✳ التزام شهید دکتر شهریاری به نماز شب

مسئولیت خوابگاه با من بود و معمولاً برای اطمینان از اینکه تأسیسات خوابگاه دچار اشکال نشده باشد، به قسمت‌های مختلف خوابگاه سر می‌زدم. خیلی وقت‌ها ساعت ۴ صبح آقای مجید شهریاری را در نمازخانه می‌دیدم. اول فکر می‌کردم که چون با سه چهار نفر دیگر در یک اتاق هست، به نمازخانه می‌رود تا در جای خلوت درس بخواند. بعدها متوجه شدم که ایشان «نماز شب» می‌خواند.

#حسین_مروتی
به نقل از یکی از کارمندان دانشگاه
#شهید_علم
نشر معارف
خاطره ۱۰.

@Ab_o_Atash

✳️ حضور آیت‌الله مصباح یزدی در جلسات محرمانه حکومت اسلامی شهید بهشتی

آیت‌الله یزدی می‌گوید: «یک بار شهید بهشتی قبل از پیروزی انقلاب به قم آمدند و در جلسه‌ای محرمانه با حضور ده‌دوازده تن از علما از جمله آقایان محفوظی، طاهری، مصباح یزدی و آذری، شرکت کردند.
آن شهید در ابتدای جلسه عنوان کردند که ما باید راجع به شکل حکومت اسلامی، در اینجا بحث کنیم و این بحث تاکنون در جایی مطرح نشده است. برای پربار شدن بحث، باید تمام اسناد و مدارک موجود در این‌باره اعم از قرآن و حدیث گردآوری شود و بعد کار طبقه‌بندی و تنظیم آنها صورت گیرد تا در نهایت بتوان آن را به شکل کار تحقیقی و دانشگاهی ارائه کرد.

به روایت آیت‌اللّه یزدی، این جلسات فکری- مطالعاتی محرمانه برگزار می‌شد، اما جالب آنکه محرمانه‌بودن جلسات تنها از ترس ساواک نبوده، بلکه مخالفت‌های برخی حوزویان نسبت به مسئله حکومت اسلامی نیز دلیل دیگر این مخفی‌کاری دانسته شده است:

«وجه محرمانه‌بودن جلسه هم صرفاً ترس از #ساواک نبود، بلکه واهمه از حضراتی بود که تحقیق دربارهٔ مسئلهٔ حکومت اسلامی را نالازم و مضر می‌دانستند!»

#سهراب_مقدمی_شهیدانی
#نخستین‌پیش‌نویس_قانون_اساسی_جمهوری_اسلامی_ایران
(قم: بنیاد تاریخ‌پژوهی و دانشنامه انقلاب اسلامی)
صفحات ۸۶ و ۸۷.
#محمد_یزدی
#سیدمحمد_حسینی_بهشتی
#محمدتقی_مصباح_یزدی

@Ab_o_Atash

✳️ اساساً دنبال حقِ «خود» بودن یک چیز است، طرفدار حق و عدالت بودن چیز دیگری است. خیلی‌ها که دم از حق و عدالت می‌زنند، در واقع دنبال حق «خود»شان هستند، نه اینکه دلشان برای حق و عدالت سوخته باشد. آنها تا جایی از حق و عدالت صحبت می‌کنند و حاضرند برایش مایه بگذارند که حق و منفعت خودشان در میان باشد.
این‌گونه حق‌طلبی هم به درد نمی‌خورد. همچنان که در غرب وقتی دم از حقوق بشر زده می‌شود، غرض و نتیجه، تقویت خودخواهی‌های انسان‌هاست نه تأمین حقوق انسان‌ها.

#علیرضا_پناهیان
#انتظار_عامیانه_انتظار_عالمانه_انتظار_عارفانه
(چاپ دوازدهم، انتشارات بیان معنوی، ۱۳۹۵)
صفحه ۳۹.

