قال ابن القيم كلامًا عظيمًا جدًا في تفسير الآية:
﴿وَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعۡیُنِنَاۖ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ حِینَ تَقُومُ﴾
" فَإذا جِئْت إلى النَّبِي ﷺ وتأملت سيرته مَعَ قومه وصَبره في الله، واحتماله ما لم يحْتَملهُ نَبِي قبله، وتلون الأحوال عَلَيْهِ من سلم وخَوف وغنى وفقر، وأمن، وإقامَة في وطنه وظعن عَنهُ، وتَركه لله، وقتل أحبابه وأوليائه بَين يَدَيْهِ، وأذى الكفّار لَهُ بِسائِر أنواع الأذى من القَوْل والفِعْل والسحر والكذب والافتراء عَلَيْهِ والبهتان، وهو مَعَ ذَلِك كُله صابر على أمْر الله يَدْعُو إلى الله، فَلم يؤذ نَبِي ما أوذي، ولم يحْتَمل في الله ما احتمله، ولم يُعْط نَبِي ما أعطيه، فَرفع الله لَهُ ذكره، وقرن اسْمَعْهُ باسمه، وجعله سيد الناس كلهم، وجعله أقْربْ الخلق إليه وسِيلَة، وأعظمهم عِنْده جاها، وأسمعهم عِنْده شَفاعَة.
وَكانَت تِلْكَ المحن والابتلاء عين كرامته، وهِي مِمّا زاده الله بها شرفا وفضلا وساقه بها إلى أعلى المقامات.
وَهَذا حال ورثته من بعده الأمثل فالأمثل كل لَهُ نصيب من المحنة يَسُوقهُ الله بِهِ إلى كَماله بِحَسب مُتابَعَته لَهُ، ومن لا نصيب لَهُ من ذَلِك فحظه من الدُّنْيا حَظّ من خلق لَها وخلقت لَهُ، وجعل خلاقه ونصيبه فِيها فَهو يَأْكُل مِنها رغدا، ويتمتع فِيها حَتّى يَنالهُ نصِيبه من الكتاب.
يمْتَحن أولياء الله وهو في دعة وخفض عَيْش، ويَخافُونَ وهو آمن، ويحزنون وهو في أهله مسرور، لَهُ شَأْن ولَهُم شَأْن، وهو في واد وهم في واد، همه ما يُقيم بِهِ جاهه، ويسلم بِهِ ماله، وتسمع بِهِ كَلمته لزم من ذَلِك ما لزم ورضي من رضي، وسخط من سخط.
وهمهم إقامَة دين الله وإعلاء كَلمته وإعزاز أوليائه، وأن تكون الدعْوَة لَهُ وحده، فَيكون هو وحده المعبود لا غَيره، ورَسُوله المطاع لا سواهُ فَللَّه سُبْحانَهُ من الحكم في ابتلائه أنبياءه ورُسُله وعباده المُؤمنِينَ ما تتقاصر عقول العالمين عَن مَعْرفَته.
وَهل وصل من وصل إلى المقامات المحمودة والنهايات الفاضلة إلّا على جسر المحنة والابتلاء؟
كَذا المَعالِي إذا ما رمت تدركها
فاعبر إليها على جسر من التَّعَب
والحَمْد لله وحده وصلى الله على مُحَمَّد وآله وصَحبه وسلم تَسْلِيمًا كثيرا دائِما أبدا إلى يَوْم الدين ورضي الله عَن أصحاب رَسُول الله أجمعين ".
#أدمن
﴿وَٱصۡبِرۡ لِحُكۡمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعۡیُنِنَاۖ وَسَبِّحۡ بِحَمۡدِ رَبِّكَ حِینَ تَقُومُ﴾
" فَإذا جِئْت إلى النَّبِي ﷺ وتأملت سيرته مَعَ قومه وصَبره في الله، واحتماله ما لم يحْتَملهُ نَبِي قبله، وتلون الأحوال عَلَيْهِ من سلم وخَوف وغنى وفقر، وأمن، وإقامَة في وطنه وظعن عَنهُ، وتَركه لله، وقتل أحبابه وأوليائه بَين يَدَيْهِ، وأذى الكفّار لَهُ بِسائِر أنواع الأذى من القَوْل والفِعْل والسحر والكذب والافتراء عَلَيْهِ والبهتان، وهو مَعَ ذَلِك كُله صابر على أمْر الله يَدْعُو إلى الله، فَلم يؤذ نَبِي ما أوذي، ولم يحْتَمل في الله ما احتمله، ولم يُعْط نَبِي ما أعطيه، فَرفع الله لَهُ ذكره، وقرن اسْمَعْهُ باسمه، وجعله سيد الناس كلهم، وجعله أقْربْ الخلق إليه وسِيلَة، وأعظمهم عِنْده جاها، وأسمعهم عِنْده شَفاعَة.
