتعوض ما فاتها بالنوافل، ولو أنها صلت في بيتها لكان أمرًا طيبًا، فإن لم تستطع لشغلها بولدها فليس عليها قضاء.

________________
(١) شذرات من أوائل دروس فضيلة الشيخ يحيى بن علي الحجوري حفظه الله تعالى.