@Ab_o_Atash

✳️ عبدالله علائلی با اینکه سُنی است شاید بیشتر از دیگران روی این مطلب تکیه می‌کند، می‌گوید: بنی‌امیه برخلاف همه قبایل عرب (قریش و غیرقریش) تنها یک نژاد نبودند، نژادی بودند که طرز کار و فعالیتشان شبیه طرز کار یک حزب بود، یعنی افکار خاص اجتماعی داشتند؛ تقریبأ نظیر یهود در عصر ما و بلکه در طول تاریخ که نژادی هستند با یک فکر و ایده خاص که برای رسیدن به ایده خودشان گذشته از هماهنگی‌ای که میان همه افرادشان وجود دارد، نقشه و طرح دارند. قدمای مورخین، بنی‌امیه را به صورت یک نژاد زیرک و شیطان‌صفت معرفی کرده‌اند، و امروز با این تعبیر از آنها یاد می‌کنند که بنی‌امیه همان گروهی هستند که با ظهور اسلام بیش از هر جمعیت دیگری احساس خطر کردند و اسلام را برای خودشان خطری عظیم شمردند و تا آنجا که قدرت داشتند با اسلام جنگیدند، تا هنگام فتح مکه که مطمئن شدند دیگر مبارزه با اسلام فایده ندارد، لذا آمدند و اسلام ظاهری اختیار کردند و به قول عمار یاسر: «استسلموا و لم یُسلموا» و پیغمبر اکرم هم با آنها معامله «مؤلفة قلوبهم» می‌کرد، یعنی مردمی که اسلام ظاهری دارند ولی اسلام در عمق روحشان نفوذ نکرده است.

#مرتضی_مطهری
#حماسه_حسینی (سخنرانی‌ها)
(چاپ چهاردهم، انتشارات صدرا، ۱۳۶۸)
جلد ۱، صفحه ۲۶۴.

@Ab_o_Atash

✳️ در خدمت به مردم دنبال شهرت مباش!

پسرم! ... هیچ‌گاه در خدمت به خلق‌الله خود را طلبکار مدان که آنان بحق، منت بر ما دارند که وسیلهٔ خدمت به جلّ و علا هستند. و در خدمت به آنان دنبال کسب شهرت و محبوبیت مباش که این خود حیلهٔ شیطان است که ما را در کام خود فرو برد. و در خدمت به بندگان خدا آنچه برای آنان پر نفع‌تر است انتخاب کن، نه آنچه برای خود یا دوستان خود؛ که این علامت صدق به پیشگاه مقدس او جلّ و علاست.

#سیدروح‌الله_موسوی_خمینی
#سرّ_الصلاة
نامه #امام_خمینی به فرزندش سیداحمد
مقدمهٔ کتاب.

@Ab_o_Atash

✳️ خدا اگر می‌خواست، بلد بود احکام نماز را ساده‌تر کند تا ما آزاد باشیم و راحت با او حال کنیم. آیا خدا عقلش به این حرف‌ها نمی‌رسید که این احکام سفت و سخت را گذاشته است؟!
درست نیست که ما برای تبلیغ نماز به جوانمان بگوییم: «ای جوان عزیز! بیا حال کن. سجده هم نرفتی بی‌خیال. یا اگر دیدی حال داری، سه بار سجده کن، عیبی ندارد!» باید به جوانمان بگوییم رعایت احکام نماز، اولین شرط ادب در مقابل پروردگار است و ادب بر محبت و عشق‌بازی تقدم دارد.
آیا اگر نماز را غلط بخوانید باطل می‌شود، یا اگر در نماز گریه نکنید و اشک نریزید؟ کدام یک نماز را باطل می‌کند؟ طبیعتاً غلط خواندن، نماز را باطل می‌کند. پس غلط نخواندن در نماز اصل است نه گریه کردن.
.
#علیرضا_پناهیان
#چگونه_یک_نماز_خوب_بخوانیم
(چاپ بیست و دوم، انتشارات بیان معنوی، ۱۳۹۷ )
صفحه ۹۶.

@Ab_o_Atash

✳ تعبیر مورد علاقه اسپینوزا

اسپینوزا عاشق به‌کارگیری عبارت لاتین sub specie atternitatis بود یعنی: از دیدگاه ابدیت. او می‌گفت اگر از دیدگاه ابدیت به وقایع آزاردهندۀ روزمره نگاه کنیم، کمتر آشوبنده به نظر خواهند آمد.

