#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٥ - وعن عطاء بن أبي رَباحٍ، قالَ: قالَ لي ابنُ عَباسٍ رضي الله عنهما: ألاَ أُريكَ امْرَأةً مِن أهْلِ الجَنَّة؟ فَقُلْتُ: بَلى، قالَ: هذِهِ المَرْأةُ السَّوداءُ أتتِ النَّبيَّ - ﷺ - فَقالَتْ: إنّي أُصْرَعُ (١)، وإنِّي أتَكَشَّفُ، فادْعُ الله تَعالى لي. قالَ: «إنْ شئْتِ صَبَرتِ ولَكِ الجَنَّةُ، وإنْ شئْتِ دَعَوتُ الله تَعالى أنْ يُعافِيكِ» فَقالَتْ: أصْبِرُ، فَقالَتْ: إنِّي أتَكَشَّفُ فادعُ الله أنْ لا أتَكَشَّف، فَدَعا لَها. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) من الصرع وهو مرض معروف نسأل الله العافية.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥٠ و١٥١ (٥٦٥٢)، ومسلم ٨/ ١٦ (٢٥٧٦).
#أدمن
باب الصبر
٣٥ - وعن عطاء بن أبي رَباحٍ، قالَ: قالَ لي ابنُ عَباسٍ رضي الله عنهما: ألاَ أُريكَ امْرَأةً مِن أهْلِ الجَنَّة؟ فَقُلْتُ: بَلى، قالَ: هذِهِ المَرْأةُ السَّوداءُ أتتِ النَّبيَّ - ﷺ - فَقالَتْ: إنّي أُصْرَعُ (١)، وإنِّي أتَكَشَّفُ، فادْعُ الله تَعالى لي. قالَ: «إنْ شئْتِ صَبَرتِ ولَكِ الجَنَّةُ، وإنْ شئْتِ دَعَوتُ الله تَعالى أنْ يُعافِيكِ» فَقالَتْ: أصْبِرُ، فَقالَتْ: إنِّي أتَكَشَّفُ فادعُ الله أنْ لا أتَكَشَّف، فَدَعا لَها. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
—-----------------------------------------------------------
(١) من الصرع وهو مرض معروف نسأل الله العافية.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥٠ و١٥١ (٥٦٥٢)، ومسلم ٨/ ١٦ (٢٥٧٦).
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٦ - وعن أبي عبد الرحمانِ عبدِ الله بنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: كَأنِّي أنْظُرُ إلى رسولِ الله - ﷺ - يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الأنْبِياءِ، صَلَواتُ الله وسَلامُهُ عَلَيْهمْ، ضَرَبه قَوْمُهُ فَأدْمَوهُ، وهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وجْهِهِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَومي، فَإنَّهُمْ لا يَعْلَمونَ». مُتَّفَقٌ علَيهِ. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٤/ ٢١٣ (٣٤٧٧)، ومسلم ٥/ ١٧٩ (١٧٩٢).
#أدمن
باب الصبر
٣٦ - وعن أبي عبد الرحمانِ عبدِ الله بنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: كَأنِّي أنْظُرُ إلى رسولِ الله - ﷺ - يَحْكِي نَبِيًّا مِنَ الأنْبِياءِ، صَلَواتُ الله وسَلامُهُ عَلَيْهمْ، ضَرَبه قَوْمُهُ فَأدْمَوهُ، وهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وجْهِهِ، يَقُولُ: «اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَومي، فَإنَّهُمْ لا يَعْلَمونَ». مُتَّفَقٌ علَيهِ. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٤/ ٢١٣ (٣٤٧٧)، ومسلم ٥/ ١٧٩ (١٧٩٢).
#أدمن
كتب الأخ الفاضل الشيخ:
أحمد الجوهري.
دين النظافة
المتأمل في منظومة أحكام الطهارة الموجودة في الفقه الإسلامي يقف على العجب..
ما هذا الدين الذي يعتني بالغسل
في الجماع/ والاحتلام/ والإنزال/ والحيض/ والنفاس/ والولادة.
(على سبيل الوجوب والإلزام).
وفي الجمعة/ والعيدين/ والكسوف/ والخسوف/ والاستسقاء/ ومن غسل الميت/ والإغماء/ والإحرام/ ودخول مكة المكرمة/ والمدينة المشرفة/ والوقوف بعرفة/ والطواف/ والسعي/ والوقوف بالمشعر الحرام/ ورمي الجمار ثلاثة أيام.
(على سبيل السنة والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بالوضوء
في الصلوات فرضها ونفلها/ والطواف فرضه ونفله/ ومس المصحف وحمله.
(على سبيل الوجوب والإلزام).
وفي قراءة القرآن/ وقراءة الحديث/ ومجلس العلم/ ودخول المسجد/ وزيارة القبور/ وبعد فعل المعصية/ وعند الغضب/ وعند حمل ميت/ ومسّ مريض/ ومس غير مسلم/ وعند الفصد والحجامة/ وغير ذلك
(على سبيل النفل والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بالسواك لتنظيف الفم..
في كل وقت وحال.
ومنها: عند الصلاة/ وعند الوضوء/ وقراءة القرآن/ وصفرة الأسنان/ والاستيقاظ من النوم/ ودخول المنزل/ والخروج منه/ وتغير رائحة الفم/ وغيرها.
(على سبيل السنة والاستحباب)
.
ما هذا الدين الذي يعتني بهذه الأنواع من النظافة والتجمل:
الختان/ تقليم الأظافر/ قص الشارب/ نتف الإبط/ حلق العانة/ الاكتحال/ غسل العُقد التي في ظهر الأصابع/ تغيير الشيب.
