🔴 احرص على النوافل.
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
•وتكميل الفرائض بالتطوع مطلق، فإنه يكون يوم القيامة يوم الجزاء، فإنه إذا ترك بعض الواجبات استحق العقوبة، فإذا كان له من جنسه تطوع سدّ مسده فلا يعاقب، وإن كان ثوابه ناقصا وله تطوع سد مسده فكمل ثوابه.
•وهو في الدنيا يؤمر بأن يعيد حيث تمكن إعادة ما فعله ناقصا من الواجبات، أو يجبره بما ينجبر به، كسجدتي السهو في الصلاة، وكالدم الجابر لما تركه من واجبات الحج، ومثل صدقة الفطر التي فرضت طهرة للصائم من اللغو والرفث. وذلك لأنه إذا أمكنه أن يأتي بالواجب كان ذلك عليه ، ولم يكن قد برىء من عهدته، بل هو مطلوب به كما لو لم يفعله، بخلاف ما إذا تعذر فعله يوم الجزاء؛ فإنه لم يبق هناك إلا الحسنات.
📚منهاج السنة (٥\ ١٩٨-١٩٩).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
•وتكميل الفرائض بالتطوع مطلق، فإنه يكون يوم القيامة يوم الجزاء، فإنه إذا ترك بعض الواجبات استحق العقوبة، فإذا كان له من جنسه تطوع سدّ مسده فلا يعاقب، وإن كان ثوابه ناقصا وله تطوع سد مسده فكمل ثوابه.
•وهو في الدنيا يؤمر بأن يعيد حيث تمكن إعادة ما فعله ناقصا من الواجبات، أو يجبره بما ينجبر به، كسجدتي السهو في الصلاة، وكالدم الجابر لما تركه من واجبات الحج، ومثل صدقة الفطر التي فرضت طهرة للصائم من اللغو والرفث. وذلك لأنه إذا أمكنه أن يأتي بالواجب كان ذلك عليه ، ولم يكن قد برىء من عهدته، بل هو مطلوب به كما لو لم يفعله، بخلاف ما إذا تعذر فعله يوم الجزاء؛ فإنه لم يبق هناك إلا الحسنات.
📚منهاج السنة (٥\ ١٩٨-١٩٩).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 أغذية القلوب.
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
•والعبادات أغذية القلوب وأدوية لها، فليس لأحد أن يخرج فيها عن سنة المرسلين الذين شرعوا الدين بإذن الله تعالى، فإن الإسلام مبني على أصلين: أن لا يعبد إلا الله، وأن نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع.
📚 [الرد على الشاذلي].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
•والعبادات أغذية القلوب وأدوية لها، فليس لأحد أن يخرج فيها عن سنة المرسلين الذين شرعوا الدين بإذن الله تعالى، فإن الإسلام مبني على أصلين: أن لا يعبد إلا الله، وأن نعبده بما شرع لا نعبده بالبدع.
📚 [الرد على الشاذلي].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 إذا أراد الله بك خيرا...
✍🏻قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
• إن الله سبحانه إذا أراد بعبده خيرًا أنساه رؤية طاعاته، ورفعها من قلبه ولسانه.
⇠ فإذا ابتلى بذنب جعله نصب عينيه، ونسى طاعته وجعل همه كله بذنبه، فلا يزال ذنبه أمامه، إن قام أو قعد، أو غدا أو راح، فيكون هذا عين الرحمة في حقه.
•كما قال بعض السلف: إن العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة، ويعمل الحسنة فيدخل بها النار، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: يعمل الخطيئة لا تزال نصب عينيه، كلما ذكرها بكى وندم وتاب واستغفر وتضرّع وأناب إلى الله، وذلّ له وانكسر وعمل لها أعمالاً، فتكون سبب الرحمة في حقه، ويعمل الحسنة فلا تزال نصب عينيه يمنّ بها، ويراها، ويعتدّ بها على ربه وعلى الخلق، ويتكبر بها ويتعجب من الناس كيف لا يعظمونه ويكرمونه ويجلونه عليها، فلا تزال هذه الأمور به حتى تقوى عليه آثارها فتدخله النار.
📚مفتاح دار السعادة (1/297).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
• إن الله سبحانه إذا أراد بعبده خيرًا أنساه رؤية طاعاته، ورفعها من قلبه ولسانه.
⇠ فإذا ابتلى بذنب جعله نصب عينيه، ونسى طاعته وجعل همه كله بذنبه، فلا يزال ذنبه أمامه، إن قام أو قعد، أو غدا أو راح، فيكون هذا عين الرحمة في حقه.