#اروین_یالوم
#درمان_شوپنهاور
#سپیده_حبیب
(چاپ چهاردهم، تهران: نشر قطره، ۱۳۹۶)
صفحه ۱۶۶.

@Ab_o_Atash

✳️ دلیل افلاطون برای اینکه چرا فردی باید این کار را بکند و نه کار دیگری را، این است که افراد مختلف استعدادهای مختلفی دارند: «یک نفر ذاتاً برای این کار خلق شده و دیگری برای کار دیگر». شغل‌ها باید طوری توزیع شوند که آنها که بنیه ضعیفی دارند تاجر شوند و آنهایی که توان ذهنی‌شان ضعیف است کارگر یدی. او نمی‌گوید تکلیف کسانی که هم بنیه‌شان ضعیف است و هم توان ذهنی‌شان چیست. افلاطون مدعی است که انسان‌ها با استعداد‌هایی که به آنها عطا شده به دنیا می‌آیند. او بر آن است که وجود این جوهر ثابت در همهٔ انسان‌ها آنها را مناسب این شغل و نه آن شغل می‌کند و همچنین معتقد است که وظیفه هر شهروند در برابر دولت-شهرش این است که شغلی برگزیند که با طبیعتش بیشترین سازگاری را دارد: «هر آدمی باید آن خدمت اجتماعی را به دولت بکند که با طبیعتش بیشترین سازگاری را دارد.» به گفتهٔ افلاطون، همه ما ملزمیم در خدمت منافع عمومی باشیم. البته مشکل اینجاست که آن نوع زندگی که افلاطون توصیف می‌کند چندان دلچسب به نظر نمی‌رسد. آرمانشهرها عموماً برای مردم واقعی غیرقابل سکونت به نظر می‌رسند، و جامعه آرمانی افلاطون نیز از این قاعده مستثنا نیست.

#لارس_اسوندسن
#کار
#فرزانه_سالمی
(چاپ دوم، نشر گمان، ۱۳۹۳)
صفحه ۹۰.

@Ab_o_Atash

✳️ راهکار فرح برای تعدیل چهره خشن دربار!

مسئله دستگیری رجال و وزیران پیشین نیز مسئله‌ای است که منشأ اصلی آن را باید در دربار و بر اساس طرز تفکر یاران فرح دانست. بر اساس این شیوه تفکر می‌بایست رجال پیشین دستگیر می‌شدند تا رضایت مردم جلب و اوضاع آرام شود و در آرامش بتوان چهره لیبرال فرح را جانشین چهره خشن و دیکتاتور پیشین دربار ساخت و ضمناً با این اقدام، نشان داد که قصد بر مبارزه با فساد است و اشخاص فاسد در هر مقامی که باشند در معرض تعرضند. بر همین اساس بود که هویدا و نیک‌پی و مهندس روحانی و دکتر شیخ‌الاسلام و دکتر ولیان و داریوش همایون و ارتشبد نصیری و گروهی دیگر دستگیر شدند و بجز هویدا که ظاهراً و آن‌طور که شنیدم به توصیه و اصرار اردشیر زاهدی دستگیر شد، سایرین را تنها به توصیه فرح و بر اساس نظرات یاران او دستگیر کردند.

#احمدعلی_مسعود_انصاری
#من_و_خاندان_پهلوی
#محمد_برقعی
#حسین_سرفراز
(چاپ دوم، تهران: نشر فاخته، ۱۳۷۱)
صفحه ۱۰۱.

@Ab_o_Atash

✳ در نوبت پخت نان برای جبهه

اوایل جنگ پای جهادی‌ها [بچه‌های جهاد سازندگی] به صدخَرو باز شد. با شوهرم حاج عباس رفاقت داشتند. گفته بودند برای جبهه نان می‌خواهند. حاج عباس هم گفته بود به روی چشم. وقتی به من گفت باور نکردم. گفتم: «مگر ما چقدر می‌توانیم خمیر کنیم؟!» همسایه‌ها را جمع کردیم و دست به کار شدیم. بعضی‌ها تعجب می‌کردند و می‌گفتند: «مگر نانِ خانه، جبهه را جواب می‌دهد؟!»