وَكانَت تِلْكَ المحن والابتلاء عين كرامته، وهِي مِمّا زاده الله بها شرفا وفضلا وساقه بها إلى أعلى المقامات.
وَهَذا حال ورثته من بعده الأمثل فالأمثل كل لَهُ نصيب من المحنة يَسُوقهُ الله بِهِ إلى كَماله بِحَسب مُتابَعَته لَهُ، ومن لا نصيب لَهُ من ذَلِك فحظه من الدُّنْيا حَظّ من خلق لَها وخلقت لَهُ، وجعل خلاقه ونصيبه فِيها فَهو يَأْكُل مِنها رغدا، ويتمتع فِيها حَتّى يَنالهُ نصِيبه من الكتاب.
يمْتَحن أولياء الله وهو في دعة وخفض عَيْش، ويَخافُونَ وهو آمن، ويحزنون وهو في أهله مسرور، لَهُ شَأْن ولَهُم شَأْن، وهو في واد وهم في واد، همه ما يُقيم بِهِ جاهه، ويسلم بِهِ ماله، وتسمع بِهِ كَلمته لزم من ذَلِك ما لزم ورضي من رضي، وسخط من سخط.
وهمهم إقامَة دين الله وإعلاء كَلمته وإعزاز أوليائه، وأن تكون الدعْوَة لَهُ وحده، فَيكون هو وحده المعبود لا غَيره، ورَسُوله المطاع لا سواهُ فَللَّه سُبْحانَهُ من الحكم في ابتلائه أنبياءه ورُسُله وعباده المُؤمنِينَ ما تتقاصر عقول العالمين عَن مَعْرفَته.
وَهل وصل من وصل إلى المقامات المحمودة والنهايات الفاضلة إلّا على جسر المحنة والابتلاء؟
كَذا المَعالِي إذا ما رمت تدركها
فاعبر إليها على جسر من التَّعَب
والحَمْد لله وحده وصلى الله على مُحَمَّد وآله وصَحبه وسلم تَسْلِيمًا كثيرا دائِما أبدا إلى يَوْم الدين ورضي الله عَن أصحاب رَسُول الله أجمعين ".
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٥ - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - أنّ رسولَ الله - ﷺ - قالَ: «لَيْسَ الشَّدِيدُ بالصُّرَعَةِ، إنّما الشَدِيدُ الَّذِي يَملكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ» (١) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
«والصُّرَعَةُ»: بضَمِّ الصّادِ وفَتْحِ الرّاءِ وأصْلُهُ عِنْدَ العَرَبِ مَن يَصْرَعُ النّاسَ كَثيرًا.
—-----------------------------------------------------------
(١) بيّن النبي - ﷺ - أن القوي الشديد ليس بالصرعة، بل القوي في الحقيقة هو الذي يصرع نفسه إذا صارعته وغضب، ملكها وتحكم فيها؛ لأن هذه هي القوة الحقيقية. ففي الحديث الحث على أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب، فإذا غضب، عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وإن كان قائمًا فليقعد وإن كان قاعدًا فليضطجع وإن خاف خرج من المكان الذي هو فيه حتى لا ينفذ غضبه فيندم. انظر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١٢٤ - ١٢٥.
(٢) أخرجه: البخاري ٨/ ٣٤ (٦١١٤)، ومسلم ٨/ ٣٠ (٢٦٠٩) (١٠٧).
#أدمن
باب الصبر
٤٥ - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه - أنّ رسولَ الله - ﷺ - قالَ: «لَيْسَ الشَّدِيدُ بالصُّرَعَةِ، إنّما الشَدِيدُ الَّذِي يَملكُ نَفْسَهُ عِنْدَ الغَضَبِ» (١) مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
«والصُّرَعَةُ»: بضَمِّ الصّادِ وفَتْحِ الرّاءِ وأصْلُهُ عِنْدَ العَرَبِ مَن يَصْرَعُ النّاسَ كَثيرًا.
—-----------------------------------------------------------
(١) بيّن النبي - ﷺ - أن القوي الشديد ليس بالصرعة، بل القوي في الحقيقة هو الذي يصرع نفسه إذا صارعته وغضب، ملكها وتحكم فيها؛ لأن هذه هي القوة الحقيقية. ففي الحديث الحث على أن يملك الإنسان نفسه عند الغضب، فإذا غضب، عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وإن كان قائمًا فليقعد وإن كان قاعدًا فليضطجع وإن خاف خرج من المكان الذي هو فيه حتى لا ينفذ غضبه فيندم. انظر: شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١٢٤ - ١٢٥.
(٢) أخرجه: البخاري ٨/ ٣٤ (٦١١٤)، ومسلم ٨/ ٣٠ (٢٦٠٩) (١٠٧).