•كما قال بعض السلف: إن العبد ليعمل الذنب فيدخل به الجنة، ويعمل الحسنة فيدخل بها النار، قالوا: وكيف ذلك؟ قال: يعمل الخطيئة لا تزال نصب عينيه، كلما ذكرها بكى وندم وتاب واستغفر وتضرّع وأناب إلى الله، وذلّ له وانكسر وعمل لها أعمالاً، فتكون سبب الرحمة في حقه، ويعمل الحسنة فلا تزال نصب عينيه يمنّ بها، ويراها، ويعتدّ بها على ربه وعلى الخلق، ويتكبر بها ويتعجب من الناس كيف لا يعظمونه ويكرمونه ويجلونه عليها، فلا تزال هذه الأمور به حتى تقوى عليه آثارها فتدخله النار.
📚مفتاح دار السعادة (1/297).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 العبـد إذا غضـب اسـتفحل عليـه شر الشيطان فأغواه.
◾️قال فضيلة الشيخ العلامة زيد بن محمد المدخلي - رحمه الله - معلقا على حديث النهي عن الغضب:
الحكـم الرئيس، وهـو النهي عـن الغضب والانفعالات؛ لأن مصدرها من الشيطان والعياذ بالله، لذا وصى النبي - صلى الله عليه وسلم - باجتنابه؛ لأنـه يبعث على شرور متعددة؛ يبعث على القتل، وعلى الظلم، وعلى القطيعة، وعلى منكرات كثيرة من الأفعال والأقوال؛ لأن العبـد إذا غضـب اسـتفحل عليـه شر الشيطان فأغواه، فيظل في طاعة الشيطان وفي معصية الرحمن بسبب الغضب، فهذه وصية قليلة اللفظ واسعة المعنى لكل مكلف، ولكل مسلم ومسلمة أن يتعلموا الحلم والسكينة والوقار، ويتخلّقوا بخلق الرحمة، ويجانبوا أسباب الغضب قبـل الوقوع في الغضب.
•ومن أسباب الغضب حب الانتصار للذات، وقد يكون الحرص على الانتقام من الغير، وكل ذلك يجب أن يجتنب.
• وإذا غضـب الإنسـان فقد جاء في الآثار الإرشـاد إلى معالجة الغضب، فأمر إن كان قائما أن يجلس، وإن كان جالسا أن يضطجع، فعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: 《 إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب، وإلا فليضطجع .
•ومن الأسباب المذهبة للغضـب الاستعاذة بالله مـن الشيطان الرجيـم؛ فعن سليمان بن صرد -رضي الله عنه- قال: استب رجلان عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجعل أحدهما تحمر عيناه وتنتفخ أوداجه، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، فإن هذه الأسباب ينفع الله تبارك وتعالى بها من الاستمرار في الغضب الذي ينتج عنه الشر المستطير، والله أعلم.
📚[التعليقات المليحة على سلسلة الأحاديث الصحيحة ( ١ / ٤٠ - ٤١ )].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
◾️قال فضيلة الشيخ العلامة زيد بن محمد المدخلي - رحمه الله - معلقا على حديث النهي عن الغضب:
الحكـم الرئيس، وهـو النهي عـن الغضب والانفعالات؛ لأن مصدرها من الشيطان والعياذ بالله، لذا وصى النبي - صلى الله عليه وسلم - باجتنابه؛ لأنـه يبعث على شرور متعددة؛ يبعث على القتل، وعلى الظلم، وعلى القطيعة، وعلى منكرات كثيرة من الأفعال والأقوال؛ لأن العبـد إذا غضـب اسـتفحل عليـه شر الشيطان فأغواه، فيظل في طاعة الشيطان وفي معصية الرحمن بسبب الغضب، فهذه وصية قليلة اللفظ واسعة المعنى لكل مكلف، ولكل مسلم ومسلمة أن يتعلموا الحلم والسكينة والوقار، ويتخلّقوا بخلق الرحمة، ويجانبوا أسباب الغضب قبـل الوقوع في الغضب.
•ومن أسباب الغضب حب الانتصار للذات، وقد يكون الحرص على الانتقام من الغير، وكل ذلك يجب أن يجتنب.
• وإذا غضـب الإنسـان فقد جاء في الآثار الإرشـاد إلى معالجة الغضب، فأمر إن كان قائما أن يجلس، وإن كان جالسا أن يضطجع، فعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: 《 إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه الغضب، وإلا فليضطجع .
