عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال: " للصَّائمِ فرحتانِ: فرحةٌ حينَ يفطرُ، وفرحةٌ حينَ يَلقى ربَّهُ"
صوم الاثنين يا كرام..
#أدمن
صوم الاثنين يا كرام..
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب في اليقين والتوكل
٨١ - الثامِنُ: عن أبي بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه عبدِ اللهِ بنِ عثمان بنِ عامرِ بنِ عمر ابنِ كعب بنِ سعدِ بن تَيْم بنِ مرة (١) بن كعبِ بن لُؤَيِّ بن غالب القرشي التيمي رضي الله عنه وَهُوَ وَأَبُوهُ وَأُمُّهُ صَحَابَةٌ رضي الله عنهم قَالَ: نَظَرتُ إِلَى أَقْدَامِ المُشْرِكينَ وَنَحنُ في الغَارِ وَهُمْ عَلَى رُؤُوسِنا، فقلتُ: يَا رسولَ الله، لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيهِ لأَبْصَرَنَا. فَقَالَ: «مَا ظَنُّكَ يَا أَبا بَكرٍ باثنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) هنا يلتقي مع رسول الله ﷺ.
(٢) أخرجه: البخاري ٥/ ٤ (٣٦٥٣)، ومسلم ٧/ ١٠٨ (٢٣٨١) (١).
#أدمن
باب في اليقين والتوكل
٨١ - الثامِنُ: عن أبي بكرٍ الصِّديق رضي الله عنه عبدِ اللهِ بنِ عثمان بنِ عامرِ بنِ عمر ابنِ كعب بنِ سعدِ بن تَيْم بنِ مرة (١) بن كعبِ بن لُؤَيِّ بن غالب القرشي التيمي رضي الله عنه وَهُوَ وَأَبُوهُ وَأُمُّهُ صَحَابَةٌ رضي الله عنهم قَالَ: نَظَرتُ إِلَى أَقْدَامِ المُشْرِكينَ وَنَحنُ في الغَارِ وَهُمْ عَلَى رُؤُوسِنا، فقلتُ: يَا رسولَ الله، لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيهِ لأَبْصَرَنَا. فَقَالَ: «مَا ظَنُّكَ يَا أَبا بَكرٍ باثنَيْنِ الله ثَالِثُهُمَا». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) هنا يلتقي مع رسول الله ﷺ.
(٢) أخرجه: البخاري ٥/ ٤ (٣٦٥٣)، ومسلم ٧/ ١٠٨ (٢٣٨١) (١).
#أدمن
#أدمن
8- بَابٌ حُبُّ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الإِيمَانِ
14 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : (( فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ )) .
الشرح والبيان : محبة النبي صلى الله عليه وسلم من واجبات الإيمان ، ونحب النبيَّ صلى الله عليه ؛ لأنَّ الله استنقذنا به من الضلالة إلى الإيمان ، وقد بذل النبيُّ صلى الله عليه وسلم غاية النصح لأمته ، فمن محبته متابعتُهُ وبثُ علوم الوحيين الذين أوحى الله بهما عليه : الكتاب والسنة .
من فوائد الحديث :
1- القسمُ بالذي نفسُه الشريفةُ بيده تذكيرٌ بالمبدأ والمعاد اللذين لو تذكّرهما المرءُ دواماً لساقه إلى العمل الصالح .
2- تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي من محبة الله تعالى على النفس ، وعلى الأب والابن اللذين هما عمودا النسب ؛ لعظيم فضل النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ، فوجب له من الحق على غيرهم .
3- محبةُ النبي صلى الله عليه وسلم تابعةٌ لمحبة مرسله سبحانه وتعالى .
4- المحبة الحقيقية تقتضي المتابعة والموافقة في حب المحبوبات وبغض المكروهات ؛ إذ المحبة الموافقة في جميع الأحوال .
5- من محبته صلى الله عليه وسلم نصرُ سنته والذبُ عن شريعته وبيانُ شمائله وخصائصه ومعجزاته ودلائل نبوته للناس ، وتمني حضورَ حياته فيبذلَ مالَه ونفسَه دونه .
6- لا تتحقق المحبة إلا بتحقق إعلاء قدْر النبي صلى الله عليه وسلم على والد وولد وجميع الناس .
7- هذا الحديث الجليل من جوامع الكلم ؛ لأنَّ ألفاظ هذا الحديث يسيرةٌ ؛ لكنَّها جمعتْ معانيَ كثيرة .
(قوله باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان)
اللام في قوله (الرسول) للعهد الذهني ، والمراد به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحبه من أصل الإيمان به ، ومن أركان شهادة أنَّ محمد رسول الله ، ومن أبغضه فقد نقض أصل إيمانه .
قوله : (فوالذي نفسي بيده) قسمٌ منه عليه الصلاة والسلام بالله الذي حياته بيده.