زمان عملیات که می‌شد، توی خانه ما یک وانت آرد خالی می‌کردند. زنان روستا هم می‌آمدند. روز خمیر، زنان روستا می‌گفتند می‌آییم. زنان در نوبت زمان عملیات که می‌شد، توی خانه ما یک وانت آرد خالی می‌کردند. زنان روستا هم می‌آمدند. روز خمیر، زنان روستا می‌گفتند می‌آییم. زنان در نوبت پختن نان بودند تا کاری برای جنگ بکنند. روزی سه کیسه آرد را برای جبهه خمیر می‌کردیم. قبل از اینکه آرد را خالی کنند، می‌دانستم کدام همسایه [تا] یک کیسه آرد را برایم می‌پزد. به ماشین آدرس می‌دادم که یک کیسه به خانه فلانی ببر. اوایل، پختن نان مخصوص زمان عملیات‌ها بود. کم‌کم پخت نان برای جبهه، همه‌کسی شد.

#نان_سال‌های_جنگ
نقش زنان روستای صدخَرو در پشتیبانی جنگ
#محمد_اصغرزاده
#محمود_شم‌آبادی
(چاپ اول، تهران: دفتر مطالعات جبهه فرهنگی انقلاب اسلامی، زمستان ۱۳۹۸)
صفحات ۶۳ و ۶۵.
#خیرالنساء_صدخروی

@Ab_o_Atash

✳️ در پنجاه سالگی هنوز مجرد بود و کسی ماجرای او را نمی‌دانست. او پولش را نگه می‌داشت؛ با آن نمی‌نوشید، با آن قمار نمی‌کرد و هرگز آن را صرف رقص والس در فاحشه‌خانه‌های وِ نمی‌کرد؛ نه فسادی، نه تجملی، نه میلی. تنها دل‌مشغولی او خرید و فروش بود، انبار کردن طلا برای هیچ؛ همین و بس. تا حدودی همچون کسانی که کاهدان‌هایشان را تا دهانه از علف می‌انبارند، بی‌آنکه حیوانی داشته باشند. اما هرچه باشد، این حق باسپن بود. در ۳۱ام، در اثر عفونت خون مُرد. پولدار همچون کرسوس. باور کردنی نیست که زخم کوچک ناچیزی بتواند زندگی انسان را تباه سازد و حتی آن را پایان بخشد. از پایش شروع شد. یک خراش، یک بریدگیِ جزئی. پنج روز بعد، خشک شده بود، و کاملاً کبود، و از سر تا پا رگه‌رگه. به یک وحشیِ آفریقاییِ پوشیده از نقاشی می‌مانست، اما بدون موهای فرفری و بدون زوبین. وارثی نداشت. کسی اشکی برای او نریخت. نه اینکه از او متنفر بودند، نه، بعید بود، اما مردی که تنها به طلا علاقه داشت و هیچ‌گاه به هیچ‌کس نمی‌نگریست، لیاقت این را نداشت که کسی برایش دل بسوزاند. او تمام آنچه آرزو داشت، به دست آورده بود. هرگز کسی نمی‌تواند چنین ادعایی بکند. چه بسا این دلیل زندگی باسپن بود، که به دنیا بیاید تا سکه جمع‌آوری کند. درواقع، این مضحک‌تر از چیزهای دیگر نیست. او از آن حسابی استفاده کرد. پس از مرگ او، تمام پولش نصیب دولت شد. بیوه‌زنی بسیار زیبا؛ دولت، همواره شادمان، که هرگز به عزا نمی‌نشیند.

#فیلیپ_کلودل
#جان‌های_خاکستری
#ایوب_مرتضوی_باباحیدری
(چاپ اول، تهران: نشر قطره، ۱۳۹۱)
صفحات ۹۶ و ۹۷.