•ومن الأسباب المذهبة للغضـب الاستعاذة بالله مـن الشيطان الرجيـم؛ فعن سليمان بن صرد -رضي الله عنه- قال: استب رجلان عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فجعل أحدهما تحمر عيناه وتنتفخ أوداجه، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إني لأعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم»، فإن هذه الأسباب ينفع الله تبارك وتعالى بها من الاستمرار في الغضب الذي ينتج عنه الشر المستطير، والله أعلم.
📚[التعليقات المليحة على سلسلة الأحاديث الصحيحة ( ١ / ٤٠ - ٤١ )].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴ما معنى صغير الشِّرك وكبيره وخفيّه ودقيقه؟
✍🏻جواب الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"على ظاهره، الشرك أنواع:
▪️الشرك الأكبر معروف: عبادة الأوثان، والتَّعلق بالأصنام، ودعاء الأموات، والاستغاثة بالأموات، هذا كله شرك أكبر ظاهر.
⏪ومنه دقيقٌ: ما يكون في القلوب من الرِّياء، وطلب محمدة الناس وثنائهم، فقد يتعبد أو يُصلي أو يصوم أو يقرأ عند الناس، وسرّه في قلبه؛ ليُثنوا عليه ويحمدوه، وقد يقرأ لذلك، وقد يذهب إلى محلات ليُثنى على الذَّهاب إليها: كحلقات العلم، أو المساجد البعيدة؛ ليُصلي فيها، لا لقصد وجه الله، بل للرِّياء.
٠فالشِّرك يكون فيه أشياء دقيقة تكون في القلوب، ما يعلمها إلا علَّام الغيوب، من أنواع الرياء؛ ولهذا قال في الحديث الآخر -حديث أبي سعيد-: «ألا أُخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟» قلنا: بلى يا رسول الله، قال: «الشرك الخفي، يقوم الرجلُ فيُصلي فيُزين صلاتَه لما يرى من نظر الرجل إليه، وفي اللَّفظ الآخر: مَن سمَّع سمَّع اللهُ به، ومَن راءى راءى اللهُ به».
▪️فالحاصل: أنَّ الشرك فيه الخفي، وفيه الجلي، فيه الدَّقيق، وفيه الكبير:
فالدَّقيق ما يكون في القلوب، ما يكون في بعض الألفاظ التي لا يفطن لها الناس.
والشِّرك الظاهر ما يراه الناس ويسمعونه: كدعاء الأموات، والاستغاثة بالأموات، وسبّ الإسلام، والطَّعن في الإسلام، وسبّ الأنبياء، أشياء واضحة، نسأل الله العافية.
•وما يكون من الشِّرك الخفي: مثل ما قد يشتبه على الناس، مثل: ما شاء الله وشاء فلان، لولا الله والنبي، والأمانة، هذا يخفى على بعض الناس، ولا ينتبه أنه شرك؛ ولهذا يقع في كلام الناس كثيرًا الحلفُ بغير الله، وقول "ما شاء الله وشاء فلان"؛ لجهلهم وقلَّة علمهم".
📚[فتاوى الدروس].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻جواب الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"على ظاهره، الشرك أنواع:
▪️الشرك الأكبر معروف: عبادة الأوثان، والتَّعلق بالأصنام، ودعاء الأموات، والاستغاثة بالأموات، هذا كله شرك أكبر ظاهر.
⏪ومنه دقيقٌ: ما يكون في القلوب من الرِّياء، وطلب محمدة الناس وثنائهم، فقد يتعبد أو يُصلي أو يصوم أو يقرأ عند الناس، وسرّه في قلبه؛ ليُثنوا عليه ويحمدوه، وقد يقرأ لذلك، وقد يذهب إلى محلات ليُثنى على الذَّهاب إليها: كحلقات العلم، أو المساجد البعيدة؛ ليُصلي فيها، لا لقصد وجه الله، بل للرِّياء.
٠فالشِّرك يكون فيه أشياء دقيقة تكون في القلوب، ما يعلمها إلا علَّام الغيوب، من أنواع الرياء؛ ولهذا قال في الحديث الآخر -حديث أبي سعيد-: «ألا أُخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال؟» قلنا: بلى يا رسول الله، قال: «الشرك الخفي، يقوم الرجلُ فيُصلي فيُزين صلاتَه لما يرى من نظر الرجل إليه، وفي اللَّفظ الآخر: مَن سمَّع سمَّع اللهُ به، ومَن راءى راءى اللهُ به».
▪️فالحاصل: أنَّ الشرك فيه الخفي، وفيه الجلي، فيه الدَّقيق، وفيه الكبير:
فالدَّقيق ما يكون في القلوب، ما يكون في بعض الألفاظ التي لا يفطن لها الناس.