قوله (لا يؤمن) لا يؤمن أحدكم : أي الإيمان الواجب والمراد كماله .
قوله: (أحب إليه) أحب : أفعل بمعنى المفعول أي : بأنْ يكون راغباً برسول الله مقدَّما عنده على غيره في الطاعة بما أمر وتركِ ما عنه نهى وزجر ، متبعاً وموافقاً له ، فمن أحب شيئًا آثر موافقته.
قوله: (من والده وولده) ذِكر الولد والوالد ، المراد به الأعزة ؛ لأنَّه لا أعزَّ على العاقل منهما ، بل ربما يكونان أعزَّ على المرء من النفس فكأنَّه قال : أحبُّ إليه وأعزُّ من أعزته .
قوله في حديث أنس: (والناس أجمعين) ذكر الناس بعد الوالد والولد من باب عطف العام على الخاص.
دل الحديث على أنَّ محبة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أصل أصول الإيمان ، وقد قرنها الله سبحانه بمحبته، وتوعد من قدّم ذلك شيئاً من أمور الدنيا من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك ، قال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ} [التوبة: 24] .
فيجب تقديم محبة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على النفس والولد والوالد وذوي القربى والأزواج والأموال والأوطان ، وغير ذلك مما يَغْلِب حبّه على الناس عادة.
ولما قال عمر للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك " فقال عمر: والله أنت الآن أحب إلي من نفسي، قال: " الآن يا عمر ".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: محبة الله ورسولِه من أعظم واجبات الإيمان ، وأكبر أصوله ، وأجلِّ قواعده ، بل هي أصل كل عمل من أعمال الإيمان والدِّين . اه
وإنما تتم المحبة بالطاعة والاتّباع له ، كما قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ} [آل عمران: 31]، وسئل بعضهم عن المحبة ، فقال : الموافقة في جميع الأحوال .
فعلامة تقديم محبة الرسول على محبة غيره، أنَّه إذا تعارضت طاعة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أوامره طاعةَ داع آخر يدعو إلى خلافها من هذه الأشياء المحبوبة ، فإنْ قدم المرء طاعة الرسول كان دليلاً على صحة محبته للرسول ، وإنْ قدّم طاعة ذلك الغير على طاعته ، دل ذلك على عدم إتيانه بالإيمان التام الواجب عليه، وكذلك يقال في داعي الهوى والنفس عند المخالفة والعصيان ، هذا كله في امتثال الواجبات وترك المحرمات
8- بَابٌ حُبُّ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الإِيمَانِ
14 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : (( فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ )) .
الشرح والبيان : محبة النبي صلى الله عليه وسلم من واجبات الإيمان ، ونحب النبيَّ صلى الله عليه ؛ لأنَّ الله استنقذنا به من الضلالة إلى الإيمان ، وقد بذل النبيُّ صلى الله عليه وسلم غاية النصح لأمته ، فمن محبته متابعتُهُ وبثُ علوم الوحيين الذين أوحى الله بهما عليه : الكتاب والسنة .
من فوائد الحديث :
1- القسمُ بالذي نفسُه الشريفةُ بيده تذكيرٌ بالمبدأ والمعاد اللذين لو تذكّرهما المرءُ دواماً لساقه إلى العمل الصالح .
2- تقديم محبة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي من محبة الله تعالى على النفس ، وعلى الأب والابن اللذين هما عمودا النسب ؛ لعظيم فضل النبي صلى الله عليه وسلم على أمته ، فوجب له من الحق على غيرهم .
3- محبةُ النبي صلى الله عليه وسلم تابعةٌ لمحبة مرسله سبحانه وتعالى .
4- المحبة الحقيقية تقتضي المتابعة والموافقة في حب المحبوبات وبغض المكروهات ؛ إذ المحبة الموافقة في جميع الأحوال .
5- من محبته صلى الله عليه وسلم نصرُ سنته والذبُ عن شريعته وبيانُ شمائله وخصائصه ومعجزاته ودلائل نبوته للناس ، وتمني حضورَ حياته فيبذلَ مالَه ونفسَه دونه .
6- لا تتحقق المحبة إلا بتحقق إعلاء قدْر النبي صلى الله عليه وسلم على والد وولد وجميع الناس .
7- هذا الحديث الجليل من جوامع الكلم ؛ لأنَّ ألفاظ هذا الحديث يسيرةٌ ؛ لكنَّها جمعتْ معانيَ كثيرة .
(قوله باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الإيمان)
اللام في قوله (الرسول) للعهد الذهني ، والمراد به سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فحبه من أصل الإيمان به ، ومن أركان شهادة أنَّ محمد رسول الله ، ومن أبغضه فقد نقض أصل إيمانه .
قوله : (فوالذي نفسي بيده) قسمٌ منه عليه الصلاة والسلام بالله الذي حياته بيده.