@Ab_o_Atash

✳️ یکی از سؤال‌های مهم آن‌روز برای ما این بود که چگونه به دولت سوریه کمک کنیم تا با گروه‌های مسلح خارجی، که در شهرها جبهه گرفته و مردم را سپر قرار داده‌اند، با روش مقابله با شورش‌های شهری و با ابزاری مثل خودروهای آب‌پاش برخورد کنند. پس از درگیری درعا آقای بشار اسد بسرعت در این زمینه دستور لازم را صادر کرد تا اگر در شهر دیگری شورشی دیده شد، برخورد نیروهای انتظامی در سطح متعارف باشد. سردار سلیمانی نقش مستشاری مهمی در این موضوع داشت.
نیروهای دولتی، از آن پس، با خودروهای آب‌پاش و آتش‌نشانی با مردم معترض روبه‌رو شدند؛ اما از طرف مقابل کسانی که در بین مردم نفوذ کرده بودند با سلاح‌های اتوماتیک به سمت این نیروها شلیک می‌کردند. به همین دلیل ممکن نبود پاسخ کسی را که گلوله شلیک می‌کند با آب داد! ضمن اینکه خیلی زود روشن شد اصلاً این شورش از جنس شورش شهری نیست. به این ترتیب وقایع به داخل کشور و شهرهای دیگر سوریه، از جمله دمشق، کشیده شد. این شروع مهندسی معکوس بود که مثلث آمریکا، اسرائیل، و عربستان سعودی کلید زده بودند. تروریست‌ها و گاه حامیانشان هدف خود را کم وبیش اعلام کرده بودند. می‌گفتند درگیری را تا جایی ادامه می‌دهیم که از لبنان و سوریه تا عراق، که متحد جمهوری اسلامی ایران است، را ناامن کنیم.

#حسین_امیرعبداللهیان
روایتی از بحران سوریه
#صبح_شام
#محمدحسین_مصحفی
(چاپ دوم، تهران: انتشارات سوره مهر، ۱۳۹۹)
صفحه ۳۸.

@Ab_o_Atash

✳️ کار عمیق

فرضیه کار عميق: توانایی انجام کار عمیق به‌طور فزاینده‌ای کمیاب می‌شود و دقیقاً در همان‌زمان به‌طور فزاینده‌ای در اقتصاد ما باارزش می‌گردد. در نتیجه، معدود افرادی که این مهارت را در خود پرورش دهند و سپس آن را هسته اصلی زندگی کاری خود قرار دهند، شکوفا خواهند شد.

#کل_نیوپورت
#کار_عمیق
#ابراهیم_نقیب‌زاده_مشایخ
(چاپ سوم، نشر ساروان، ۱۳۹۰)
صفحه ۲۰.

@Ab_o_Atash

✳️ مثل یک مرد غریبه

فکر می‌کردم اگر در طی این سال‌ها یک زندگی با حداقل امکانات هم داشت این شکلی نمی‌شد. حتماً در این سال‌ها شرایط بدی داشته. حسینی که من می‌دیدم یک موجود تازه بود که انگار از وسط آسمان یک‌دفعه افتاده بود توی زندگی من.
شب‌ها که تنها می‌شدم و دوست و آشنا دور و برم نبود، فکر می‌کردم: خدايا! ما دوباره می‌توانیم با هم زندگی کنیم؟ او می‌تواند مرا تحمل کند؟ من می‌توانم او را با روحیات جدیدش بپذیرم؟
طی چند سالی که از بازگشت آزاده‌ها می‌گذشت، زیاد به دیدن دوستانم می‌رفتم. بعضی‌هایشان از سختی زندگی با این آدم‌ها، که بهترین سال‌های زندگی‌شان را در بدترین شرایط گذرانده بودند، می‌گفتند. حتی یکی دو نفر راحت گفتند: «خدا رو شکر که حسین برنگشت و تو هنوز عاشقش هستی و اینقدر دوستش داری!» به على هم زیاد فکر می‌کردم. نمی‌دانستم آیا او و حسین می‌توانند رابطه طبیعی با هم داشته باشند؟ علی چند ماه بیشتر نداشت که حسین اسیر شد، اصلاً پدرش را نمی‌شناخت. حسین برای او مثل یک مرد غریبه بود که برای اولین بار عکس او را می‌دید.