والشِّرك الظاهر ما يراه الناس ويسمعونه: كدعاء الأموات، والاستغاثة بالأموات، وسبّ الإسلام، والطَّعن في الإسلام، وسبّ الأنبياء، أشياء واضحة، نسأل الله العافية.
•وما يكون من الشِّرك الخفي: مثل ما قد يشتبه على الناس، مثل: ما شاء الله وشاء فلان، لولا الله والنبي، والأمانة، هذا يخفى على بعض الناس، ولا ينتبه أنه شرك؛ ولهذا يقع في كلام الناس كثيرًا الحلفُ بغير الله، وقول "ما شاء الله وشاء فلان"؛ لجهلهم وقلَّة علمهم".
📚[فتاوى الدروس].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴هل من الشرك الخوف من البشر؟
•السؤال:
هل يُعد من الشرك أنَّ أكثر الناس اليوم يخافون من تعدِّي حدود البشر، ولا يخافون من تعدي حدود الله؟
✍🏻جواب الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"الخوف ثلاثة أقسام:
▪️خوف السر: هذا شرك أكبر.
▪️أمَّا خوف المخلوق فيما يقدر عليه، وخوف السلطان، وخوف الظالم، وخوف اللصوص؛ هذا لا حرج فيه، يتخذ له الأسباب، مثلما قال الله عن موسى: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} [القصص:21]، خاف من فرعون، من الظلمة.
⏪فإذا خاف الظالم واتَّقى شرَّه بالبعد عن محلِّه أو بالاعتذار إليه، وخاف السُّرَّاق فجعل الحرس وأغلق الباب، ونحو ذلك؛ كل هذا لا بأس به.
▪️الخوف الثالث: الخوف الطبيعي، الخوف من البرد، فيتخذ لباسًا جيدًا، الخوف من الحر، فيتخذ مُبَرِّدات، الخوف من العقرب والحيَّات ونحوها، فيتخذ الأسباب الواقية منها؛ فهذا لا حرج فيه، ولا بأس به.
•س: بعضهم يخاف من انتهاك حدود البشر، ولا يخاف من انتهاك حدود الله؟
ج: المقصود: إذا كان يخاف المخلوق خوفًا طبيعيًّا له أسباب فلا يكون من الشرك.
⚠️أما الخوف الذي يعتقد في السر أنه يعلم أموره، أو يعلم الغيب، أو أنه ينفع ويضر بقدرته، أو ما أشبه ذلك؛ فهذا هو الشرك.
•أمَّا خوفٌ له أسباب: إمَّا ظلم الشخص، أو سُرَّاق، أو ما أشبهها، فهو مثل قصة موسى: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ}".
📚[فتاوى الدروس].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
•السؤال:
هل يُعد من الشرك أنَّ أكثر الناس اليوم يخافون من تعدِّي حدود البشر، ولا يخافون من تعدي حدود الله؟
✍🏻جواب الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"الخوف ثلاثة أقسام:
▪️خوف السر: هذا شرك أكبر.
▪️أمَّا خوف المخلوق فيما يقدر عليه، وخوف السلطان، وخوف الظالم، وخوف اللصوص؛ هذا لا حرج فيه، يتخذ له الأسباب، مثلما قال الله عن موسى: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ} [القصص:21]، خاف من فرعون، من الظلمة.
⏪فإذا خاف الظالم واتَّقى شرَّه بالبعد عن محلِّه أو بالاعتذار إليه، وخاف السُّرَّاق فجعل الحرس وأغلق الباب، ونحو ذلك؛ كل هذا لا بأس به.
▪️الخوف الثالث: الخوف الطبيعي، الخوف من البرد، فيتخذ لباسًا جيدًا، الخوف من الحر، فيتخذ مُبَرِّدات، الخوف من العقرب والحيَّات ونحوها، فيتخذ الأسباب الواقية منها؛ فهذا لا حرج فيه، ولا بأس به.
•س: بعضهم يخاف من انتهاك حدود البشر، ولا يخاف من انتهاك حدود الله؟
ج: المقصود: إذا كان يخاف المخلوق خوفًا طبيعيًّا له أسباب فلا يكون من الشرك.
⚠️أما الخوف الذي يعتقد في السر أنه يعلم أموره، أو يعلم الغيب، أو أنه ينفع ويضر بقدرته، أو ما أشبه ذلك؛ فهذا هو الشرك.
•أمَّا خوفٌ له أسباب: إمَّا ظلم الشخص، أو سُرَّاق، أو ما أشبهها، فهو مثل قصة موسى: {فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ}".