قوله (لا يؤمن) لا يؤمن أحدكم : أي الإيمان الواجب والمراد كماله .
قوله: (أحب إليه) أحب : أفعل بمعنى المفعول أي : بأنْ يكون راغباً برسول الله مقدَّما عنده على غيره في الطاعة بما أمر وتركِ ما عنه نهى وزجر ، متبعاً وموافقاً له ، فمن أحب شيئًا آثر موافقته.
قوله: (من والده وولده) ذِكر الولد والوالد ، المراد به الأعزة ؛ لأنَّه لا أعزَّ على العاقل منهما ، بل ربما يكونان أعزَّ على المرء من النفس فكأنَّه قال : أحبُّ إليه وأعزُّ من أعزته .
قوله في حديث أنس: (والناس أجمعين) ذكر الناس بعد الوالد والولد من باب عطف العام على الخاص.
دل الحديث على أنَّ محبة النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من أصل أصول الإيمان ، وقد قرنها الله سبحانه بمحبته، وتوعد من قدّم ذلك شيئاً من أمور الدنيا من الأقارب والأموال والأوطان وغير ذلك ، قال تعالى: {قُلْ إِن كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَآؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُم مِّنَ اللهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُواْ حَتَّى يَأْتِيَ اللهُ بِأَمْرِهِ} [التوبة: 24] .
فيجب تقديم محبة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على النفس والولد والوالد وذوي القربى والأزواج والأموال والأوطان ، وغير ذلك مما يَغْلِب حبّه على الناس عادة.
ولما قال عمر للنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي فقال: " لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك " فقال عمر: والله أنت الآن أحب إلي من نفسي، قال: " الآن يا عمر ".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: محبة الله ورسولِه من أعظم واجبات الإيمان ، وأكبر أصوله ، وأجلِّ قواعده ، بل هي أصل كل عمل من أعمال الإيمان والدِّين . اه
وإنما تتم المحبة بالطاعة والاتّباع له ، كما قال تعالى: {قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللهُ} [آل عمران: 31]، وسئل بعضهم عن المحبة ، فقال : الموافقة في جميع الأحوال .
فعلامة تقديم محبة الرسول على محبة غيره، أنَّه إذا تعارضت طاعة الرسول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في أوامره طاعةَ داع آخر يدعو إلى خلافها من هذه الأشياء المحبوبة ، فإنْ قدم المرء طاعة الرسول كان دليلاً على صحة محبته للرسول ، وإنْ قدّم طاعة ذلك الغير على طاعته ، دل ذلك على عدم إتيانه بالإيمان التام الواجب عليه، وكذلك يقال في داعي الهوى والنفس عند المخالفة والعصيان ، هذا كله في امتثال الواجبات وترك المحرمات
- قال ابن حجر: ومن علامة الحب المذكور أن يُعْرَضَ على المرءِ أنْ لَو خُيِّرَ بين فقد غرضٍ من أغراضه أو فقد رؤية النبي صلى الله عليه وسلم أنْ لو كانت ممكنة فإن كان فقدها أن لو كانت ممكنة أشد عليه من فقد شيء من أغراضه فقد اتصف بالأحبية المذكورة ، ومن لا فلا وليس ذلك محصوراً في الوجود والفقد ، بل يأتي مثله في نصرة سنته والذب عن شريعته وقمع مخالفيها ويدخل فيه باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .
- وسأل رجلٌ أسد بن الفرات رحمه الله تعالى عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يكون الرجل مؤمنًا حتى أكون أحب إليه من ولده وأهله والناس أجمعين))، وقال له: أخاف ألا أكون كذلك؟ فقال له: أرأيت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فقُرِّب ليُقتَل، أكنت تفديه بنفسك؟ قال: نعم، قال: وولدك؟ قال: نعم، فقال: لا بأس، فقال له الرجل: فرَّجتها عني فرَّج الله عنك.
ومن تأمل النفع الحاصل له من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف أنه أخرجه من الظلمات إلى النور، علم أنَّ نفعه صلى الله عليه وسلم أعظم من غيره من جميع وجوه الانتفاعات فلذلك استحق أنْ يكون حظه من المحبة أكبر من غيره فالنفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره ، ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار هذه المعاني.
- قوله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده) فيه جواز الحلف من غير استحلاف ، وذلك على الأمر المهم توكيداً له وتعزيزاً .
- قال ابن حجر: محبة جميع الرسل من الإيمان لكن الأحبية مختصة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- وسأل رجلٌ أسد بن الفرات رحمه الله تعالى عن الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا يكون الرجل مؤمنًا حتى أكون أحب إليه من ولده وأهله والناس أجمعين))، وقال له: أخاف ألا أكون كذلك؟ فقال له: أرأيت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا فقُرِّب ليُقتَل، أكنت تفديه بنفسك؟ قال: نعم، قال: وولدك؟ قال: نعم، فقال: لا بأس، فقال له الرجل: فرَّجتها عني فرَّج الله عنك.