#گلستان_جعفری
#روزهای_بی‌آینه
خاطرات #منیژه_لشکری
همسر شهید #حسین_لشگری
(چاپ هشتم، تهران: انتشارات سوره مهر، ۱۳۹۷)
صفحات ۹۵ و۹۶.

@Ab_o_Atash

✳️ روحانی: دولت بدون شورای نگهبان دیکتاتور می‌شود

حسن روحانی با بیان اینکه در مقابل قوه مجریه اگر نهاد ناظری نباشد به سمت دیکتاتوری پیش می‌رود، گفت: برای اینکه جلوی دیکتاتوری گرفته شود قانون اساسی پیش‌بینی کرده که شورای نگهبان تفسیر این قانون را برعهده داشته باشد.

وی در ادامه با اشاره به اینکه قوه مجریه در انتخاب اعضای شورای نگهبان نقشی ندارد، دلیل آن را این‌گونه توضیح داد: قوه مجریه در انقلاب‌های جهانی و در تاریخ، همیشه قانون را به نفع خود تفسیر می‌کردند و انقلاب را به استبداد می‌کشاندند، بنابراین در قانون اساسی ما برای مقابله با دیکتاتوری، شورای نگهبان پیش‌بینی شد.

نماینده سمنان در مجلس شورای اسلامی در بخش دیگری از سخنان خود با اشاره به فضای سیاسی کشور اظهار داشت: معیار و مبنا، سخنان رهبر انقلاب است. مردم مصاحبه‌ها و سخنرانی‌ها را بخوانند و مواضع مسئولان را با بیانات امام و رهبری مقایسه کنند تا ببینند چه کسانی در خط انقلاب هستند، در خط امام هستند، در خط این امت هستند و چه کسانی هستند که برخلاف نظر امام که نظر امت خواهد بود قدم برداشتند.

#حسن_روحانی
#روزنامه_جمهوری_اسلامی
۹ آذر ۱۳۵۹، صفحه ۷.

@Ab_o_Atash

✳️ اولین‌بار که همسرم را دید، دست داد و پرسید: «سید! ماشین برای خودته؟ بابات کمک کرده واسه خریدنش یا خودت تنهایی خریدی؟!» بعد هم آن‌قدر پرس‌وجو کرد تا جزئیات شهریه طلبگی را در آورد.
نگاه‌ها به زندگی طلبگی همیشه افراطی و تفریطی است. توی همان روستا که ساکن بودیم، بعضی‌ها حتى سلاممان را جواب نمی‌دادند. با نگاهشان گلایه‌هاشان را از دولت و وضع موجود، در کسری از ثانیه بهمان منتقل می‌کردند. کسانی هم بودند که گاهی پا از گلیم لطف بیرون می‌گذاشتند و با محبت‌های مکررشان آدم را کلافه می‌کردند. ازمان تقاضای غذا و نمک تبرکی می‌کردند و کم مانده بود به عنوان امامزاده به در خانه‌مان دخیل ببندند.
چند روز قبلش رفته بودیم خانه یکی از اهالی. داشت از منبر و روضه سید تعریف و تمجید می‌کرد و او را می‌چسباند کنار فلان آیت‌الله که قبلاً روحانی مستقر اینجا بوده و حالا امام جمعهٔ فلان شهرستان است. سید هم از مهربانی و مهمان‌نوازی مردم روستا تعریف کرد. آخر حرفشان رسید به آنجا که «سید! بیا همین‌جا یه خونه بخر و پیش خودمون بمون.»
- من خیلی پول داشته باشم توی شهر خودم خونه می‌خرم، مؤمن!
- پس این پولایی که از حوزه می‌گیری چی کار می‌کنی؟
سید خندید و گفت: «می‌کنیم توی بالشت، می‌ذاریم زیر سرمون تا قوت قلبمون باشه!»
بین همین طلبه‌ها هم این نگاه هست. بعضی‌ها معتقدند طلبه‌ای که توی خانه‌اش مبل داشته باشد یا لباس خوب تن بچه‌اش بکند یا ماشینی بجز پیکان و پراید داشته باشد مزدور و مستکبر است! و اصلاً چه معنی دارد که توی خانهٔ طلبه گیلاس و انگور باشد. از آن‌طرف عده‌ای فکر می‌کنند طلبه‌ها به محض ورود به حوزه، به چاه نفت وصل می‌شوند و قسمتی از درآمدهای ناخالص ملی صاف می‌رود توی کارت پارسیان‌شان.

#زهرا_کاردانی
#زن_آقا
(چاپ یازدهم، تهران: انتشارات سوره مهر، ۱۳۹۸)
صفحات ۱۴۰ و ۱۴۱.

@Ab_o_Atash

✳️ بدون ایمان...

تلاش و حرکت آدمی - که فلسفهٔ بودن اوست - نقطهٔ آغاز و سکوی پرشی دارد و آن ایمان است.

ایمان یعنی باور، پذیرش و پایبندی به آنچه برای آن و در راه آن به تلاش و جد و جهد است و به راهی که وی را به آن سرمنزل می‌رساند و بالاخره، به خود این تلاش و حرکت.

بدون ایمان، هرحرکت و پویشی ناپایدار و بی‌فرجام است و هر پوینده‌ای دلمرده و بی‌نشاط و سرانجام، خموش و راکد و بی‌حرکت.

تکیهٔ قرآن بر روی «ایمان» و «مؤمن» و معرفی این خصلت به عنوان برترین ارزش‌ها و سرآمدترین خصلت‌های انسان، از این واقعیت سرچشمه می‌گیرد.

#سیدعلی_حسینی_خامنه‌ای
#طرح_کلی_اندیشه_اسلامی_در_قرآن
(چاپ بیستم، ویرایش سوم، نشر مؤسسه ایمان جهادی، ۱۳۹۷)
صفحه ۴۳.

@Ab_o_Atash

✳️ وصل و پیوندی که به‌وسیله کارهای تولیدی ایجاد می‌شود، حاصل مناسبات اشخاص نیست؛ پیوندی که از راه می‌گساری و عیاشی حاصل آید، ناپایدار است؛ پیوند ناشی از هم‌رنگی با جمع در حقیقت اتحادی دروغین است. بدین ترتیب اینها فقط قسمتی از جواب مسئله هستند. جواب کامل در وصول به پیوند دوجانبه نهفته است - در پیوند شخصی با شخص دیگر و در عشق.
آرزوی پیوند مشترک اساس نیرومندترین کوشش بشری است، اساسی‌ترین شوق‌هاست، نیرویی است که نوع بشر، قبیله‌های خانواده‌ها و اجتماع را متحد نگه می‌دارد. شکست در وصول به آن دیوانگی یا نابودی است؛ نابودی خود شخص یا نابودی دیگران. بشریت بدون عشق نمی‌توانست حتی یک روز هم دوام داشته باشد. با وجود این، اگر ما حصول اتحاد بین دو شخص را «عشق» بنامیم، با اشکالاتی سخت و جدی روبه‌رو خواهیم شد. ممکن است پیوند از راه‌های مختلف به‌دست آید - اهمیت این تفاوت‌ها کمتر از تفاوت‌های مشترک در صورت‌های گوناگون عشق نیست. آیا همه آنها را باید عشق بنامیم؟ یا باید کلمه «عشق» را برای نوعی خاصی از پیوند تخصیص داد، آن پیوندی که در همه ادیان بزرگ بشردوستانه و مکتب‌های فلسفی چهارهزار سال گذشته تاریخ شرق و غرب به عنوان فضیلت و كمال مطلوب شناخته شده است؟

#اریک_فروم
#هنر_عشق_ورزیدن
#پوری_سلطانی
(چاپ بیست و هفتم، تهران: انتشارات مروارید، ۱۳۸۹)
صفحات ۲۹ و ۳۰.

@Ab_o_Atash