📚[فتاوى الدروس].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴هل يقال لمن مات على الكفر أنه في النار؟
السؤال:
الخلاف المعروف في من مات على الكفر، هل يقال أنه في النار؟
✍🏻جواب الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"مَن مات على الكفر: يهودي أو نصراني أو غيره، إذا مات على دينه فهو في النار، الله توعَّدهم بالنار، فالكفَّار في النار يقينًا، والمسلمون في الجنة يقينًا.
أما الكلام في الواحد المعين: فلان ابن فلان، هو محل: هل يُشهد له بالتَّعيين أم لا؟ إلا مَن شهد له الرسولُ ﷺ.
•اليهود في النار، والنصارى في النار، كل الكفَّار، كما أن المؤمنين في الجنة، قال الله جلَّ وعلا: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [التوبة:72]، فهم في الجملة موعودون بالجنة.
▪️لكن فلان ابن فلان كونه مؤمنًا، فالله الذي يعلم ما في قلبه، إلا إذا شهد له المعصومُ عليه الصلاة والسلام، أو شهد له القرآن، مثل: أبي لهب: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}".
📚[فتاوى الدروس].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
السؤال:
الخلاف المعروف في من مات على الكفر، هل يقال أنه في النار؟
✍🏻جواب الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"مَن مات على الكفر: يهودي أو نصراني أو غيره، إذا مات على دينه فهو في النار، الله توعَّدهم بالنار، فالكفَّار في النار يقينًا، والمسلمون في الجنة يقينًا.
أما الكلام في الواحد المعين: فلان ابن فلان، هو محل: هل يُشهد له بالتَّعيين أم لا؟ إلا مَن شهد له الرسولُ ﷺ.
•اليهود في النار، والنصارى في النار، كل الكفَّار، كما أن المؤمنين في الجنة، قال الله جلَّ وعلا: {وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ} [التوبة:72]، فهم في الجملة موعودون بالجنة.
▪️لكن فلان ابن فلان كونه مؤمنًا، فالله الذي يعلم ما في قلبه، إلا إذا شهد له المعصومُ عليه الصلاة والسلام، أو شهد له القرآن، مثل: أبي لهب: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ}".
📚[فتاوى الدروس].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 معاني الوسطية المحمودة.
✍🏻قال الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله:
▫️المعنى الأول من الوسطية المحمودة:
١- الأخذ بالكتاب والسنة؛ وهذه الوسطية الحقّة والميزان العدل، فكل ما وافق الكتاب والسنة فهو وسط محمود، وكيف لا يكون كذلك والكتاب والسنة وحي من الله؟ الكتاب كلام الله والسنة وحي من الله، تكلّم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو انحراف.
٢- المعنى الثاني للوسطية: موافقة ما عليه سلف الأمة، ورأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن الوسط هم العدول الخيار، وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول خيار. وقد بيّن الله عزّ وجل، أن الإستقامة والوسطية في اتباع سبيلهم، وأنّ مُشاقتهم انحراف عن ذلك.
٣- المعنى الثالث للوسطية المحمودة : العمل بالجمع، ولزوم الجماعة؛ العمل بالأدلة ولزوم الجماعة الشرعية. وأهل السنة والجماعة يعتبرون كل دليل ولا يردون دليلا ؛ ولا يقولون هذا خبر آحاد ما نقبله في العقيدة، يعتبرون كل الأدلة ويجمعون بين الأدلة. فهم ليسوا أهل إنتقاء، يأخذون ما يوافق الهوى ويدفعون ما يخالف الهوى، وهم ليسوا أهل ضرب يضربون الأدلة ببعضها؛ وإنّما يعتبرون الأدلة كلها، ويجمعون بين الأدلة، ويعتصمون بالجماعة.
٤- المعنى الرابع للوسطية المحمودة الوسط بين طرفين، طرفِ إفراط وطرف تفريط، وطرف غلو وطرف جفاء. وهذا المعنى، يا إخوة، انتبهوا لهذه القضية، هذا المعنى نتيجة لما تقدم من المعاني، ليس غاية وإنّما هو نتيجة وثمرة لما تقدم من المعاني وسمة من سمات أهل السنة والجماعة؛ ولا يقصد، وإنّما يحصد.
✅ لا يتقصد الإنسان أن يكون بين طرفين دائمًا ولكنّه إذا تمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف وجمع بين الأدلة ولزم الجماعة الشرعية وجد نفسه وسط بين الطرفين؛ فهو لا يقصد وإنّما يحصد؛ وهذا ينبغي يعلمه الناس، لأن الناس اليوم يفهم كثيرٌ منهم الوسطية أنّك إذا وجدت الناس اختلفوا على قولين أن تتوسط بينهم وتقف في الوسط، هذا ليس الوسطية المقصودة، ولكن من تمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف ولزم الجماعة وجمع بين الأدلة سيجد نفسه ضرورةً وسطا بين طرفين. فهذه الجملة احفظوها وافهموها واشرحوها.