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٦ - وعن سُلَيْمانَ بن صُرَدٍ - رضي الله عنه - قالَ: كُنْتُ جالِسًا مَعَ النَّبيّ - ﷺ - ورَجُلانِ يَسْتَبّانِ، وأحَدُهُما قدِ احْمَرَّ وجْهُهُ، وانْتَفَخَتْ أوْداجُهُ (١)، فَقالَ رَسُول اللهِ - ﷺ: «إنِّي لأعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قالَها لَذَهَبَ عَنْهُ ما يَجِدُ، لَوْ قالَ: أعُوذ باللهِ منَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ، ذَهَبَ منْهُ ما يَجِدُ». فَقالُوا لَهُ: إنّ النَّبيَّ - ﷺ - قالَ: «تَعَوّذْ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح. النهاية ٥/ ١٦٥.
(٢) أخرجه: البخاري ٤/ ١٥٠ (٣٢٨٢)، ومسلم ٨/ ٣٠ (٢٦١٠) (١٠٩).
#أدمن
باب الصبر
٤٦ - وعن سُلَيْمانَ بن صُرَدٍ - رضي الله عنه - قالَ: كُنْتُ جالِسًا مَعَ النَّبيّ - ﷺ - ورَجُلانِ يَسْتَبّانِ، وأحَدُهُما قدِ احْمَرَّ وجْهُهُ، وانْتَفَخَتْ أوْداجُهُ (١)، فَقالَ رَسُول اللهِ - ﷺ: «إنِّي لأعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قالَها لَذَهَبَ عَنْهُ ما يَجِدُ، لَوْ قالَ: أعُوذ باللهِ منَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ، ذَهَبَ منْهُ ما يَجِدُ». فَقالُوا لَهُ: إنّ النَّبيَّ - ﷺ - قالَ: «تَعَوّذْ باللهِ مِنَ الشَّيطانِ الرَّجِيمِ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) هي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح. النهاية ٥/ ١٦٥.
(٢) أخرجه: البخاري ٤/ ١٥٠ (٣٢٨٢)، ومسلم ٨/ ٣٠ (٢٦١٠) (١٠٩).
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٧ - وعن معاذِ بنِ أنسٍ - رضي الله عنه: أنّ النَّبيَّ - ﷺ - قالَ: «مَن كَظَمَ غَيظًا (١)، وهُوَ قادِرٌ عَلى أنْ يُنْفِذَهُ، دَعاهُ اللهُ سُبحانَهُ وتَعالى عَلى رُؤُوسِ الخَلائِقِ يَومَ القِيامَةِ حَتّى يُخَيِّرَهُ مِنَ الحُورِ العِينِ ما شاءَ». رواه أبو داود والترمذي، (٢) وقالَ: «حديث حسن».
—-----------------------------------------------------------
(١) الغيظ: هو الغضب الشديد، والإنسان الغاضب هو الذي يتصور نفسه أنه قادر على أن ينفذ، لأن من لا يستطيع لا يغضب لكنه يحزن، ولهذا يوصف الله بالغضب. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١٢٥.
(٢) أخرجه: أبو داود (٤٧٧٧)، وابن ماجه (٤١٨٦)، والترمذي (٢٠٢١) وقال: حديث حسن غريب.
#أدمن
باب الصبر
٤٧ - وعن معاذِ بنِ أنسٍ - رضي الله عنه: أنّ النَّبيَّ - ﷺ - قالَ: «مَن كَظَمَ غَيظًا (١)، وهُوَ قادِرٌ عَلى أنْ يُنْفِذَهُ، دَعاهُ اللهُ سُبحانَهُ وتَعالى عَلى رُؤُوسِ الخَلائِقِ يَومَ القِيامَةِ حَتّى يُخَيِّرَهُ مِنَ الحُورِ العِينِ ما شاءَ». رواه أبو داود والترمذي، (٢) وقالَ: «حديث حسن».
—-----------------------------------------------------------
(١) الغيظ: هو الغضب الشديد، والإنسان الغاضب هو الذي يتصور نفسه أنه قادر على أن ينفذ، لأن من لا يستطيع لا يغضب لكنه يحزن، ولهذا يوصف الله بالغضب. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١٢٥.
(٢) أخرجه: أبو داود (٤٧٧٧)، وابن ماجه (٤١٨٦)، والترمذي (٢٠٢١) وقال: حديث حسن غريب.
#أدمن
من ضيق الغربة ولأوائها أنك لا تشعر بطعم السكن ولا الطمأنينة والاستقرار!!
فمنذ أن خرجت من مصر (مجبرًا مكرهًا) قبل قرابة العشر سنوات تنقلت بين عدد من البيوت بلغ أقل من العشرين بقليل (فندقي / مفروش / خالي - خارج اسطنبول / داخلها - في مناطق وسط البلد / باشاك شهير وما حولها).
وفي كل مرة كان الإيجار يزيد بنسبة قابلة للتحمل؛ إلا آخر مرتين.. فقد زاد الأمر عن حيز الاستطاعة ولو بمضاعفة جهود العمل!! ولولا فضل الله ورحمته ثم ما قام به إخوة كرام من إعانة وإنعام لما كان ممكنًا أصلًا (والحمد لله الكريم المنان).
ورغم أن هذا الأمر شاق ومؤلم جدًا.. إلا أنه لا يساوي شيئًا بجوار حالة الاضطراب النفسي التي تصيب المرء عندما ينتقل من مكان إلى آخر في حال الغربة.
لأنه يعيدك إلى نقطة الصفر التي مررت بها قبل هذه السنوات العشر.
فبعدما تعرفت على الجيران وتجاوزت حواجز خوفهم من الأجانب وتأقلمت مع عنصرية بعضهم وألِفْت أهل المسجد وألفوك…. كل هذا يهدم وتعيد الكرّة من جديد!!
طبعًا هذه الأمور تتجاوزها بسرعة إذا كنت في بلدك وسط أهلك وإخوانك ومن يتكلمون لغتك وقد تربوا على نفس قيمك ومبادئك.
ولئن كان الحال في حد ذاته مؤذيًا مضرًّا بهذه الدرجة.. فكيف إذا حدث وقت اضطرابات وضغوط أمنية يتعرض لها كل الأجانب داخل البلد في هذا التوقيت؟!
هذه هي الدنيا يا إخواني؛ يتقلب فيها العبد بين أنواع البلاءات حتى يظن أنها مهلكته.
ورحم الله من قال:
إن لله عبادًا فُطَنا … طلّقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا … أنها ليست لِحَيٍّ وطنا
جعلوها لُجّةً واتخذوا … صالح الأعمال فيها سُفُنا
وأخيرًا.. أعتذر بشدة لكل من حاول التواصل معي خلال الشهر الماضي؛ فقد كنت في دوامة البحث عن سكن جديد والانتقال إليه.
ولعلي أستعين بالله وأحاول استدراك ما فاتني من الرسائل والاتصالات، ومن لم أتمكن من الوصول إليه أو الرد على رسالته فليسامحني مشكورًا مأجورًا.
فمنذ أن خرجت من مصر (مجبرًا مكرهًا) قبل قرابة العشر سنوات تنقلت بين عدد من البيوت بلغ أقل من العشرين بقليل (فندقي / مفروش / خالي - خارج اسطنبول / داخلها - في مناطق وسط البلد / باشاك شهير وما حولها).
وفي كل مرة كان الإيجار يزيد بنسبة قابلة للتحمل؛ إلا آخر مرتين.. فقد زاد الأمر عن حيز الاستطاعة ولو بمضاعفة جهود العمل!! ولولا فضل الله ورحمته ثم ما قام به إخوة كرام من إعانة وإنعام لما كان ممكنًا أصلًا (والحمد لله الكريم المنان).
ورغم أن هذا الأمر شاق ومؤلم جدًا.. إلا أنه لا يساوي شيئًا بجوار حالة الاضطراب النفسي التي تصيب المرء عندما ينتقل من مكان إلى آخر في حال الغربة.
لأنه يعيدك إلى نقطة الصفر التي مررت بها قبل هذه السنوات العشر.
فبعدما تعرفت على الجيران وتجاوزت حواجز خوفهم من الأجانب وتأقلمت مع عنصرية بعضهم وألِفْت أهل المسجد وألفوك…. كل هذا يهدم وتعيد الكرّة من جديد!!
طبعًا هذه الأمور تتجاوزها بسرعة إذا كنت في بلدك وسط أهلك وإخوانك ومن يتكلمون لغتك وقد تربوا على نفس قيمك ومبادئك.
ولئن كان الحال في حد ذاته مؤذيًا مضرًّا بهذه الدرجة.. فكيف إذا حدث وقت اضطرابات وضغوط أمنية يتعرض لها كل الأجانب داخل البلد في هذا التوقيت؟!
هذه هي الدنيا يا إخواني؛ يتقلب فيها العبد بين أنواع البلاءات حتى يظن أنها مهلكته.
ورحم الله من قال:
إن لله عبادًا فُطَنا … طلّقوا الدنيا وخافوا الفتنا
نظروا فيها فلما علموا … أنها ليست لِحَيٍّ وطنا
جعلوها لُجّةً واتخذوا … صالح الأعمال فيها سُفُنا
وأخيرًا.. أعتذر بشدة لكل من حاول التواصل معي خلال الشهر الماضي؛ فقد كنت في دوامة البحث عن سكن جديد والانتقال إليه.
ولعلي أستعين بالله وأحاول استدراك ما فاتني من الرسائل والاتصالات، ومن لم أتمكن من الوصول إليه أو الرد على رسالته فليسامحني مشكورًا مأجورًا.
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٨ - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه: أنّ رَجُلًا قالَ للنبي - ﷺ: أوصِني. قالَ: «لا تَغْضَبْ» فَرَدَّدَ مِرارًا، قالَ: «لاَ تَغْضَبْ». رواه البخاري. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٨/ ٣٥ (٦١١٦).
#أدمن
باب الصبر
٤٨ - وعن أبي هريرةَ - رضي الله عنه: أنّ رَجُلًا قالَ للنبي - ﷺ: أوصِني. قالَ: «لا تَغْضَبْ» فَرَدَّدَ مِرارًا، قالَ: «لاَ تَغْضَبْ». رواه البخاري. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٨/ ٣٥ (٦١١٦).
#أدمن
واعلم يا عبد الله أن الهداية لمرضاة الله أعظم مطلوب وبها يحقق العبدُ أعظم مرغوب (سعادة الدنيا والآخرة).
لذلك نقول كل ركعة {اهدنا الصراط المستقيم} وفي دعاء الوتر (اللهم اهدنا فيمن هديت).
#أدمن
لذلك نقول كل ركعة {اهدنا الصراط المستقيم} وفي دعاء الوتر (اللهم اهدنا فيمن هديت).
#أدمن
هذه كانت أول خطبة جمعة لي بعد الانقلاب التركي الفاشل ١٥ يوليو (تموز) ٢٠١٦
https://youtu.be/HpXpQ8vYZwo
وبإذن الله التقيكم اليوم في فيديو خاص حول ذكريات ليلة الانقلاب.
https://youtu.be/HpXpQ8vYZwo
وبإذن الله التقيكم اليوم في فيديو خاص حول ذكريات ليلة الانقلاب.
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٩ - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رَسُول الله - ﷺ: «ما يَزالُ البَلاَءُ بِالمُؤمِنِ والمُؤْمِنَةِ فِي نَفسِهِ ووَلَدِهِ ومالِهِ حَتّى يَلْقى اللهَ تَعالى وما عَلَيهِ خَطِيئَةٌ». رواه الترمذي، (١) وقالَ: «حديث حسن صحيح».
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: الترمذي (٢٣٩٩).
#أدمن
باب الصبر
٤٩ - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رَسُول الله - ﷺ: «ما يَزالُ البَلاَءُ بِالمُؤمِنِ والمُؤْمِنَةِ فِي نَفسِهِ ووَلَدِهِ ومالِهِ حَتّى يَلْقى اللهَ تَعالى وما عَلَيهِ خَطِيئَةٌ». رواه الترمذي، (١) وقالَ: «حديث حسن صحيح».
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: الترمذي (٢٣٩٩).
#أدمن
ولأن الموت أول مراحل الآخرة؛ أُمِرنا بكثرة ذكره.
ولأن القبر أول منازل الآخرة؛ أُمِرنا بكثرة زيارته.
فالمقصود هو ديمومة تَذكُّر الحساب والجزاء.
#أدمن
ولأن القبر أول منازل الآخرة؛ أُمِرنا بكثرة زيارته.
فالمقصود هو ديمومة تَذكُّر الحساب والجزاء.
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٥٠ - وعن ابْنِ عباسٍ رضي الله عنهما، قالَ: قَدِمَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ، فَنَزَلَ عَلى ابْنِ أخِيهِ الحُرِّ بنِ قَيسٍ، وكانَ مِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ يُدْنِيهِمْ عُمرُ - رضي الله عنه - وكانَ القُرّاءُ (١) أصْحابَ مَجْلِس عُمَرَ - رضي الله عنه - ومُشاوَرَتِهِ كُهُولًا (٢) كانُوا أوْ شُبّانًا، فَقالَ عُيَيْنَةُ لابْنِ أخيهِ: يا ابْنَ أخِي، لَكَ وجْهٌ عِنْدَ هَذا الأمِيرِ فاسْتَأذِنْ لِي عَلَيهِ، فاسْتَأذَن فَأذِنَ لَهُ عُمَرُ. فَلَمّا دَخَلَ قالَ: هِي (٣) يا ابنَ الخَطّابِ، فَواللهِ ما تُعْطِينا الجَزْلَ (٤) ولا تَحْكُمُ فِينا بالعَدْلِ. فَغَضِبَ عُمَرُ - رضي الله عنه - حَتّى هَمَّ أنْ يُوقِعَ بِهِ. فَقالَ لَهُ الحُرُّ: يا أميرَ المُؤْمِنينَ، إنّ الله تَعالى قالَ لِنَبيِّهِ - ﷺ: ﴿خُذِ العَفْوَ وأْمُرْ بِالعُرْفِ وأعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ﴾ [الأعراف ١٩٨] (٥) وإنّ هَذا مِنَ الجاهِلِينَ، واللهِ ما جاوَزَهاَ عُمَرُ حِينَ تَلاَها، وكانَ وقّافًا عِنْدَ كِتابِ اللهِ تَعالى. رواه البخاري. (٦)
—-----------------------------------------------------------
(١) القراء: جمع قارئ، القارئ للقرآن المتفهم لمعانيه. دليل الفالحين ١/ ٢٣٩.