ومن تأمل النفع الحاصل له من جهة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف أنه أخرجه من الظلمات إلى النور، علم أنَّ نفعه صلى الله عليه وسلم أعظم من غيره من جميع وجوه الانتفاعات فلذلك استحق أنْ يكون حظه من المحبة أكبر من غيره فالنفع الذي يثير المحبة حاصل منه أكثر من غيره ، ولكن الناس يتفاوتون في ذلك بحسب استحضار هذه المعاني.
- قوله صلى الله عليه وسلم (والذي نفسي بيده) فيه جواز الحلف من غير استحلاف ، وذلك على الأمر المهم توكيداً له وتعزيزاً .
- قال ابن حجر: محبة جميع الرسل من الإيمان لكن الأحبية مختصة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
#رياض_الصالحين
باب في اليقين والتوكل
٨٢ - التاسع: عن أم المُؤمنينَ أمِّ سَلَمَةَ وَاسمها هِنْدُ بنتُ أَبي أميةَ حذيفةَ المخزومية رضي الله عنها: أنَّ النَّبيّ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ، قَالَ: «بِسْمِ اللهِ تَوَكَّلتُ عَلَى اللهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ أَنْ أضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أَوْ أجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ» حديثٌ صحيح، رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحةٍ. (١) قَالَ الترمذي: «حديث حسن صحيح» وهذا لفظ أبي داود.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: أبو داود (٥٠٩٤)، وابن ماجه (٣٨٨٤)، والترمذي (٣٤٢٧)، والنسائي ٨/ ٢٦٨ و٢٨٥، وسند الحديث منقطع.
#أدمن
باب في اليقين والتوكل
٨٢ - التاسع: عن أم المُؤمنينَ أمِّ سَلَمَةَ وَاسمها هِنْدُ بنتُ أَبي أميةَ حذيفةَ المخزومية رضي الله عنها: أنَّ النَّبيّ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ، قَالَ: «بِسْمِ اللهِ تَوَكَّلتُ عَلَى اللهِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أعُوذُ بِكَ أَنْ أضِلَّ أَوْ أُضَلَّ، أَوْ أَزِلَّ أَوْ أُزَلَّ، أَوْ أظْلِمَ أَوْ أُظْلَمَ، أَوْ أجْهَلَ أَوْ يُجْهَلَ عَلَيَّ» حديثٌ صحيح، رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحةٍ. (١) قَالَ الترمذي: «حديث حسن صحيح» وهذا لفظ أبي داود.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: أبو داود (٥٠٩٤)، وابن ماجه (٣٨٨٤)، والترمذي (٣٤٢٧)، والنسائي ٨/ ٢٦٨ و٢٨٥، وسند الحديث منقطع.
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب في اليقين والتوكل
٨٣ - العاشر: عن أنس رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ: «مَنْ قَالَ - يَعْني: إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ: بِسمِ اللهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ، وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللهِ، يُقالُ لَهُ: هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ، وَتَنَحَّى (١) عَنْهُ الشَّيطَانُ». رواه أبو داود والترمذي والنسائي (٢) وغيرهم. وَقالَ الترمذي: «حديث حسن»، زاد أبو داود: «فيقول - يعني: الشيطان - لِشيطان آخر: كَيفَ لَكَ بِرجلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفِيَ وَوُقِيَ؟».
—-----------------------------------------------------------
(١) تنحى: أي مال عن جهته وطريقه. دليل الفالحين ٢/ ٣٢.
(٢) أخرجه: أبو داود (٥٠٩٥)، والترمذي (٣٤٢٦)، والنسائي في «الكبرى» (٩٩١٧). وقال الترمذي: «حديث حسن غريب».
#أدمن
باب في اليقين والتوكل
٨٣ - العاشر: عن أنس رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ: «مَنْ قَالَ - يَعْني: إِذَا خَرَجَ مِنْ بَيتِهِ: بِسمِ اللهِ تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ، وَلا حَولَ وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللهِ، يُقالُ لَهُ: هُدِيتَ وَكُفِيتَ وَوُقِيتَ، وَتَنَحَّى (١) عَنْهُ الشَّيطَانُ». رواه أبو داود والترمذي والنسائي (٢) وغيرهم. وَقالَ الترمذي: «حديث حسن»، زاد أبو داود: «فيقول - يعني: الشيطان - لِشيطان آخر: كَيفَ لَكَ بِرجلٍ قَدْ هُدِيَ وَكُفِيَ وَوُقِيَ؟».
—-----------------------------------------------------------
(١) تنحى: أي مال عن جهته وطريقه. دليل الفالحين ٢/ ٣٢.
(٢) أخرجه: أبو داود (٥٠٩٥)، والترمذي (٣٤٢٦)، والنسائي في «الكبرى» (٩٩١٧). وقال الترمذي: «حديث حسن غريب».