🎙 الدرس التاسع والعشرون من شرح العقيدة الواسطية للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله بتصرف يسير.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله:
▫️المعنى الأول من الوسطية المحمودة:
١- الأخذ بالكتاب والسنة؛ وهذه الوسطية الحقّة والميزان العدل، فكل ما وافق الكتاب والسنة فهو وسط محمود، وكيف لا يكون كذلك والكتاب والسنة وحي من الله؟ الكتاب كلام الله والسنة وحي من الله، تكلّم به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل ما خالف الكتاب والسنة فهو انحراف.
٢- المعنى الثاني للوسطية: موافقة ما عليه سلف الأمة، ورأسهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإن الوسط هم العدول الخيار، وصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول خيار. وقد بيّن الله عزّ وجل، أن الإستقامة والوسطية في اتباع سبيلهم، وأنّ مُشاقتهم انحراف عن ذلك.
٣- المعنى الثالث للوسطية المحمودة : العمل بالجمع، ولزوم الجماعة؛ العمل بالأدلة ولزوم الجماعة الشرعية. وأهل السنة والجماعة يعتبرون كل دليل ولا يردون دليلا ؛ ولا يقولون هذا خبر آحاد ما نقبله في العقيدة، يعتبرون كل الأدلة ويجمعون بين الأدلة. فهم ليسوا أهل إنتقاء، يأخذون ما يوافق الهوى ويدفعون ما يخالف الهوى، وهم ليسوا أهل ضرب يضربون الأدلة ببعضها؛ وإنّما يعتبرون الأدلة كلها، ويجمعون بين الأدلة، ويعتصمون بالجماعة.
٤- المعنى الرابع للوسطية المحمودة الوسط بين طرفين، طرفِ إفراط وطرف تفريط، وطرف غلو وطرف جفاء. وهذا المعنى، يا إخوة، انتبهوا لهذه القضية، هذا المعنى نتيجة لما تقدم من المعاني، ليس غاية وإنّما هو نتيجة وثمرة لما تقدم من المعاني وسمة من سمات أهل السنة والجماعة؛ ولا يقصد، وإنّما يحصد.
✅ لا يتقصد الإنسان أن يكون بين طرفين دائمًا ولكنّه إذا تمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف وجمع بين الأدلة ولزم الجماعة الشرعية وجد نفسه وسط بين الطرفين؛ فهو لا يقصد وإنّما يحصد؛ وهذا ينبغي يعلمه الناس، لأن الناس اليوم يفهم كثيرٌ منهم الوسطية أنّك إذا وجدت الناس اختلفوا على قولين أن تتوسط بينهم وتقف في الوسط، هذا ليس الوسطية المقصودة، ولكن من تمسك بالكتاب والسنة وما كان عليه السلف ولزم الجماعة وجمع بين الأدلة سيجد نفسه ضرورةً وسطا بين طرفين. فهذه الجملة احفظوها وافهموها واشرحوها.
🎙 الدرس التاسع والعشرون من شرح العقيدة الواسطية للشيخ سليمان الرحيلي حفظه الله بتصرف يسير.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 قاعدة
• لا يلزم اتباع أحدٍ على كل حالٍ إلا الرسول عليه الصلاة والسلام؛ فهو الذي يلزم اتباع قوله على كل حال.
• أما هؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله فإنه لا يلزمنا أن نأخذ بقولهم، ولنا أن نخرج عن أقوالهم.
✅ ولكن لاشك أنهم إذا أطبقوا على شيء فإنه أقرب إلـى الـصـواب، والخروج عنه يحتاج إلى تأنٍ، وهذه قاعدة ينبغي أن تُعرف، وهي أنك إذا رأيت الجمهور على قول فلا تخرج عنه إلا بعد التأني والتريث والنظر في الأدلة والتدبر فيها؛ لأن قول الجمهور لا يستهان به، وقول الجمهور أقرب للحق من قول الواحد، فلا تفرح أن تجد قولاً غريبا تخرج به أمام الناس ، ليصدق قول الناس عليك : خَالِف تُعرف، وبعض الناس يقول : خَالِف تُذكر . بل كن مع الجماعة، لكن إذا بان أن الحق في خلاف قول الجمهور ، فالواجب عليك اتباع الحق.