(أولها على سبيل الوجوب والحتم وباقيها على سبيل التطوع والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بتوضيح هذا وغيره في النظافة الشخصية والعامة
ويتحدث في كل ذلك بحديث طويل مفصّل دقيق.
.
وقبل هذا: أحكام المياه؛ ما هو منها طاهر ويطهّر غيره.
وما هو طاهر لا يطهّر غيره.
وما هو متنجّس.
بل وإناء الماء الذي تستنجي منه وتتوضأ منه وتغتسل منه: من أي شيء هو وكيف تمت صناعته وتهيئته!!
.
وبعده: اهتم بمسائل الاستنجاء من الخارج النجس الملوّث.
في تفصيل يشتمل على أحكام وآداب عظيمة.
.
وبعدهما اهتم بمسألة دماء النساء: حيض ونفاس واستحاضة، مع ترتيبات وتوضيحات لا لبس فيها ولا غموض.
واهتم بألوان ما يخرج من النساء غير ذلك ومن الرجال مثل: المني والمذي والودي والإفرازات.
.
وبعدهم اعتنى في تفصيل دقيق محكم ببيان أنواع النجاسات والقاذورات لنبتعد عنها ونتجنبها.
ما هذا الدين؟
ما هذه العظمة؟
ما هذا الكمال؟
ما هذا الجمال الذي يجعل المؤمن والمؤمنة شامة في عين نفسه وعيون الناس ونورًا يمشي على الأرض؟!
الحمد لله على نعمة الإسلام
وكفى بها نعمة.
.
#كبسولات_فقهية
#الطهارة
أحمد الجوهري.
دين النظافة
المتأمل في منظومة أحكام الطهارة الموجودة في الفقه الإسلامي يقف على العجب..
ما هذا الدين الذي يعتني بالغسل
في الجماع/ والاحتلام/ والإنزال/ والحيض/ والنفاس/ والولادة.
(على سبيل الوجوب والإلزام).
وفي الجمعة/ والعيدين/ والكسوف/ والخسوف/ والاستسقاء/ ومن غسل الميت/ والإغماء/ والإحرام/ ودخول مكة المكرمة/ والمدينة المشرفة/ والوقوف بعرفة/ والطواف/ والسعي/ والوقوف بالمشعر الحرام/ ورمي الجمار ثلاثة أيام.
(على سبيل السنة والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بالوضوء
في الصلوات فرضها ونفلها/ والطواف فرضه ونفله/ ومس المصحف وحمله.
(على سبيل الوجوب والإلزام).
وفي قراءة القرآن/ وقراءة الحديث/ ومجلس العلم/ ودخول المسجد/ وزيارة القبور/ وبعد فعل المعصية/ وعند الغضب/ وعند حمل ميت/ ومسّ مريض/ ومس غير مسلم/ وعند الفصد والحجامة/ وغير ذلك
(على سبيل النفل والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بالسواك لتنظيف الفم..
في كل وقت وحال.
ومنها: عند الصلاة/ وعند الوضوء/ وقراءة القرآن/ وصفرة الأسنان/ والاستيقاظ من النوم/ ودخول المنزل/ والخروج منه/ وتغير رائحة الفم/ وغيرها.
(على سبيل السنة والاستحباب)
.
ما هذا الدين الذي يعتني بهذه الأنواع من النظافة والتجمل:
الختان/ تقليم الأظافر/ قص الشارب/ نتف الإبط/ حلق العانة/ الاكتحال/ غسل العُقد التي في ظهر الأصابع/ تغيير الشيب.
(أولها على سبيل الوجوب والحتم وباقيها على سبيل التطوع والاستحباب).
.
ما هذا الدين الذي يعتني بتوضيح هذا وغيره في النظافة الشخصية والعامة
ويتحدث في كل ذلك بحديث طويل مفصّل دقيق.
.
وقبل هذا: أحكام المياه؛ ما هو منها طاهر ويطهّر غيره.
وما هو طاهر لا يطهّر غيره.
وما هو متنجّس.
بل وإناء الماء الذي تستنجي منه وتتوضأ منه وتغتسل منه: من أي شيء هو وكيف تمت صناعته وتهيئته!!
.
وبعده: اهتم بمسائل الاستنجاء من الخارج النجس الملوّث.
في تفصيل يشتمل على أحكام وآداب عظيمة.
.
وبعدهما اهتم بمسألة دماء النساء: حيض ونفاس واستحاضة، مع ترتيبات وتوضيحات لا لبس فيها ولا غموض.
واهتم بألوان ما يخرج من النساء غير ذلك ومن الرجال مثل: المني والمذي والودي والإفرازات.
.
وبعدهم اعتنى في تفصيل دقيق محكم ببيان أنواع النجاسات والقاذورات لنبتعد عنها ونتجنبها.
ما هذا الدين؟
ما هذه العظمة؟
ما هذا الكمال؟
ما هذا الجمال الذي يجعل المؤمن والمؤمنة شامة في عين نفسه وعيون الناس ونورًا يمشي على الأرض؟!
الحمد لله على نعمة الإسلام
وكفى بها نعمة.
.
#كبسولات_فقهية
#الطهارة
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٧ - وعن أبي سعيدٍ وأبي هريرةَ رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «ما يُصِيبُ المُسْلِمَ مِن نَصَبٍ، ولاَ وصَبٍ، ولاَ هَمٍّ، ولاَ حَزَنٍ، ولاَ أذًى، ولاَ غَمٍّ، حَتّى الشَّوكَةُ يُشاكُها إلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِها مِن خَطاياهُ (١)». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
و «الوَصَبُ»: المرض.
—-----------------------------------------------------------
(١) المصائب تكون على وجهين:
١ - تارة إذا أُصيب الإنسان تذكّر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله فيكون فيها فائدتان: تكفير الذنوب، وزيادة الحسنات.
٢ - وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدره، ويغفل عن نية الاحتساب، والأجر على الله فيكون في ذلك تكفير لسيئاته، إذًا هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه. فإما أن يربح تكفير السيئات، وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجر لأنه لم ينو شيئًا ولم يصبر ولم يحتسب الأجر، وإما أن يربح شيئين كما تقدم.
ولهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة، فليتذكر الاحتساب من الله على هذه المصيبة. شرح رياض الصالحين ١/ ١٠٩.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٨ (٥٦٤١)، ومسلم ٨/ ١٦ (٢٥٧٣) (٥٢).
#أدمن
باب الصبر
٣٧ - وعن أبي سعيدٍ وأبي هريرةَ رضي الله عنهما، عن النَّبيِّ - ﷺ - قالَ: «ما يُصِيبُ المُسْلِمَ مِن نَصَبٍ، ولاَ وصَبٍ، ولاَ هَمٍّ، ولاَ حَزَنٍ، ولاَ أذًى، ولاَ غَمٍّ، حَتّى الشَّوكَةُ يُشاكُها إلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِها مِن خَطاياهُ (١)». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
و «الوَصَبُ»: المرض.
—-----------------------------------------------------------
(١) المصائب تكون على وجهين:
١ - تارة إذا أُصيب الإنسان تذكّر الأجر واحتسب هذه المصيبة على الله فيكون فيها فائدتان: تكفير الذنوب، وزيادة الحسنات.
٢ - وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدره، ويغفل عن نية الاحتساب، والأجر على الله فيكون في ذلك تكفير لسيئاته، إذًا هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه. فإما أن يربح تكفير السيئات، وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجر لأنه لم ينو شيئًا ولم يصبر ولم يحتسب الأجر، وإما أن يربح شيئين كما تقدم.
ولهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة، فليتذكر الاحتساب من الله على هذه المصيبة. شرح رياض الصالحين ١/ ١٠٩.
(٢) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٨ (٥٦٤١)، ومسلم ٨/ ١٦ (٢٥٧٣) (٥٢).
#أدمن
اللهم يا غياث المستغيثين ويا نصير اللاجئين انصر اخواننا المستضعفين في كل مكان..
اللهم انصر إخواننا المستضعفين في جنين واحفظ أهلها وانصرهم على من بغى عليهم، وانتقم يا ربنا من المتخاذلين الصامتين يا قوي يا عزيز..
اللهم لا تحرمنا أجر شهدائهم ولا تفتنَّا بعدهم، اللهم اغفر لهم وارحمهم اللهم حرر الأقصى يارب العالمين، اللهم حرر اخواننا المستضعفين في فلسطين, اللهم فك أسر المأسورين..
اللهم اعف عن تقصيرنا في حق اخواننا، اللهم يسر لنا وأعِنَّا على نصرتهم والجهاد معهم..
إنك ولي ذلك والقادر عليه.. وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
#أدمن
اللهم انصر إخواننا المستضعفين في جنين واحفظ أهلها وانصرهم على من بغى عليهم، وانتقم يا ربنا من المتخاذلين الصامتين يا قوي يا عزيز..
اللهم لا تحرمنا أجر شهدائهم ولا تفتنَّا بعدهم، اللهم اغفر لهم وارحمهم اللهم حرر الأقصى يارب العالمين، اللهم حرر اخواننا المستضعفين في فلسطين, اللهم فك أسر المأسورين..
اللهم اعف عن تقصيرنا في حق اخواننا، اللهم يسر لنا وأعِنَّا على نصرتهم والجهاد معهم..
إنك ولي ذلك والقادر عليه.. وأخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٨ - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: دخلتُ عَلى النَّبيِّ - ﷺ - وهو يُوعَكُ، فقلت: يا رسُولَ الله، إنّكَ تُوعَكُ وعْكًا شَدِيدًا، قالَ: «أجَلْ، إنِّي أوعَكُ كما يُوعَكُ رَجُلانِ مِنكُمْ» قلْتُ: ذلِكَ أن لَكَ أجْرينِ؟ قالَ: «أجَلْ، ذلِكَ كَذلِكَ، ما مِن مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أذًى، شَوْكَةٌ فَما فَوقَها إلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِها سَيِّئاتِهِ، وحُطَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَما تَحُطُّ الشَّجَرَةُ ورَقَها». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
و «الوَعْكُ»: مَغْثُ الحُمّى، وقيلَ: الحُمّى.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٩ (٥٦٤٨)، ومسلم ٨/ ١٤ (٢٥٧١) (٤٥).
#أدمن
باب الصبر
٣٨ - وعن ابنِ مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: دخلتُ عَلى النَّبيِّ - ﷺ - وهو يُوعَكُ، فقلت: يا رسُولَ الله، إنّكَ تُوعَكُ وعْكًا شَدِيدًا، قالَ: «أجَلْ، إنِّي أوعَكُ كما يُوعَكُ رَجُلانِ مِنكُمْ» قلْتُ: ذلِكَ أن لَكَ أجْرينِ؟ قالَ: «أجَلْ، ذلِكَ كَذلِكَ، ما مِن مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أذًى، شَوْكَةٌ فَما فَوقَها إلاَّ كَفَّرَ اللهُ بِها سَيِّئاتِهِ، وحُطَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَما تَحُطُّ الشَّجَرَةُ ورَقَها». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
و «الوَعْكُ»: مَغْثُ الحُمّى، وقيلَ: الحُمّى.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٩ (٥٦٤٨)، ومسلم ٨/ ١٤ (٢٥٧١) (٤٥).
#أدمن
كل يوم يمر يتأكد لي أن هذا المخلوق ما هو إلا زنديق فاجر مجرم!!
وما يفعله مع علماء المسلمين ما هو إلا حلقة من مسلسل قطع الصلة بين عموم الأمة ومصادر التلقي والمعرفة الثابتة بالتواتر!!
وهذه مجموعة الفيديوهات التي تكلمت فيها عنه وعن منهجه الضال المنحرف:
https://youtube.com/playlist?list=PLDmXya4EJbHmye26BCv2toHv5sQX-sHdr
وما يفعله مع علماء المسلمين ما هو إلا حلقة من مسلسل قطع الصلة بين عموم الأمة ومصادر التلقي والمعرفة الثابتة بالتواتر!!
وهذه مجموعة الفيديوهات التي تكلمت فيها عنه وعن منهجه الضال المنحرف:
https://youtube.com/playlist?list=PLDmXya4EJbHmye26BCv2toHv5sQX-sHdr
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٣٩ - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رَسُولُ الله - ﷺ: «مَن يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنهُ». رواه البخاري. (١)
وضَبَطُوا «يُصِبْ» بفَتْح الصّاد وكَسْرها (٢).
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٩ (٥٦٤٥).
(٢) قُرئت على وجهين وكلاهما صحيح، فمعناها بالكسر: أن الله يقدر عليه المصائب حتى يبتليه بها أيصبر أم يضجر؟ ومعناها بالفتح: أعم أي يصاب من الله ومن غيره. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١١٠.
#أدمن
باب الصبر
٣٩ - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رَسُولُ الله - ﷺ: «مَن يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُصِبْ مِنهُ». رواه البخاري. (١)
وضَبَطُوا «يُصِبْ» بفَتْح الصّاد وكَسْرها (٢).
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٤٩ (٥٦٤٥).
(٢) قُرئت على وجهين وكلاهما صحيح، فمعناها بالكسر: أن الله يقدر عليه المصائب حتى يبتليه بها أيصبر أم يضجر؟ ومعناها بالفتح: أعم أي يصاب من الله ومن غيره. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١١٠.
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٠ - وعن أنس - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رسولُ الله - ﷺ: «لاَ يَتَمَنَّيَنَّ أحَدُكُمُ المَوتَ لضُرٍّ أصابَهُ، فَإنْ كانَ لاَ بُدَّ فاعِلًا، فَليَقُلْ: اللَّهُمَّ أحْيِني ما كانَتِ الحَياةُ خَيرًا لِي، وتَوفَّنِي إذا كانَتِ الوَفاةُ خَيرًا لي». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥٦ (٥٦٧١)، ومسلم ٨/ ٦٤ (٢٦٨٠) (١٠).
#أدمن
باب الصبر
٤٠ - وعن أنس - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رسولُ الله - ﷺ: «لاَ يَتَمَنَّيَنَّ أحَدُكُمُ المَوتَ لضُرٍّ أصابَهُ، فَإنْ كانَ لاَ بُدَّ فاعِلًا، فَليَقُلْ: اللَّهُمَّ أحْيِني ما كانَتِ الحَياةُ خَيرًا لِي، وتَوفَّنِي إذا كانَتِ الوَفاةُ خَيرًا لي». مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٥٦ (٥٦٧١)، ومسلم ٨/ ٦٤ (٢٦٨٠) (١٠).
#أدمن
Forwarded from مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب
#مقال جديد للأستاذ/ مصطفى البدري
بعنوان: روابط الولاء بين المسلم وخليل الرحمن أبي الأنبياء.
في هذا المقال:
- عدم تأثر اسم #عيد_الأضحى بفرض #مناسك_الحج.
- علاقة الحجيج بنبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
- قصة فداء إسماعيل عليه السلام.
- من هم أولى الناس بالخليل إبراهيم؟
- أبو الأنبياء وبعض أحكام الوصايا وآداب الدعاء.
- كيف يتذكر المسلم رسولَ الله إبراهيم خمس مرات يوميًّا؟
- الثورة في حياة خليل الرحمن.
رابط المقال pdf:
https://cutt.us/FSn7v
#مقالات_المركز
#مركز_الشيخ_علي_الغرياني_للكتاب
بعنوان: روابط الولاء بين المسلم وخليل الرحمن أبي الأنبياء.
في هذا المقال:
- عدم تأثر اسم #عيد_الأضحى بفرض #مناسك_الحج.
- علاقة الحجيج بنبي الله إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
- قصة فداء إسماعيل عليه السلام.
- من هم أولى الناس بالخليل إبراهيم؟
- أبو الأنبياء وبعض أحكام الوصايا وآداب الدعاء.
- كيف يتذكر المسلم رسولَ الله إبراهيم خمس مرات يوميًّا؟
- الثورة في حياة خليل الرحمن.
رابط المقال pdf:
https://cutt.us/FSn7v
#مقالات_المركز
#مركز_الشيخ_علي_الغرياني_للكتاب
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤١ - وعن أبي عبد الله خَبّاب بنِ الأرتِّ - رضي الله عنه - قالَ: شَكَوْنا إلى رسولِ الله - ﷺ - وهُوَ متَوَسِّدٌ بُرْدَةً (١) لَهُ في ظلِّ الكَعْبَةِ، فقُلْنا: ألاَ تَسْتَنْصِرُ لَنا ألاَ تَدْعُو لَنا؟ فَقالَ: «قَدْ -[٣١]- كانَ مَن قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ في الأرضِ فَيُجْعَلُ فِيها، ثُمَّ يُؤْتى بِالمِنشارِ فَيُوضَعُ عَلى رَأسِهِ فَيُجْعَلُ نصفَينِ، ويُمْشَطُ بأمْشاطِ الحَديدِ ما دُونَ لَحْمِه وعَظْمِهِ، ما يَصُدُّهُ ذلِكَ عَنْ دِينِهِ، واللهِ لَيُتِمَّنَّ الله هَذا الأمْر حَتّى يَسيرَ الرّاكبُ مِن صَنْعاءَ إلى حَضْرَموتَ لاَ يَخافُ إلاَّ اللهَ والذِّئْب عَلى غَنَمِهِ، ولكنكم تَسْتَعجِلُونَ». رواه البخاري. (٢)
وفي رواية: «وهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً وقَدْ لَقِينا مِنَ المُشْرِكِينَ شدَّةً».
—-----------------------------------------------------------
(١) نوع من الثياب معروف. النهاية ١/ ١١٦.
(٢) أخرجه: البخاري ٤/ ٢٤٤ (٣٦١٢) و٥/ ٥٦ (٣٨٥٢).
#أدمن
باب الصبر
٤١ - وعن أبي عبد الله خَبّاب بنِ الأرتِّ - رضي الله عنه - قالَ: شَكَوْنا إلى رسولِ الله - ﷺ - وهُوَ متَوَسِّدٌ بُرْدَةً (١) لَهُ في ظلِّ الكَعْبَةِ، فقُلْنا: ألاَ تَسْتَنْصِرُ لَنا ألاَ تَدْعُو لَنا؟ فَقالَ: «قَدْ -[٣١]- كانَ مَن قَبْلَكُمْ يُؤْخَذُ الرَّجُلُ فَيُحْفَرُ لَهُ في الأرضِ فَيُجْعَلُ فِيها، ثُمَّ يُؤْتى بِالمِنشارِ فَيُوضَعُ عَلى رَأسِهِ فَيُجْعَلُ نصفَينِ، ويُمْشَطُ بأمْشاطِ الحَديدِ ما دُونَ لَحْمِه وعَظْمِهِ، ما يَصُدُّهُ ذلِكَ عَنْ دِينِهِ، واللهِ لَيُتِمَّنَّ الله هَذا الأمْر حَتّى يَسيرَ الرّاكبُ مِن صَنْعاءَ إلى حَضْرَموتَ لاَ يَخافُ إلاَّ اللهَ والذِّئْب عَلى غَنَمِهِ، ولكنكم تَسْتَعجِلُونَ». رواه البخاري. (٢)
وفي رواية: «وهُوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً وقَدْ لَقِينا مِنَ المُشْرِكِينَ شدَّةً».
—-----------------------------------------------------------
(١) نوع من الثياب معروف. النهاية ١/ ١١٦.
(٢) أخرجه: البخاري ٤/ ٢٤٤ (٣٦١٢) و٥/ ٥٦ (٣٨٥٢).
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٢ - وعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: لَمّا كانَ يَومُ حُنَينٍ آثَرَ رسولُ الله - ﷺ - ناسًا في القسْمَةِ، فَأعْطى الأقْرَعَ بْنَ حابسٍ مئَةً مِنَ الإبِلِ، وأعْطى عُيَيْنَة بْنَ حصن مِثْلَ ذلِكَ، وأعطى ناسًا مِن أشْرافِ العَرَبِ وآثَرَهُمْ يَوْمَئِذٍ في القسْمَةِ. فَقالَ رَجُلٌ: واللهِ إنّ هذِهِ قِسْمَةٌ ما عُدِلَ فِيها، وما أُريدَ فيها وجْهُ اللهِ، فَقُلْتُ: واللهِ لأُخْبِرَنَّ رسولَ الله - ﷺ - فَأتَيْتُهُ فَأخْبَرتُهُ بما قالَ، فَتَغَيَّرَ وجْهُهُ حَتّى كانَ كالصِّرْفِ. ثُمَّ قالَ: «فَمَن يَعْدِلُ إذا لم يَعْدِلِ اللهُ ورسولُهُ؟» ثُمَّ قالَ: «يَرْحَمُ اللهُ مُوسى قَدْ أُوذِيَ بأكْثَرَ مِن هَذا فَصَبر». فَقُلْتُ: لاَ جَرَمَ لاَ أرْفَعُ إلَيْه بَعدَها حَدِيثًا (١). مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
وقَوْلُهُ: «كالصِّرْفِ» هُوَ بِكَسْرِ الصّادِ المُهْمَلَةِ: وهُوَ صِبْغٌ أحْمَر.
—-----------------------------------------------------------
(١) في الحديث: دليل على أن للإمام أن يعطي من يرى في عطيته المصلحة ولو أكثر من غيره، إذا كان في هذا مصلحة للإسلام، ليست مصلحة شخصية يحابي من يحب ويمنع من لا يحب، لا، إذا رأى في هذا مصلحة للإسلام وزاد في العطاء؛ فإن هذا إليه وهو مسؤول أمام الله، ولا يحل لأحد أن يعترض عليه فإن اعترض عليه فقد ظلم نفسه. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١١٦.
(٢) أخرجه: البخاري ٤/ ١١٥ (٣١٥٠)، ومسلم ٣/ ١٠٩ (١٠٦٢) (١٤٠).
#أدمن
باب الصبر
٤٢ - وعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه - قالَ: لَمّا كانَ يَومُ حُنَينٍ آثَرَ رسولُ الله - ﷺ - ناسًا في القسْمَةِ، فَأعْطى الأقْرَعَ بْنَ حابسٍ مئَةً مِنَ الإبِلِ، وأعْطى عُيَيْنَة بْنَ حصن مِثْلَ ذلِكَ، وأعطى ناسًا مِن أشْرافِ العَرَبِ وآثَرَهُمْ يَوْمَئِذٍ في القسْمَةِ. فَقالَ رَجُلٌ: واللهِ إنّ هذِهِ قِسْمَةٌ ما عُدِلَ فِيها، وما أُريدَ فيها وجْهُ اللهِ، فَقُلْتُ: واللهِ لأُخْبِرَنَّ رسولَ الله - ﷺ - فَأتَيْتُهُ فَأخْبَرتُهُ بما قالَ، فَتَغَيَّرَ وجْهُهُ حَتّى كانَ كالصِّرْفِ. ثُمَّ قالَ: «فَمَن يَعْدِلُ إذا لم يَعْدِلِ اللهُ ورسولُهُ؟» ثُمَّ قالَ: «يَرْحَمُ اللهُ مُوسى قَدْ أُوذِيَ بأكْثَرَ مِن هَذا فَصَبر». فَقُلْتُ: لاَ جَرَمَ لاَ أرْفَعُ إلَيْه بَعدَها حَدِيثًا (١). مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (٢)
وقَوْلُهُ: «كالصِّرْفِ» هُوَ بِكَسْرِ الصّادِ المُهْمَلَةِ: وهُوَ صِبْغٌ أحْمَر.
—-----------------------------------------------------------
(١) في الحديث: دليل على أن للإمام أن يعطي من يرى في عطيته المصلحة ولو أكثر من غيره، إذا كان في هذا مصلحة للإسلام، ليست مصلحة شخصية يحابي من يحب ويمنع من لا يحب، لا، إذا رأى في هذا مصلحة للإسلام وزاد في العطاء؛ فإن هذا إليه وهو مسؤول أمام الله، ولا يحل لأحد أن يعترض عليه فإن اعترض عليه فقد ظلم نفسه. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ١/ ١١٦.
(٢) أخرجه: البخاري ٤/ ١١٥ (٣١٥٠)، ومسلم ٣/ ١٠٩ (١٠٦٢) (١٤٠).
#أدمن
Forwarded from مركز الشيخ علي الغرياني للكتاب
YouTube
إرشادات طبية (7) خطورة الإفراط في تناول المضادات الحيوية - د/ خيري نور الدين.
في هذه الحلقة:
- الخطأ الكبير عند استعمال المضادات الحيوية حال نزلات البرد الفيروسية.
- المضادات الحيوية تقتل الكثير من البكتريا النافعة الموجودة في الجسم.
- كيف يتسبب الاستعمال الخاطئ للمضادات الحيوية في حدوث خلل في وظائف الجسم الحيوية؟!
- حال استخدام المضادات…
- الخطأ الكبير عند استعمال المضادات الحيوية حال نزلات البرد الفيروسية.
- المضادات الحيوية تقتل الكثير من البكتريا النافعة الموجودة في الجسم.
- كيف يتسبب الاستعمال الخاطئ للمضادات الحيوية في حدوث خلل في وظائف الجسم الحيوية؟!
- حال استخدام المضادات…
وقوله ﴿فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾
يقول تعالى ذكره: فمن نكث بيعته إياك يا محمد، ونقضها فلم ينصرك على أعدائك، وخالف ما وعد ربه ﴿فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ يقول: فإنما ينقض بيعتَه، لأنه بفعله ذلك يخرج ممن وعده الله الجنة بوفائه بالبيعة، فلم يضرّ بنكثه غير نفسه، ولم ينكث إلا عليها، فأما رسول الله ﷺ فإن الله تبارك وتعالى ناصره على أعدائه، نكث الناكثُ منهم، أو وفّى ببيعته.
الطبري
#أدمن
يقول تعالى ذكره: فمن نكث بيعته إياك يا محمد، ونقضها فلم ينصرك على أعدائك، وخالف ما وعد ربه ﴿فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ﴾ يقول: فإنما ينقض بيعتَه، لأنه بفعله ذلك يخرج ممن وعده الله الجنة بوفائه بالبيعة، فلم يضرّ بنكثه غير نفسه، ولم ينكث إلا عليها، فأما رسول الله ﷺ فإن الله تبارك وتعالى ناصره على أعدائه، نكث الناكثُ منهم، أو وفّى ببيعته.
الطبري
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٣ - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رَسُول الله - ﷺ: «إذا أرادَ الله بعبدِهِ الخَيرَ عَجَّلَ لَهُ العُقُوبَةَ في الدُّنْيا، وإذا أرادَ اللهُ بِعَبدِهِ الشَّرَّ أمْسَكَ عَنْهُ بذَنْبِهِ حَتّى يُوافِيَ بِهِ يومَ القِيامَةِ».
وقالَ النَّبيُّ - ﷺ: «إنّ عِظَمَ الجَزاءِ مَعَ عِظَمِ البَلاَءِ، وإنّ اللهَ تَعالى إذا أحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاَهُمْ، فَمَن رَضِيَ فَلَهُ الرِّضا، ومَن سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ». رواه الترمذي، (١) وقالَ: «حديث حسن».
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: الترمذي (٢٣٩٦) بهذا اللفظ.
وأخرجه: ابن ماجه (٤٠٣١) باللفظ الثاني فقط. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب».
#أدمن
باب الصبر
٤٣ - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قالَ: قالَ رَسُول الله - ﷺ: «إذا أرادَ الله بعبدِهِ الخَيرَ عَجَّلَ لَهُ العُقُوبَةَ في الدُّنْيا، وإذا أرادَ اللهُ بِعَبدِهِ الشَّرَّ أمْسَكَ عَنْهُ بذَنْبِهِ حَتّى يُوافِيَ بِهِ يومَ القِيامَةِ».
وقالَ النَّبيُّ - ﷺ: «إنّ عِظَمَ الجَزاءِ مَعَ عِظَمِ البَلاَءِ، وإنّ اللهَ تَعالى إذا أحَبَّ قَوْمًا ابْتَلاَهُمْ، فَمَن رَضِيَ فَلَهُ الرِّضا، ومَن سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ». رواه الترمذي، (١) وقالَ: «حديث حسن».
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: الترمذي (٢٣٩٦) بهذا اللفظ.
وأخرجه: ابن ماجه (٤٠٣١) باللفظ الثاني فقط. وقال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب».
#أدمن
#رياض_الصالحين
باب الصبر
٤٤ - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قالَ: كانَ ابنٌ لأبي طَلْحَةَ - رضي الله عنه - يَشتَكِي، فَخَرَجَ أبُو طَلْحَةَ، فَقُبِضَ الصَّبيُّ، فَلَمّا رَجَعَ أبُو طَلْحَةَ، قالَ: ما فَعَلَ ابْنِي؟ قالَتْ أمُّ سُلَيم وهِيَ أمُّ الصَّبيِّ: هُوَ أسْكَنُ ما كانَ، فَقَرَّبَتْ إليه العَشاءَ فَتَعَشّى، ثُمَّ أصابَ منْها، فَلَمّا فَرَغَ، قالَتْ: وارُوا الصَّبيَّ فَلَمّا أصْبحَ أبُو طَلْحَةَ أتى رسولَ الله - ﷺ - فَأخْبَرَهُ، فَقالَ: «أعَرَّسْتُمُ اللَّيلَةَ؟» قالَ: نَعَمْ، قالَ: «اللَّهُمَّ بارِكْ لَهُما»، فَوَلَدَتْ غُلامًا، فَقالَ لي أبُو طَلْحَةَ: احْمِلْهُ حَتّى تَأْتِيَ بِهِ النَّبيَّ - ﷺ - وبَعَثَ مَعَهُ بِتَمَراتٍ، فَقالَ: «أمَعَهُ شَيءٌ؟» قالَ: نَعَمْ، تَمَراتٌ، فَأخَذَها النَّبيُّ - ﷺ - فَمَضَغَها، ثُمَّ أخَذَها مِن فِيهِ فَجَعَلَها في فِيِّ الصَّبيِّ، ثُمَّ حَنَّكَهُ وسَمّاهُ عَبدَ الله. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
وفي رواية للبُخارِيِّ: قالَ ابنُ عُيَيْنَةَ: فَقالَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصارِ: فَرَأيْتُ تِسعَةَ أوْلادٍ كُلُّهُمْ قَدْ قَرَؤُوا القُرْآنَ، يَعْنِي: مِن أوْلادِ عَبدِ الله المَولُودِ.
وفي رواية لمسلمٍ: ماتَ ابنٌ لأبي طَلْحَةَ مِن أمِّ سُلَيمٍ، فَقالَتْ لأهْلِها: لاَ تُحَدِّثُوا أبا طَلْحَةَ بابْنِهِ حَتّى أكُونَ أنا أُحَدِّثُهُ، فَجاءَ فَقَرَّبَتْ إلَيْه عَشاءً فَأكَلَ وشَرِبَ، ثُمَّ تَصَنَّعَتْ لَهُ أحْسَنَ ما كانَتْ تَصَنَّعُ قَبْلَ ذلِكَ، فَوَقَعَ بِها. فَلَمّا أنْ رَأتْ أنَّهُ قَدْ شَبِعَ وأصابَ مِنها، قالَتْ: يا أبا طَلْحَةَ، أرَأيتَ لو أنّ قَومًا أعارُوا عارِيَتَهُمْ أهْلَ بَيتٍ فَطَلَبُوا عارِيَتَهُمْ، ألَهُمْ أن يَمْنَعُوهُمْ؟ قالَ: لا، فَقالَتْ: فاحْتَسِبْ ابْنَكَ، قالَ: فَغَضِبَ، ثُمَّ قالَ: تَرَكْتِني حَتّى إذا تَلطَّخْتُ، ثُمَّ أخْبَرتني بِابْنِي؟! فانْطَلَقَ حَتّى أتى رسولَ الله - ﷺ - فَأخْبَرَهُ بِما كانَ فَقالَ رسولُ الله - ﷺ: «بارَكَ اللهُ في لَيْلَتِكُما»، قالَ: فَحَمَلَتْ. قالَ: وكانَ رسولُ الله - ﷺ - في سَفَرٍ وهيَ مَعَهُ، وكانَ رسولُ الله - ﷺ - إذا أتى المَدِينَةَ مِن سَفَرٍ لاَ يَطْرُقُها طُرُوقًا فَدَنَوا مِنَ المَدِينَة، فَضَرَبَها المَخاضُ، فاحْتَبَسَ عَلَيْها أبُو طَلْحَةَ، وانْطَلَقَ رسولُ الله - ﷺ. قالَ: يَقُولَ أبُو طَلْحَةَ: إنّكَ لَتَعْلَمُ يا رَبِّ أنَّهُ يُعْجِبُنِي أنْ أخْرُجَ مَعَ رسولِ الله - ﷺ - إذا خَرَجَ وأدْخُلَ مَعَهُ إذا دَخَلَ وقَدِ احْتَبَسْتُ بِما تَرى، تَقُولُ أُمُّ سُلَيْمٍ: يا أبا طَلْحَةَ، ما أجِدُ الَّذِي كُنْتُ أجدُ، انْطَلِقْ، فانْطَلَقْنا وضَرَبَها المَخاضُ حِينَ قَدِما، فَوَلدَت غُلامًا. فَقالَتْ لِي أمِّي: يا أنَسُ، لا يُرْضِعْهُ أحَدٌ حَتّى تَغْدُو بِهِ عَلى رسولِ الله - ﷺ. فَلَمّا أصْبَحَ -[٣٣]- احْتَمَلْتُهُ فانْطَلَقْتُ بِهِ إلى رسولِ الله - ﷺ … وذَكَرَ تَمامَ الحَدِيثِ.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٠٩ (٥٤٧٠)، ومسلم ٦/ ١٧٤ (٢١٤٤) (٢٣).
#أدمن
باب الصبر
٤٤ - وعن أنسٍ - رضي الله عنه - قالَ: كانَ ابنٌ لأبي طَلْحَةَ - رضي الله عنه - يَشتَكِي، فَخَرَجَ أبُو طَلْحَةَ، فَقُبِضَ الصَّبيُّ، فَلَمّا رَجَعَ أبُو طَلْحَةَ، قالَ: ما فَعَلَ ابْنِي؟ قالَتْ أمُّ سُلَيم وهِيَ أمُّ الصَّبيِّ: هُوَ أسْكَنُ ما كانَ، فَقَرَّبَتْ إليه العَشاءَ فَتَعَشّى، ثُمَّ أصابَ منْها، فَلَمّا فَرَغَ، قالَتْ: وارُوا الصَّبيَّ فَلَمّا أصْبحَ أبُو طَلْحَةَ أتى رسولَ الله - ﷺ - فَأخْبَرَهُ، فَقالَ: «أعَرَّسْتُمُ اللَّيلَةَ؟» قالَ: نَعَمْ، قالَ: «اللَّهُمَّ بارِكْ لَهُما»، فَوَلَدَتْ غُلامًا، فَقالَ لي أبُو طَلْحَةَ: احْمِلْهُ حَتّى تَأْتِيَ بِهِ النَّبيَّ - ﷺ - وبَعَثَ مَعَهُ بِتَمَراتٍ، فَقالَ: «أمَعَهُ شَيءٌ؟» قالَ: نَعَمْ، تَمَراتٌ، فَأخَذَها النَّبيُّ - ﷺ - فَمَضَغَها، ثُمَّ أخَذَها مِن فِيهِ فَجَعَلَها في فِيِّ الصَّبيِّ، ثُمَّ حَنَّكَهُ وسَمّاهُ عَبدَ الله. مُتَّفَقٌ عَلَيهِ. (١)
وفي رواية للبُخارِيِّ: قالَ ابنُ عُيَيْنَةَ: فَقالَ رَجُلٌ مِنَ الأنْصارِ: فَرَأيْتُ تِسعَةَ أوْلادٍ كُلُّهُمْ قَدْ قَرَؤُوا القُرْآنَ، يَعْنِي: مِن أوْلادِ عَبدِ الله المَولُودِ.
وفي رواية لمسلمٍ: ماتَ ابنٌ لأبي طَلْحَةَ مِن أمِّ سُلَيمٍ، فَقالَتْ لأهْلِها: لاَ تُحَدِّثُوا أبا طَلْحَةَ بابْنِهِ حَتّى أكُونَ أنا أُحَدِّثُهُ، فَجاءَ فَقَرَّبَتْ إلَيْه عَشاءً فَأكَلَ وشَرِبَ، ثُمَّ تَصَنَّعَتْ لَهُ أحْسَنَ ما كانَتْ تَصَنَّعُ قَبْلَ ذلِكَ، فَوَقَعَ بِها. فَلَمّا أنْ رَأتْ أنَّهُ قَدْ شَبِعَ وأصابَ مِنها، قالَتْ: يا أبا طَلْحَةَ، أرَأيتَ لو أنّ قَومًا أعارُوا عارِيَتَهُمْ أهْلَ بَيتٍ فَطَلَبُوا عارِيَتَهُمْ، ألَهُمْ أن يَمْنَعُوهُمْ؟ قالَ: لا، فَقالَتْ: فاحْتَسِبْ ابْنَكَ، قالَ: فَغَضِبَ، ثُمَّ قالَ: تَرَكْتِني حَتّى إذا تَلطَّخْتُ، ثُمَّ أخْبَرتني بِابْنِي؟! فانْطَلَقَ حَتّى أتى رسولَ الله - ﷺ - فَأخْبَرَهُ بِما كانَ فَقالَ رسولُ الله - ﷺ: «بارَكَ اللهُ في لَيْلَتِكُما»، قالَ: فَحَمَلَتْ. قالَ: وكانَ رسولُ الله - ﷺ - في سَفَرٍ وهيَ مَعَهُ، وكانَ رسولُ الله - ﷺ - إذا أتى المَدِينَةَ مِن سَفَرٍ لاَ يَطْرُقُها طُرُوقًا فَدَنَوا مِنَ المَدِينَة، فَضَرَبَها المَخاضُ، فاحْتَبَسَ عَلَيْها أبُو طَلْحَةَ، وانْطَلَقَ رسولُ الله - ﷺ. قالَ: يَقُولَ أبُو طَلْحَةَ: إنّكَ لَتَعْلَمُ يا رَبِّ أنَّهُ يُعْجِبُنِي أنْ أخْرُجَ مَعَ رسولِ الله - ﷺ - إذا خَرَجَ وأدْخُلَ مَعَهُ إذا دَخَلَ وقَدِ احْتَبَسْتُ بِما تَرى، تَقُولُ أُمُّ سُلَيْمٍ: يا أبا طَلْحَةَ، ما أجِدُ الَّذِي كُنْتُ أجدُ، انْطَلِقْ، فانْطَلَقْنا وضَرَبَها المَخاضُ حِينَ قَدِما، فَوَلدَت غُلامًا. فَقالَتْ لِي أمِّي: يا أنَسُ، لا يُرْضِعْهُ أحَدٌ حَتّى تَغْدُو بِهِ عَلى رسولِ الله - ﷺ. فَلَمّا أصْبَحَ -[٣٣]- احْتَمَلْتُهُ فانْطَلَقْتُ بِهِ إلى رسولِ الله - ﷺ … وذَكَرَ تَمامَ الحَدِيثِ.
—-----------------------------------------------------------
(١) أخرجه: البخاري ٧/ ١٠٩ (٥٤٧٠)، ومسلم ٦/ ١٧٤ (٢١٤٤) (٢٣).
#أدمن