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب في اليقين والتوكل
٨٤ - وعن أنس رضي الله عنه قَالَ: كَانَ أَخَوانِ عَلَى عهد النَّبيّ ﷺ وَكَانَ أحَدُهُمَا يَأتِي النَّبيَّ ﷺ وَالآخَرُ يَحْتَرِفُ، فَشَكَا المُحْتَرِفُ أخَاهُ للنبي ﷺ فَقَالَ: «لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ». رواه الترمذي بإسناد صحيحٍ عَلَى شرطِ مسلم. (١)
«يحترِف»: يكتسب ويتسبب.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: الترمذي (٢٣٤٥). وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
#أدمن
باب في اليقين والتوكل
٨٤ - وعن أنس رضي الله عنه قَالَ: كَانَ أَخَوانِ عَلَى عهد النَّبيّ ﷺ وَكَانَ أحَدُهُمَا يَأتِي النَّبيَّ ﷺ وَالآخَرُ يَحْتَرِفُ، فَشَكَا المُحْتَرِفُ أخَاهُ للنبي ﷺ فَقَالَ: «لَعَلَّكَ تُرْزَقُ بِهِ». رواه الترمذي بإسناد صحيحٍ عَلَى شرطِ مسلم. (١)
«يحترِف»: يكتسب ويتسبب.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: الترمذي (٢٣٤٥). وقال: «هذا حديث حسن صحيح».
#أدمن
#رياض_الصالحين
٨ - باب في الاستقامة (١)
قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ [هود: ١١٢]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ [فصلت: ٣٠ - ٣٢]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأحقاف: ١٣ - ١٤].
—-----------------------------------------------------------
(١) الاستقامة: هي أن يثبت الإنسان على شريعة الله عز وجل، كما أمر الله ويتقدمها الإخلاص. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٠٢.
#أدمن
٨ - باب في الاستقامة (١)
قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ [هود: ١١٢]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاَّ تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنْفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِيمٍ﴾ [فصلت: ٣٠ - ٣٢]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [الأحقاف: ١٣ - ١٤].
—-----------------------------------------------------------
(١) الاستقامة: هي أن يثبت الإنسان على شريعة الله عز وجل، كما أمر الله ويتقدمها الإخلاص. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٠٢.
#أدمن
#رياض_الصالحين
٨ - باب في الاستقامة
٨٥ - وعن أبي عمرو، وقيل: أبي عَمرة سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُول الله، قُلْ لي في الإسْلامِ قَولًا لاَ أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا غَيْرَكَ. قَالَ: «قُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ». رواه مسلم. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: مسلم ١/ ٤٧ (٣٨). أي الإيمان بوجود الله عز وجل وبربوبيته وبأسمائه وصفاته وأحكامه وأخباره، واستقم على شريعة الله. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٠٤.
#أدمن
٨ - باب في الاستقامة
٨٥ - وعن أبي عمرو، وقيل: أبي عَمرة سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُول الله، قُلْ لي في الإسْلامِ قَولًا لاَ أَسْأَلُ عَنْهُ أَحَدًا غَيْرَكَ. قَالَ: «قُلْ: آمَنْتُ بِاللهِ، ثُمَّ اسْتَقِمْ». رواه مسلم. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: مسلم ١/ ٤٧ (٣٨). أي الإيمان بوجود الله عز وجل وبربوبيته وبأسمائه وصفاته وأحكامه وأخباره، واستقم على شريعة الله. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٠٤.
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب في الاستقامة
٨٦ - وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ: «قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بعَمَلِهِ» قالُوا: وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُول الله؟ قَالَ: «وَلاَ أنَا إلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَني اللهُ برَحمَةٍ مِنهُ وَفَضْلٍ» (١) رواه مسلم. (٢)
وَ«المُقَاربَةُ»: القَصدُ الَّذِي لا غُلُوَّ فِيهِ وَلاَ تَقْصيرَ، وَ«السَّدادُ»: الاستقامة والإصابة. وَ«يتَغَمَّدني»: يلبسني ويسترني.
قَالَ العلماءُ: مَعنَى الاِسْتِقَامَةِ لُزُومُ طَاعَةِ اللهِ تَعَالَى، قالوا: وهِيَ مِنْ جَوَامِعِ الكَلِم، وَهِيَ نِظَامُ الأُمُورِ؛ وبِاللهِ التَّوفِيقُ.
—-----------------------------------------------------------
(١) في الحديث: أن الإنسان لا يعجب بعمله مهما كان، وفيه الإكثار من ذكر الله وسؤال الرحمة، وفيه حرص الصحابة على العلم. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٠٦.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥٧ (٥٦٧٣)، ومسلم ٨/ ١٤١ (٢٨١٦) (٧٦).
#أدمن
باب في الاستقامة
٨٦ - وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ: «قَارِبُوا وَسَدِّدُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّهُ لَنْ يَنْجُوَ أَحَدٌ مِنْكُمْ بعَمَلِهِ» قالُوا: وَلاَ أَنْتَ يَا رَسُول الله؟ قَالَ: «وَلاَ أنَا إلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَني اللهُ برَحمَةٍ مِنهُ وَفَضْلٍ» (١) رواه مسلم. (٢)
وَ«المُقَاربَةُ»: القَصدُ الَّذِي لا غُلُوَّ فِيهِ وَلاَ تَقْصيرَ، وَ«السَّدادُ»: الاستقامة والإصابة. وَ«يتَغَمَّدني»: يلبسني ويسترني.
قَالَ العلماءُ: مَعنَى الاِسْتِقَامَةِ لُزُومُ طَاعَةِ اللهِ تَعَالَى، قالوا: وهِيَ مِنْ جَوَامِعِ الكَلِم، وَهِيَ نِظَامُ الأُمُورِ؛ وبِاللهِ التَّوفِيقُ.
—-----------------------------------------------------------
(١) في الحديث: أن الإنسان لا يعجب بعمله مهما كان، وفيه الإكثار من ذكر الله وسؤال الرحمة، وفيه حرص الصحابة على العلم. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٠٦.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥٧ (٥٦٧٣)، ومسلم ٨/ ١٤١ (٢٨١٦) (٧٦).
#أدمن
Forwarded from مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب
منهج أهل السنة في التعامل مع زلات الأئمة
مقال جديد للأستاذ/ #مصطفى_البدري
في هذا المقال:
وقد عمد في العصر الحديث أناس من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا إلى إبراز مواطن الخلاف والتركيز عليها، حتى طعنوا في الأئمة، وكفّروا وضللوا وبدّعوا علماءَ الأمة!!
أحببت هنا أن ألخص منهج أهل السنة والجماعة في التعاطي مع أخطاء وزلات الأئمة الفضلاء الكرماء، علمًأ بأنني سأقتصر على بعض القواعد التي أحتاج إليها في هذا الماقام.
وسأكثر النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لمكانته العلمية عمومًا ولتأثير كلامه داخل الأوساط السلفية خصوصًا.
وأصوغ بعون الله مرادي في نقاط كالتالي:
1- أهل السنة والجماعة هم أعلم الناس بالحق وأرحم الناس بالخلق.
2- أهل السنة والجماعة يلتزمون العدل والإنصاف مع المخالف مهما كانت درجة مخالفته.
3- أهل السنة والجماعة لا يضعون كل المخالفين في منزلة واحدة.
4- أهل السنة والجماعة يُعملون قاعدةَ الموازنات بين الحسنات والسيئات.
5-أهل السنة والجماعة يردّون زلة العالم ويحفظون له مكانته.
رابط المقال pdf:
https://shorturl.at/dprW2
#مقالات_المركز
#مركز_الشيخ_علي_الغرياني_للكتاب
مقال جديد للأستاذ/ #مصطفى_البدري
في هذا المقال:
وقد عمد في العصر الحديث أناس من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا إلى إبراز مواطن الخلاف والتركيز عليها، حتى طعنوا في الأئمة، وكفّروا وضللوا وبدّعوا علماءَ الأمة!!
أحببت هنا أن ألخص منهج أهل السنة والجماعة في التعاطي مع أخطاء وزلات الأئمة الفضلاء الكرماء، علمًأ بأنني سأقتصر على بعض القواعد التي أحتاج إليها في هذا الماقام.
وسأكثر النقل عن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله لمكانته العلمية عمومًا ولتأثير كلامه داخل الأوساط السلفية خصوصًا.
وأصوغ بعون الله مرادي في نقاط كالتالي:
1- أهل السنة والجماعة هم أعلم الناس بالحق وأرحم الناس بالخلق.
2- أهل السنة والجماعة يلتزمون العدل والإنصاف مع المخالف مهما كانت درجة مخالفته.
3- أهل السنة والجماعة لا يضعون كل المخالفين في منزلة واحدة.
4- أهل السنة والجماعة يُعملون قاعدةَ الموازنات بين الحسنات والسيئات.
5-أهل السنة والجماعة يردّون زلة العالم ويحفظون له مكانته.
رابط المقال pdf:
https://shorturl.at/dprW2
#مقالات_المركز
#مركز_الشيخ_علي_الغرياني_للكتاب
#رياض_الصالحين
٩ - باب في التفكر (١) في عظيم مخلوقات الله تَعَالَى وفناء الدنيا وأهوال الآخرة وسائر أمورهما وتقصير النفس وتهذيبها وحملها عَلَى الاستقامة
قَالَ الله تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ [سبأ: ٤٦]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآياتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ﴾ الآيات [آل عمران: ١٩٠ - ١٩١]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية: ١٧ - ٢١]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا﴾ الآية [سورة محمد: ١٠]. والآيات في الباب كثيرة.
ومن الأحاديث الحديث السابق: «الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ» (٢).
—-----------------------------------------------------------
(١) التفكر: هو أن الإنسان يعمل فكره في الأمر حتى يصل فيه إلى نتيجة، وقد أمر الله به. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٠٧.
(٢) انظر الحديث (٦٦).
#أدمن
٩ - باب في التفكر (١) في عظيم مخلوقات الله تَعَالَى وفناء الدنيا وأهوال الآخرة وسائر أمورهما وتقصير النفس وتهذيبها وحملها عَلَى الاستقامة
قَالَ الله تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا للهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ [سبأ: ٤٦]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿إِنَّ في خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآياتٍ لأُولِي الأَلْبَابِ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ﴾ الآيات [آل عمران: ١٩٠ - ١٩١]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ فَذَكِّرْ إِنَّمَا أَنْتَ مُذَكِّرٌ﴾ [الغاشية: ١٧ - ٢١]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَيَنْظُرُوا﴾ الآية [سورة محمد: ١٠]. والآيات في الباب كثيرة.
ومن الأحاديث الحديث السابق: «الكَيِّسُ مَنْ دَانَ نَفْسَهُ» (٢).
—-----------------------------------------------------------
(١) التفكر: هو أن الإنسان يعمل فكره في الأمر حتى يصل فيه إلى نتيجة، وقد أمر الله به. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٠٧.
(٢) انظر الحديث (٦٦).
#أدمن
#رياض_الصالحين
١٠ - باب في المبادرة إلى الخيرات وحثِّ من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات﴾ [البقرة: ١٤٨]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٣].
#أدمن
١٠ - باب في المبادرة إلى الخيرات وحثِّ من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
قَالَ الله تَعَالَى: ﴿فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَات﴾ [البقرة: ١٤٨]، وَقالَ تَعَالَى: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [آل عمران: ١٣٣].
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب في المبادرة إلى الخيرات وحثِّ من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
وأما الأحاديث:
٨٧ - فالأولُ: عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رَسُول الله ﷺ قَالَ: «بَادِرُوا بِالأعْمَال فتنًا كقطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ، يُصْبحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤمِنًا ويُصْبِحُ كَافِرًا، يَبيعُ دِينَهُ بعَرَضٍ مِنَ الدُّنيا». رواه مسلم. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: مسلم ١/ ٧٦ (١١٨). وفي الحديث: الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة.
#أدمن
باب في المبادرة إلى الخيرات وحثِّ من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
وأما الأحاديث:
٨٧ - فالأولُ: عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رَسُول الله ﷺ قَالَ: «بَادِرُوا بِالأعْمَال فتنًا كقطَعِ اللَّيْلِ المُظْلِمِ، يُصْبحُ الرَّجُلُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا، وَيُمْسِي مُؤمِنًا ويُصْبِحُ كَافِرًا، يَبيعُ دِينَهُ بعَرَضٍ مِنَ الدُّنيا». رواه مسلم. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: مسلم ١/ ٧٦ (١١٨). وفي الحديث: الحث على المبادرة إلى الأعمال الصالحة.
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب في المبادرة إلى الخيرات وحثِّ من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
٨٨ - الثَّاني: عن أبي سِروْعَة - بكسر السين المهملة وفتحها - عُقبةَ بن الحارث رضي الله عنه قَالَ: صَلَّيتُ وَرَاءَ النَّبيّ ﷺ بالمَدِينَةِ العَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْرِعًا، فَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ إِلَى بعْضِ حُجَرِ نِسَائِهِ، فَفَزِعَ النَّاسُ مِنْ سُرْعَتِهِ، فَخَرَجَ عَلَيهمْ، فَرأى أنَّهُمْ قَدْ عَجبُوا مِنْ سُرعَتهِ، قَالَ: «ذَكَرتُ شَيئًا مِنْ تِبرٍ عِندَنَا فَكَرِهتُ أَنْ يَحْبِسَنِي فَأمَرتُ بِقِسْمَتِهِ» (١) رواه البخاري. (٢)
وفي رواية لَهُ: «كُنتُ خَلَّفتُ في البَيْتِ تِبرًا مِنَ الصَّدَقةِ فَكَرِهتُ أَنْ أُبَيِّتَهُ». «التِّبْرُ»: قِطَعُ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ.
—-----------------------------------------------------------
(١) في الحديث: جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ولا سيما إذا كانت لحاجة، بخلاف تخطي الرقاب قبل، فإن ذلك منهي عنه، لأنه إيذاء للناس، وفيه أن النبي ﷺ كغيره من البشر يلحقه النسيان، وفيه المبادرة إلى أداء الأمانة. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٢٣.
(٢) أخرجه: البخاري ١/ ٢١٥ (٨٥١) و٢٠/ ١٤٠ (١٤٣٠).