🎙 الدرس الواحد والثلاثون والأخير من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
• لا يلزم اتباع أحدٍ على كل حالٍ إلا الرسول عليه الصلاة والسلام؛ فهو الذي يلزم اتباع قوله على كل حال.
• أما هؤلاء الأئمة الأربعة رحمهم الله فإنه لا يلزمنا أن نأخذ بقولهم، ولنا أن نخرج عن أقوالهم.
✅ ولكن لاشك أنهم إذا أطبقوا على شيء فإنه أقرب إلـى الـصـواب، والخروج عنه يحتاج إلى تأنٍ، وهذه قاعدة ينبغي أن تُعرف، وهي أنك إذا رأيت الجمهور على قول فلا تخرج عنه إلا بعد التأني والتريث والنظر في الأدلة والتدبر فيها؛ لأن قول الجمهور لا يستهان به، وقول الجمهور أقرب للحق من قول الواحد، فلا تفرح أن تجد قولاً غريبا تخرج به أمام الناس ، ليصدق قول الناس عليك : خَالِف تُعرف، وبعض الناس يقول : خَالِف تُذكر . بل كن مع الجماعة، لكن إذا بان أن الحق في خلاف قول الجمهور ، فالواجب عليك اتباع الحق.
🎙 الدرس الواحد والثلاثون والأخير من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 التشبه بالكافرين.
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺩﺭﻭﺱ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺷﺮاﺋﻌﻪ، ﻭ ﻇﻬﻮﺭ اﻟﻜﻔﺮ ﻭ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ: اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ: اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ.
↲ ﻭﻟﻬﺬا ﻋﻈُﻢ ﻭﻗﻊ اﻟﺒﺪﻉ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫا ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ؟ ﻭ ﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: «ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻉ ﻗﻮﻡ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻻ ﻧﺰﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ».
📚 إقتضاء الصراط المستقيم (٣٥٢/١).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻚ : ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﺩﺭﻭﺱ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻭ ﺷﺮاﺋﻌﻪ، ﻭ ﻇﻬﻮﺭ اﻟﻜﻔﺮ ﻭ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ: اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﻴﺮ: اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻭ ﺷﺮاﺋﻌﻬﻢ.
↲ ﻭﻟﻬﺬا ﻋﻈُﻢ ﻭﻗﻊ اﻟﺒﺪﻉ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺇﺫا ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻮﺻﻔﻴﻦ؟ ﻭ ﻟﻬﺬا ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: «ﻣﺎ اﺑﺘﺪﻉ ﻗﻮﻡ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﻻ ﻧﺰﻉ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ».
📚 إقتضاء الصراط المستقيم (٣٥٢/١).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 الاحتفال بليلة النصف من شعبان بدعة
✍🏻قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"لا يجوز الاحتفال بليلة النصف من شعبان، وليس له أصل، ولا ليلة سبعة وعشرين من رجب التي يسمونها ليلة الإسراء والمعراج، كلها بدعة، لا يحتفل بليلة النصف من شعبان، ولا ليلة سبعة وعشرين من رجب، كل هذا من البدع التي أحدثها الناس، وهكذا الاحتفال بالمولد النبوي بدعة، لا يجوز الاحتفال بالمولد النبوي، ولا بليلة النصف من شعبان، ولا بليلة سبعة وعشرين من رجب التي يسمونها ليلة الإسراء والمعراج، كل هذا بدعة لم يفعله رسول الله -ﷺ- ولا خلفاؤه الراشدون، ولا صحابته -رضوان الله عليهم- ولا السلف الصالح في القرون المفضلة الثلاثة، بل هذا مما أحدثه الناس، نسأل الله العافية".
📚[فتاوى نور على الدرب].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"لا يجوز الاحتفال بليلة النصف من شعبان، وليس له أصل، ولا ليلة سبعة وعشرين من رجب التي يسمونها ليلة الإسراء والمعراج، كلها بدعة، لا يحتفل بليلة النصف من شعبان، ولا ليلة سبعة وعشرين من رجب، كل هذا من البدع التي أحدثها الناس، وهكذا الاحتفال بالمولد النبوي بدعة، لا يجوز الاحتفال بالمولد النبوي، ولا بليلة النصف من شعبان، ولا بليلة سبعة وعشرين من رجب التي يسمونها ليلة الإسراء والمعراج، كل هذا بدعة لم يفعله رسول الله -ﷺ- ولا خلفاؤه الراشدون، ولا صحابته -رضوان الله عليهم- ولا السلف الصالح في القرون المفضلة الثلاثة، بل هذا مما أحدثه الناس، نسأل الله العافية".