(٢) الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين، وقيل: أراد بالكهل الحليم العاقل. النهاية ٤/ ٢١٣.
(٣) بكسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد. دليل الفالحين ١/ ٢٤٠.
(٤) أي ما تعطينا العطاء الكثير. دليل الفالحين ١/ ٢٤١.
(٥) قال جعفر الصادق رحمه الله: «ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه». دليل الفالحين ١/ ٢٤١.
(٦) أخرجه: البخاري ٦/ ٧٦ (٤٦٤٢).
#أدمن
باب الصبر
٥٠ - وعن ابْنِ عباسٍ رضي الله عنهما، قالَ: قَدِمَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ، فَنَزَلَ عَلى ابْنِ أخِيهِ الحُرِّ بنِ قَيسٍ، وكانَ مِنَ النَّفَرِ الَّذِينَ يُدْنِيهِمْ عُمرُ - رضي الله عنه - وكانَ القُرّاءُ (١) أصْحابَ مَجْلِس عُمَرَ - رضي الله عنه - ومُشاوَرَتِهِ كُهُولًا (٢) كانُوا أوْ شُبّانًا، فَقالَ عُيَيْنَةُ لابْنِ أخيهِ: يا ابْنَ أخِي، لَكَ وجْهٌ عِنْدَ هَذا الأمِيرِ فاسْتَأذِنْ لِي عَلَيهِ، فاسْتَأذَن فَأذِنَ لَهُ عُمَرُ. فَلَمّا دَخَلَ قالَ: هِي (٣) يا ابنَ الخَطّابِ، فَواللهِ ما تُعْطِينا الجَزْلَ (٤) ولا تَحْكُمُ فِينا بالعَدْلِ. فَغَضِبَ عُمَرُ - رضي الله عنه - حَتّى هَمَّ أنْ يُوقِعَ بِهِ. فَقالَ لَهُ الحُرُّ: يا أميرَ المُؤْمِنينَ، إنّ الله تَعالى قالَ لِنَبيِّهِ - ﷺ: ﴿خُذِ العَفْوَ وأْمُرْ بِالعُرْفِ وأعْرِضْ عَنِ الجاهِلِينَ﴾ [الأعراف ١٩٨] (٥) وإنّ هَذا مِنَ الجاهِلِينَ، واللهِ ما جاوَزَهاَ عُمَرُ حِينَ تَلاَها، وكانَ وقّافًا عِنْدَ كِتابِ اللهِ تَعالى. رواه البخاري. (٦)
—-----------------------------------------------------------
(١) القراء: جمع قارئ، القارئ للقرآن المتفهم لمعانيه. دليل الفالحين ١/ ٢٣٩.
(٢) الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين، وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين، وقيل: أراد بالكهل الحليم العاقل. النهاية ٤/ ٢١٣.
(٣) بكسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد. دليل الفالحين ١/ ٢٤٠.
(٤) أي ما تعطينا العطاء الكثير. دليل الفالحين ١/ ٢٤١.
(٥) قال جعفر الصادق رحمه الله: «ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه». دليل الفالحين ١/ ٢٤١.
(٦) أخرجه: البخاري ٦/ ٧٦ (٤٦٤٢).
#أدمن
إنَّ بث روح الأمل والطمأنينة في قلوب المؤمنين أمر مشروع في الجملة، واليقين في صدق وعد الله (بل وقُربِه) هو هدي الأنبياء والمرسلين، وهدي أصحابهم والتابعين.
أما نشر الإشاعات والأكاذيب.. فأمر مذموم شرعاً وعقلاً، لذا.. يجب على الجميع التثبت وعدم التسرع في نقل الأخبار لحين التأكد من صحتها.. حتى لو كان الخبر سارًّا.
أما نشر الإشاعات والأكاذيب.. فأمر مذموم شرعاً وعقلاً، لذا.. يجب على الجميع التثبت وعدم التسرع في نقل الأخبار لحين التأكد من صحتها.. حتى لو كان الخبر سارًّا.
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٥١ - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه: أن رَسُول الله - ﷺ - قالَ: «إنّها سَتَكونُ بَعْدِي أثَرَةٌ وأُمُورٌ تُنْكِرُونَها!» قالُوا: يا رَسُول الله، فَمّا تَأْمُرُنا؟ قالَ: «تُؤَدُّونَ الحَقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ، وتَسألُونَ الله الَّذِي لَكُمْ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ (1).
«والأثَرَةُ»: الانْفِرادُ بالشَّيءِ عَمنَ لَهُ فِيهِ حَقٌّ.
—-----------------------------------------------------------
(1) أخرجه: البخاري ٤/ ٢٤١ (٣٦٠٣)، ومسلم ٦/ ٧١ (١٨٤٣).
#أدمن
باب الصبر
٥١ - وعن ابن مسعود - رضي الله عنه: أن رَسُول الله - ﷺ - قالَ: «إنّها سَتَكونُ بَعْدِي أثَرَةٌ وأُمُورٌ تُنْكِرُونَها!» قالُوا: يا رَسُول الله، فَمّا تَأْمُرُنا؟ قالَ: «تُؤَدُّونَ الحَقَّ الَّذِي عَلَيْكُمْ، وتَسألُونَ الله الَّذِي لَكُمْ». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ (1).
«والأثَرَةُ»: الانْفِرادُ بالشَّيءِ عَمنَ لَهُ فِيهِ حَقٌّ.
—-----------------------------------------------------------
(1) أخرجه: البخاري ٤/ ٢٤١ (٣٦٠٣)، ومسلم ٦/ ٧١ (١٨٤٣).
#أدمن
Forwarded from مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب
🟢في ذكرى الانقلابين.. لماذا فشل الانقلاب في تركيا ونجح في مصر.
#مقال للأستاذ/ مصطفى البدري:
في هذا المقال:
1- معايشة الكاتب أحداث الانقلابَيْن.
2- فوارق متعلقة بالاستعداد (الوعي والثقافة - التوقع والظن - حل المشكلات وضبط العلاقات الخارجية).
3- فوارق تتعلق بالمواجهة:
* الحرص على سلامة الرئيس ومعاونيه لحظة الانقلاب.
* طبيعة الخطاب المواكب للحظة الانقلاب.
* التجاوب الشعبي وحسن التوجيه.
* دور أجهزة الأمن والاستخبارات ومؤسسات الدولة.
* ردود فعل المعارضة والقوى الدينية.
رابط المقال: https://cutt.us/mkRjk
#مقالات_المركز
#مركز_الشيخ_علي_الغرياني_للكتاب
#مقال للأستاذ/ مصطفى البدري:
في هذا المقال:
1- معايشة الكاتب أحداث الانقلابَيْن.
2- فوارق متعلقة بالاستعداد (الوعي والثقافة - التوقع والظن - حل المشكلات وضبط العلاقات الخارجية).
3- فوارق تتعلق بالمواجهة:
* الحرص على سلامة الرئيس ومعاونيه لحظة الانقلاب.
* طبيعة الخطاب المواكب للحظة الانقلاب.
* التجاوب الشعبي وحسن التوجيه.
* دور أجهزة الأمن والاستخبارات ومؤسسات الدولة.
* ردود فعل المعارضة والقوى الدينية.
رابط المقال: https://cutt.us/mkRjk
#مقالات_المركز
#مركز_الشيخ_علي_الغرياني_للكتاب
Forwarded from مصطفى البدري
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
أما بعد:-
حتى نفهم قصة التقويم الهجري نحتاج إلى ذكر بعض المعلومات باختصار:
- كان الناس يؤرخون حياتهم منذ بدء الخليقة بالأحداث الكبيرة البارزة (هبوط آدم للأرض - طوفان نوح - نار إبراهيم - مبعث يوسف - مبعث موسى - ميلاد عيسى؛ على جميع الأنبياء أفضل الصلاة وأتم التسليم) وهكذا.
- عند العرب -قبل الإسلام- كان التأريخ مرتكزًا على الحروب الكبيرة كحرب البسوس وأيام الفجار وذي قار وأشباهها.
- كانت حادثة الفيل من أبرز الأحداث عند العرب في مكة، فصاروا يؤرخون بها حياتهم، وكانت الشهور القمرية معروفة عندهم آنذاك، وجاء القرءان بتثبيت اعتمادها {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}.
- كما كان معتمدًا عندهم اعتبار ذي الحجة آخر أشهر السنة لمناسبة فراغ العرب من موسم الحج وبداية العام الجديد من المحرم.
- كانت بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الحدث الأهم والأبرز عند المسلمين، فكانوا يؤرخون به، كما كانوا يؤرخون بحصار الشعب ووفاة أبي طالب وخديجة والإسراء والبيعة... وهكذا.
- هاجر النبي عليه الصلاة والسلام من مكة إلى المدينة في بداية العام الرابع عشر من البعثة (قيل في صفر، وقيل في ربيع الأول، وقيل تحرك أواخر صفر ووصل المدينة في ربيع) والبعض يقول إن الإعداد بدأ في محرم؛ ليربط بينه وبين التأريخ الهجري.
- ظل الصحابة يستخدمون موضوع الأحداث الهامة، خاصة الغزوات (بدر - أحُد - الخندق) وصلح الحديبية وعمرة القضاء وفتح مكة وحجة الوداع ووفاة النبي عليه الصلاة والسلام وحروب الردة... وهكذا.
- هذا كله يظهر لقارئ مرويات قصص الأنبياء والسيرة، والكتب التي فصَّلَت في الناسخ والمنسوخ وغيرها؛ وظل هذا هو الطبيعي والمتعارف عليه إلى أن بدأ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- التأريخ السنوي بالهجرة النبوية.
- في عهد عمر ومع اتساع رقعة الدولة الإسلامية وكثرة عدد الناس في ظلها ظهرت الحاجة لتأريخ ثابت معتمد من الدولة، وكانت الهجرة هي الحدث الأبرز خلال هذه الحقبة، حيث كانت فاصلة بين مرحلة الاستضعاف ومرحلة التمكين (مرحلة الدعوة / مرحلة الدولة)؛ فاختارها عمر بعد مشاورة الصحابة، وتم اعتماد شهر الله المحرم أول شهور السنة لعدة اعتبارات، منها أنه أمر ثابت مستقر في النفوس لارتباطه بنهاية موسم الحج كما أسلفت هنا.
- بدأ التقويم الهجري يوم ١ محرم في العام السابع عشر من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام.
#تنبيه: لم أقصد هنا ذكر كل الأحداث المستعملة قبل بدء التقويم الهجري، لأن الناس كانوا يختلفون في استعمال الأحداث بحسب أهميتها عندهم وتأثيرها في حياتهم.
والله من وراء القصد.
كل عام وأنتم بخير.
#حديث_الهجرة
أما بعد:-
حتى نفهم قصة التقويم الهجري نحتاج إلى ذكر بعض المعلومات باختصار:
- كان الناس يؤرخون حياتهم منذ بدء الخليقة بالأحداث الكبيرة البارزة (هبوط آدم للأرض - طوفان نوح - نار إبراهيم - مبعث يوسف - مبعث موسى - ميلاد عيسى؛ على جميع الأنبياء أفضل الصلاة وأتم التسليم) وهكذا.
- عند العرب -قبل الإسلام- كان التأريخ مرتكزًا على الحروب الكبيرة كحرب البسوس وأيام الفجار وذي قار وأشباهها.
- كانت حادثة الفيل من أبرز الأحداث عند العرب في مكة، فصاروا يؤرخون بها حياتهم، وكانت الشهور القمرية معروفة عندهم آنذاك، وجاء القرءان بتثبيت اعتمادها {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ}.
- كما كان معتمدًا عندهم اعتبار ذي الحجة آخر أشهر السنة لمناسبة فراغ العرب من موسم الحج وبداية العام الجديد من المحرم.
- كانت بعثة النبي عليه الصلاة والسلام الحدث الأهم والأبرز عند المسلمين، فكانوا يؤرخون به، كما كانوا يؤرخون بحصار الشعب ووفاة أبي طالب وخديجة والإسراء والبيعة... وهكذا.
- هاجر النبي عليه الصلاة والسلام من مكة إلى المدينة في بداية العام الرابع عشر من البعثة (قيل في صفر، وقيل في ربيع الأول، وقيل تحرك أواخر صفر ووصل المدينة في ربيع) والبعض يقول إن الإعداد بدأ في محرم؛ ليربط بينه وبين التأريخ الهجري.
- ظل الصحابة يستخدمون موضوع الأحداث الهامة، خاصة الغزوات (بدر - أحُد - الخندق) وصلح الحديبية وعمرة القضاء وفتح مكة وحجة الوداع ووفاة النبي عليه الصلاة والسلام وحروب الردة... وهكذا.
- هذا كله يظهر لقارئ مرويات قصص الأنبياء والسيرة، والكتب التي فصَّلَت في الناسخ والمنسوخ وغيرها؛ وظل هذا هو الطبيعي والمتعارف عليه إلى أن بدأ عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- التأريخ السنوي بالهجرة النبوية.
- في عهد عمر ومع اتساع رقعة الدولة الإسلامية وكثرة عدد الناس في ظلها ظهرت الحاجة لتأريخ ثابت معتمد من الدولة، وكانت الهجرة هي الحدث الأبرز خلال هذه الحقبة، حيث كانت فاصلة بين مرحلة الاستضعاف ومرحلة التمكين (مرحلة الدعوة / مرحلة الدولة)؛ فاختارها عمر بعد مشاورة الصحابة، وتم اعتماد شهر الله المحرم أول شهور السنة لعدة اعتبارات، منها أنه أمر ثابت مستقر في النفوس لارتباطه بنهاية موسم الحج كما أسلفت هنا.
- بدأ التقويم الهجري يوم ١ محرم في العام السابع عشر من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام.
#تنبيه: لم أقصد هنا ذكر كل الأحداث المستعملة قبل بدء التقويم الهجري، لأن الناس كانوا يختلفون في استعمال الأحداث بحسب أهميتها عندهم وتأثيرها في حياتهم.
والله من وراء القصد.
كل عام وأنتم بخير.
#حديث_الهجرة