#أدمن
باب في المبادرة إلى الخيرات وحثِّ من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
٨٨ - الثَّاني: عن أبي سِروْعَة - بكسر السين المهملة وفتحها - عُقبةَ بن الحارث رضي الله عنه قَالَ: صَلَّيتُ وَرَاءَ النَّبيّ ﷺ بالمَدِينَةِ العَصْرَ، فَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ مُسْرِعًا، فَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ إِلَى بعْضِ حُجَرِ نِسَائِهِ، فَفَزِعَ النَّاسُ مِنْ سُرْعَتِهِ، فَخَرَجَ عَلَيهمْ، فَرأى أنَّهُمْ قَدْ عَجبُوا مِنْ سُرعَتهِ، قَالَ: «ذَكَرتُ شَيئًا مِنْ تِبرٍ عِندَنَا فَكَرِهتُ أَنْ يَحْبِسَنِي فَأمَرتُ بِقِسْمَتِهِ» (١) رواه البخاري. (٢)
وفي رواية لَهُ: «كُنتُ خَلَّفتُ في البَيْتِ تِبرًا مِنَ الصَّدَقةِ فَكَرِهتُ أَنْ أُبَيِّتَهُ». «التِّبْرُ»: قِطَعُ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ.
—-----------------------------------------------------------
(١) في الحديث: جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ولا سيما إذا كانت لحاجة، بخلاف تخطي الرقاب قبل، فإن ذلك منهي عنه، لأنه إيذاء للناس، وفيه أن النبي ﷺ كغيره من البشر يلحقه النسيان، وفيه المبادرة إلى أداء الأمانة. شرح رياض الصالحين ١/ ٣٢٣.
(٢) أخرجه: البخاري ١/ ٢١٥ (٨٥١) و٢٠/ ١٤٠ (١٤٣٠).
#أدمن
Forwarded from مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب
YouTube
قراءة في كتاب: "النجاح.. مبادئ وخصال" / مع مؤلف الكتاب: د. نزار محمد عثمان.
لقاء خاص مع الدكتور/ #نزار_محمد_عثمان مدير #مركز_الشيخ_علي_الغرياني_للكتاب
حول كتابه: النجاح.. مبادئ وخصال.
في هذا اللقاء:
- قصة كتاب "النجاح.. مبادئ وخصال" وعلاقته بكتاب "العادات السبع للأشخاص الأكثر تأثيرًا"
- الفارق بين خطوات النجاح الحقيقي وبين المواد…
حول كتابه: النجاح.. مبادئ وخصال.
في هذا اللقاء:
- قصة كتاب "النجاح.. مبادئ وخصال" وعلاقته بكتاب "العادات السبع للأشخاص الأكثر تأثيرًا"
- الفارق بين خطوات النجاح الحقيقي وبين المواد…
#رياض_الصالحين
باب في المبادرة إلى الخيرات وحثِّ من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
٨٩ - الثالث: عن جابر رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رجلٌ للنبي ﷺ يَومَ أُحُد: أَرَأيتَ إنْ قُتِلتُ فَأَيْنَ أَنَا؟ قَالَ: «فِي الجَنَّةِ» فَأَلْقَى تَمَرَاتٍ كُنَّ في يَدِهِ، ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٥/ ١٢١ (٤٠٤٤)، ومسلم ٦/ ٤٣ (١٨٩٩) (١٤٣). وفي الحديث: ثبوت الجنة للشهيد.
#أدمن
باب في المبادرة إلى الخيرات وحثِّ من توجه لخير على الإقبال عليه بالجد من غير تردد
٨٩ - الثالث: عن جابر رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رجلٌ للنبي ﷺ يَومَ أُحُد: أَرَأيتَ إنْ قُتِلتُ فَأَيْنَ أَنَا؟ قَالَ: «فِي الجَنَّةِ» فَأَلْقَى تَمَرَاتٍ كُنَّ في يَدِهِ، ثُمَّ قَاتَلَ حَتَّى قُتِلَ. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٥/ ١٢١ (٤٠٤٤)، ومسلم ٦/ ٤٣ (١٨٩٩) (١٤٣). وفي الحديث: ثبوت الجنة للشهيد.
#أدمن
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة والأخوات المقيمين في تركيا:
هذه مجموعة خاصة لعرض وبيع العباية النسائي والنقاب داخل تركيا؛ فمن يشعر أنه بحاجة لهذا الأمر يمكنه الانضمام إليها.
https://www.tg-me.com/abayacorner
الإخوة والأخوات المقيمين في تركيا:
هذه مجموعة خاصة لعرض وبيع العباية النسائي والنقاب داخل تركيا؛ فمن يشعر أنه بحاجة لهذا الأمر يمكنه الانضمام إليها.
https://www.tg-me.com/abayacorner
Telegram
ركن العباية
عرض وبيع العباية والنقاب في تركيا