📚[فتاوى نور على الدرب].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴قال تعالى: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلتَنظُر نَفسٌ ما قَدَّمَت لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبيرٌ بِما تَعمَلونَ﴾ [الحشر: ١٨].
✍🏻قال الشيخ السعدي -رحمه الله-:
"يأمر تعالى عباده المؤمنين بما يوجبه الإيمان ويقتضيه من لزوم تقواه، سرّاً وعلانيةً، في جميع الأحوال، وأن يراعوا ما أمرهم الله به من أوامره وشرائعه وحدوده، وينظروا ما لهم وما عليهم، وماذا حصلوا عليه من الأعمال التي تنفعهم أو تضرهم في يوم القيامة، فإنهم إذا جعلوا الآخرة نصب أعينهم وقبلة قلوبهم، واهتموا بالمقام بها، اجتهدوا في كثرة الأعمال الموصلة إليها، وتصفيتها من القواطع والعوائق التي توقفهم عن السير أو تعوقهم أو تصرفهم، وإذا علموا أيضا، أن الله خبير بما يعملون، لا تخفى عليه أعمالهم، ولا تضيع لديه ولا يهملها، أوجب لهم الجد والاجتهاد.
⏪وهذه الآية الكريمة أصلٌ في محاسبة العبد نفسه، وأنه ينبغي له أن يتفقدها، فإن رأى زللاً تداركه بالإقلاع عنه، والتوبة النصوح، والإعراض عن الأسباب الموصلة إليه، وإن رأى نفسه مقصراً في أمر من أوامر الله، بذل جهده واستعان بربه في تكميله وتتميمه، وإتقانه، ويقايس بين منن الله عليه وإحسانه وبين تقصيره، فإن ذلك يوجب له الحياء بلا محالة".
📚[تفسير السعدي].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ السعدي -رحمه الله-:
"يأمر تعالى عباده المؤمنين بما يوجبه الإيمان ويقتضيه من لزوم تقواه، سرّاً وعلانيةً، في جميع الأحوال، وأن يراعوا ما أمرهم الله به من أوامره وشرائعه وحدوده، وينظروا ما لهم وما عليهم، وماذا حصلوا عليه من الأعمال التي تنفعهم أو تضرهم في يوم القيامة، فإنهم إذا جعلوا الآخرة نصب أعينهم وقبلة قلوبهم، واهتموا بالمقام بها، اجتهدوا في كثرة الأعمال الموصلة إليها، وتصفيتها من القواطع والعوائق التي توقفهم عن السير أو تعوقهم أو تصرفهم، وإذا علموا أيضا، أن الله خبير بما يعملون، لا تخفى عليه أعمالهم، ولا تضيع لديه ولا يهملها، أوجب لهم الجد والاجتهاد.
⏪وهذه الآية الكريمة أصلٌ في محاسبة العبد نفسه، وأنه ينبغي له أن يتفقدها، فإن رأى زللاً تداركه بالإقلاع عنه، والتوبة النصوح، والإعراض عن الأسباب الموصلة إليه، وإن رأى نفسه مقصراً في أمر من أوامر الله، بذل جهده واستعان بربه في تكميله وتتميمه، وإتقانه، ويقايس بين منن الله عليه وإحسانه وبين تقصيره، فإن ذلك يوجب له الحياء بلا محالة".
📚[تفسير السعدي].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴قال تعالى: {فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [هود: ١١٢].
✍🏻قال الشيخ السعدي -رحمه الله-:
"أمر نبيه محمدا - ﷺ-، ومن معه، من المؤمنين، أن يستقيموا كما أمروا، فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به من العقائد الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنةً ولا يسرةً، ويدوموا على ذلك، ولا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حدّه الله لهم من الاستقامة.
•وقوله: {إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} أي: لا يخفى عليه من أعمالكم شيءٌ، وسيجازيكم عليها، ففيه ترغيبٌ لسلوك الاستقامة، وترهيب من ضدها".
📚[تفسير السعدي].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ السعدي -رحمه الله-:
"أمر نبيه محمدا - ﷺ-، ومن معه، من المؤمنين، أن يستقيموا كما أمروا، فيسلكوا ما شرعه الله من الشرائع، ويعتقدوا ما أخبر الله به من العقائد الصحيحة، ولا يزيغوا عن ذلك يمنةً ولا يسرةً، ويدوموا على ذلك، ولا يطغوا بأن يتجاوزوا ما حدّه الله لهم من الاستقامة.
•وقوله: {إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} أي: لا يخفى عليه من أعمالكم شيءٌ، وسيجازيكم عليها، ففيه ترغيبٌ لسلوك الاستقامة، وترهيب من ضدها".
📚[تفسير السعدي].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir