🔴 الشكوى إلى الله.
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
•«أجمع المسلمون على أن المسلم يجوز له أن يشتكي إلى الله ما نزل من الضر، والله سبحانه في كتابه قد أمر بذلك، وذم من لا يفعله، قال تعالى: {فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ}، وقال تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}، وقال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}.
•وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في دعائه: "اللّهمّ إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء".
•وفي الصحيح أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك".
•وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان لا يدعو دعاء إلا ختمه بقوله: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} .
•وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - العباس وغيره أن يسأل العافية في الدنيا والآخرة، وعلم رجلا أن يدعو فيقول: "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني" ، ومثل هذا كثير.
✅ والعبد إذا اشتكى إلى ربه ما نزل به من الضر وسأله إزالته لم يكن مذموما على ذلك باتفاق المسلمين، والشكوى إلى الله لا تنافي الصبر».
📚 جامع المسائل لابن تيمية (4/ 72-73).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
◾️ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
•«أجمع المسلمون على أن المسلم يجوز له أن يشتكي إلى الله ما نزل من الضر، والله سبحانه في كتابه قد أمر بذلك، وذم من لا يفعله، قال تعالى: {فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ}، وقال تعالى: {وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ}، وقال تعالى: {ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ}.
•وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول في دعائه: "اللّهمّ إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء".
•وفي الصحيح أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقول: "اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك".
•وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان لا يدعو دعاء إلا ختمه بقوله: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} .
•وأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - العباس وغيره أن يسأل العافية في الدنيا والآخرة، وعلم رجلا أن يدعو فيقول: "اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني" ، ومثل هذا كثير.
✅ والعبد إذا اشتكى إلى ربه ما نزل به من الضر وسأله إزالته لم يكن مذموما على ذلك باتفاق المسلمين، والشكوى إلى الله لا تنافي الصبر».
📚 جامع المسائل لابن تيمية (4/ 72-73).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 حكم قول " الله على ما يشاء قدير"
•كتب بعض تلامذة الشيخ: عبد الرحمن بن حسن له كتاباً، وفي آخره: إنه على ما يشاء قدير.
فقال الشيخ عبد الرحمن: "هذه كلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد، وهو قول الكثير، إذا سأل الله شيئاً، قال: وهو القادر على ما يشاء، وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شراً، وكل ما في القرآن [وهو على كل شيء قدير]، وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلاً، لأن القدرة شاملة كاملة، وهي، العلم: صفتان شاملتان يتعلقان بالموجودات والمعدومات، وإنما قصد أهل البدع، بقولهم: وهو القادر على ما يشاء، أي: القدرة لا تتعلق إلا بما تعلقت المشيئة به".
📚[الدرر السنية ٢٣٠/٣].
➖➖➖➖➖➖
◾️ وجاء في التنبيهات السنية ص62 للرشيد: "تنبيه: يجيء في كلام بعض الناس (وهو على ما يشاء قدير) وليس ذلك بصواب بل الصواب ما جاء في الكتاب والسنة [وهو على كل شيء قدير]، لعموم قدرته ومشيئته خلافاً لأهل البدع من المعتزلة وغيرهم".
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
•كتب بعض تلامذة الشيخ: عبد الرحمن بن حسن له كتاباً، وفي آخره: إنه على ما يشاء قدير.
فقال الشيخ عبد الرحمن: "هذه كلمة اشتهرت على الألسن من غير قصد، وهو قول الكثير، إذا سأل الله شيئاً، قال: وهو القادر على ما يشاء، وهذه الكلمة يقصد بها أهل البدع شراً، وكل ما في القرآن [وهو على كل شيء قدير]، وليس في القرآن والسنة ما يخالف ذلك أصلاً، لأن القدرة شاملة كاملة، وهي، العلم: صفتان شاملتان يتعلقان بالموجودات والمعدومات، وإنما قصد أهل البدع، بقولهم: وهو القادر على ما يشاء، أي: القدرة لا تتعلق إلا بما تعلقت المشيئة به".
📚[الدرر السنية ٢٣٠/٣].
➖➖➖➖➖➖
◾️ وجاء في التنبيهات السنية ص62 للرشيد: "تنبيه: يجيء في كلام بعض الناس (وهو على ما يشاء قدير) وليس ذلك بصواب بل الصواب ما جاء في الكتاب والسنة [وهو على كل شيء قدير]، لعموم قدرته ومشيئته خلافاً لأهل البدع من المعتزلة وغيرهم".
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 من زعم أن الشرك لا يقع في هذه الأمة
◾️ السؤال:
من الشبه التي يتداولها البعض أن هذه الأمة لا يقع فيها شرك وهي تقول لا إله إلا الله ، محمد رسول الله؟
✍🏻جواب العلامة محمد بن عبد الله السبيل -رحمه الله-:
🔺 إن النطق بالشهادتين لا يعصم المسلم من الوقوع في الشرك؛ بل جاء التحذير الشديد للمسلمين من الشرك، كما في قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الروم:31] .
▪️وقد امتدح الله -سبحانه وتعالى- المؤمنين الذين لا يشركون في عبادته أحدًا فقال: {وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ، وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ} [المؤمنون:58-59].
▪️وقد قال ربنا -جل وعلا- مخاطبًا نبيه -صلى الله عليه وسلم-: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ، بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الزمر: 65-66].
⚠️ وممّا يدل أيضًا على أن المسلمين معرضون للوقوع في الشرك -مما يتوجب عليهم الابتعاد عنه والحذر منه- ما جاء من تحذيرات على لسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للمسلمين من الشرك والبعد عنه، ومن ذلك ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا : يا رسول الله وما هن؟ قال: الشـرك بالله... » الحديث متفق عليه.
▪️ وما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أيضًا قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه» رواه مسلم، وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة الدالة على أن النطق بالشهادتين لا يعصم المسلم من الوقوع في الشرك. والله أعلم.
http://alsubail.af.org.sa/ar/node/289
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
◾️ السؤال:
من الشبه التي يتداولها البعض أن هذه الأمة لا يقع فيها شرك وهي تقول لا إله إلا الله ، محمد رسول الله؟
✍🏻جواب العلامة محمد بن عبد الله السبيل -رحمه الله-:
🔺 إن النطق بالشهادتين لا يعصم المسلم من الوقوع في الشرك؛ بل جاء التحذير الشديد للمسلمين من الشرك، كما في قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ} [الروم:31] .
▪️وقد امتدح الله -سبحانه وتعالى- المؤمنين الذين لا يشركون في عبادته أحدًا فقال: {وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ، وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ} [المؤمنون:58-59].
▪️وقد قال ربنا -جل وعلا- مخاطبًا نبيه -صلى الله عليه وسلم-: {وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ، بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنَ الشَّاكِرِينَ} [الزمر: 65-66].
⚠️ وممّا يدل أيضًا على أن المسلمين معرضون للوقوع في الشرك -مما يتوجب عليهم الابتعاد عنه والحذر منه- ما جاء من تحذيرات على لسان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- للمسلمين من الشرك والبعد عنه، ومن ذلك ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا : يا رسول الله وما هن؟ قال: الشـرك بالله... » الحديث متفق عليه.
▪️ وما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أيضًا قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: «قال الله تعالى: أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملًا أشرك فيه معي غيري، تركته وشركه» رواه مسلم، وغير ذلك من الأحاديث الكثيرة الدالة على أن النطق بالشهادتين لا يعصم المسلم من الوقوع في الشرك. والله أعلم.
http://alsubail.af.org.sa/ar/node/289
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 أقسام التعلق بغير الله
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
◾️الأول: ما ينافي التوحيد من أصله، وهو أن يتعلق بشيء لا يمكن أن يكون له تأثير، ويعتمد عليه اعتمادا معرضا عن الله، مثل تعلق عباد القبور بمن فيها عند حلول المصائب، ولهذا إذا مستهم الضراء الشديدة يقولون: يا فلان! أنقذنا ، فهذا لا شك أنه شرك أكبر مخرج من الملة.
◾️الثاني: ما ينافي كمال التوحيد، وهو أن يعتمد على سبب شرعي صحيح مع الغفلة عن المسبب، وهو الله عزوجل وعدم صرف قلبه إليه ، فهذا نوع من الشرك، ولا نقول شرك أكبر، لأن هذا السبب جعله الله سببا.
◾️الثالث: أن يتعلق بالسبب تعلقاً مجرداً لكونه سبباً فقط، مع اعتماده الأصلي على الله، فيعتقد أن هذا السبب من الله، وأن الله لو شاء لأبطل أثره، ولو شاء لأبقاه، وأنه لا أثر للسبب إلا بمشيئة الله عزوجل؛ فهذا لا ينافي التوحيد لا كمالا ولا أصلا، وعلى هذا لا إثم فيه.
⚠️ ومع وجود الأسباب الشرعية الصحيحة، ينبغي للإنسان أن لا يعلق نفسه بالسبب، بل يعلقها بالله. فالموظف الذي يتعلق قلبه بمرتبه تعلقا كاملا، مع الغفلة عن المسبب، وهو الله، قد وقع في نوع من الشرك. أما إذا اعتقد أن المرتب سبب، والمسبب هو الله - سبحانه وتعالى-، وجعل الاعتماد على الله، وهو يشعر أن المرتب سبب ، فهذا لا ينافي التوكل. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ بالأسباب مع اعتماده على المسبب، وهو الله عزوجل.
وجاء في الحديث: "من تعلق "، ولم يقل: من علق ، لأن المتعلق بالشيء يتعلق به بقلبه وبنفسه، بحيث ينزل خوفه ورجاءه وأمله به، وليس كذلك من علق.
📚 [القول المفيد (المجلد الأول ص ١٠٣-١٠٤)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
◾️الأول: ما ينافي التوحيد من أصله، وهو أن يتعلق بشيء لا يمكن أن يكون له تأثير، ويعتمد عليه اعتمادا معرضا عن الله، مثل تعلق عباد القبور بمن فيها عند حلول المصائب، ولهذا إذا مستهم الضراء الشديدة يقولون: يا فلان! أنقذنا ، فهذا لا شك أنه شرك أكبر مخرج من الملة.
◾️الثاني: ما ينافي كمال التوحيد، وهو أن يعتمد على سبب شرعي صحيح مع الغفلة عن المسبب، وهو الله عزوجل وعدم صرف قلبه إليه ، فهذا نوع من الشرك، ولا نقول شرك أكبر، لأن هذا السبب جعله الله سببا.
◾️الثالث: أن يتعلق بالسبب تعلقاً مجرداً لكونه سبباً فقط، مع اعتماده الأصلي على الله، فيعتقد أن هذا السبب من الله، وأن الله لو شاء لأبطل أثره، ولو شاء لأبقاه، وأنه لا أثر للسبب إلا بمشيئة الله عزوجل؛ فهذا لا ينافي التوحيد لا كمالا ولا أصلا، وعلى هذا لا إثم فيه.
⚠️ ومع وجود الأسباب الشرعية الصحيحة، ينبغي للإنسان أن لا يعلق نفسه بالسبب، بل يعلقها بالله. فالموظف الذي يتعلق قلبه بمرتبه تعلقا كاملا، مع الغفلة عن المسبب، وهو الله، قد وقع في نوع من الشرك. أما إذا اعتقد أن المرتب سبب، والمسبب هو الله - سبحانه وتعالى-، وجعل الاعتماد على الله، وهو يشعر أن المرتب سبب ، فهذا لا ينافي التوكل. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ بالأسباب مع اعتماده على المسبب، وهو الله عزوجل.
وجاء في الحديث: "من تعلق "، ولم يقل: من علق ، لأن المتعلق بالشيء يتعلق به بقلبه وبنفسه، بحيث ينزل خوفه ورجاءه وأمله به، وليس كذلك من علق.
📚 [القول المفيد (المجلد الأول ص ١٠٣-١٠٤)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴كلام عقدي مهم
✍🏻قال العلامة ابن باز -رحمه الله-:
"من سلم من الشرك الأكبر والشرك الأصغر فإن له الأمن الكامل والهداية الكاملة.
⚠️فإن سلم من الشرك الأكبر ولكن عنده شيءٌ من الشرك الأصغر أو المعاصي فإن عنده أصل الأمن وعنده أصل الهداية؛ لكن هدايته غير كاملة، وأمنه غير كامل، وهو على خطر من دخول النار بالمعاصي التي يموت عليها؛ لكن معه أصل الأمن وأصل الهداية.
⏪فمن مات على التوحيد الخالص لله والإيمان برسوله -ﷺ- فمعه أصل الأمن ومعه أصل الهداية، لكنهما ليسا كاملين إلا بترك المعاصي، فمن ترك المعاصي وأنواع الظلم كله صار له الأمن الكامل والهداية الكاملة.
⏺ والظلم ثلاثة أنواع:
⏪ظلم الشرك وهو ظلم أكبر.
⏪ والثاني: ظلم النفس بالمعاصي.
⏪ الثالث: ظلم العباد بالقتل أو بالضرب أو بالمال أو بالعرض هذه أنواع الظلم.
•الظلم الأكبر الشرك، الظلم الثاني: ظلم النفس بالمعاصي كالزنا والخمر والعقوق ونحو ذلك، الظلم الثالث: ظلم العباد في أنفسهم أو في أموالهم أو بالغيبة والنميمة.
▫️فمن وقاه الله أنواع الظلم كلها صارت له الجنة لأول وهلة، ودخل الجنة من أول وهلة، وصار له الأمن الكامل والهداية الكاملة.
⚠️ أما من مات على الظلم الأول وهو الشرك، فإنه من أهل النار ليس له هداية ولا أمن، أما من سلم من الظلم الأكبر ولكن مات على شيء من ظلم المعاصي أو ظلم الناس فهو تحت مشيئة الله إن شاء الله غفر له، وأدى عنه الحقوق، وإن شاء عذبه على قدر جرائمه التي مات عليها، ثم بعد التطهير والتمحيص يخرجه الله من النار".
📚[شرح كتاب التوحيد].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال العلامة ابن باز -رحمه الله-:
"من سلم من الشرك الأكبر والشرك الأصغر فإن له الأمن الكامل والهداية الكاملة.
⚠️فإن سلم من الشرك الأكبر ولكن عنده شيءٌ من الشرك الأصغر أو المعاصي فإن عنده أصل الأمن وعنده أصل الهداية؛ لكن هدايته غير كاملة، وأمنه غير كامل، وهو على خطر من دخول النار بالمعاصي التي يموت عليها؛ لكن معه أصل الأمن وأصل الهداية.
⏪فمن مات على التوحيد الخالص لله والإيمان برسوله -ﷺ- فمعه أصل الأمن ومعه أصل الهداية، لكنهما ليسا كاملين إلا بترك المعاصي، فمن ترك المعاصي وأنواع الظلم كله صار له الأمن الكامل والهداية الكاملة.
⏺ والظلم ثلاثة أنواع:
⏪ظلم الشرك وهو ظلم أكبر.
⏪ والثاني: ظلم النفس بالمعاصي.
⏪ الثالث: ظلم العباد بالقتل أو بالضرب أو بالمال أو بالعرض هذه أنواع الظلم.
•الظلم الأكبر الشرك، الظلم الثاني: ظلم النفس بالمعاصي كالزنا والخمر والعقوق ونحو ذلك، الظلم الثالث: ظلم العباد في أنفسهم أو في أموالهم أو بالغيبة والنميمة.
▫️فمن وقاه الله أنواع الظلم كلها صارت له الجنة لأول وهلة، ودخل الجنة من أول وهلة، وصار له الأمن الكامل والهداية الكاملة.
⚠️ أما من مات على الظلم الأول وهو الشرك، فإنه من أهل النار ليس له هداية ولا أمن، أما من سلم من الظلم الأكبر ولكن مات على شيء من ظلم المعاصي أو ظلم الناس فهو تحت مشيئة الله إن شاء الله غفر له، وأدى عنه الحقوق، وإن شاء عذبه على قدر جرائمه التي مات عليها، ثم بعد التطهير والتمحيص يخرجه الله من النار".
📚[شرح كتاب التوحيد].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌱القولُ الثابتُ
"هو كلمة التوحيد التي ثبتَت في قلب المؤمن بالحجة والبرهان، وتثبيت المؤمنين بها في الدنيا أنّهم يتمسكون بها ولو نالهم في سبيلها ما نالهم من الأذى والتعذيب، وتثبيتُهم بها في الآخرة
توفيقهم للجواب عند سؤال المَلَكَين".
📚[شرح العقيدة الواسطية للعلامةصالح الفوزان (ص: ٦٩)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
"هو كلمة التوحيد التي ثبتَت في قلب المؤمن بالحجة والبرهان، وتثبيت المؤمنين بها في الدنيا أنّهم يتمسكون بها ولو نالهم في سبيلها ما نالهم من الأذى والتعذيب، وتثبيتُهم بها في الآخرة
توفيقهم للجواب عند سؤال المَلَكَين".
📚[شرح العقيدة الواسطية للعلامةصالح الفوزان (ص: ٦٩)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴السؤال:
مَا الضَّابِط في الحُكْم على شخص، أو طائفة، أو مجلة ... إلخ بأنَّهُم مِن أهل السُّنَّة والجماعةِ، وأَنَّهُم سلفيون؟
◾️الجواب:
يُحكَمُ على الشخص أو الجماعةِ أَوِ الطَّائفة، وكل إنسان بأنَّه سَلَفِي مِنْ أَهْلِ السُّنةِ إِذا كَانَ على مِثْلِ ما كَانَ عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَ: «أَنَّ أُمَتَهُ تَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةٍ كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً». قالوا: مَنْ
هي يا رسولَ اللَّهِ؟ قال: "هُمْ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي". فهذا هو الميزانُ.
• ففي أَسْمَاءِ اللهِ وصفاتِه يُؤْمِنُ بما دَلَّ عليه الكتابُ والسُّنةُ مِنْ أسماء الله وصفاته، وأنَّه حَقٌّ على حقيقتِهِ، ولا يُحَرِّفُه عَنْ ظَاهِرِهِ.
• وفي عِبَادَةِ الله عَزَّ وَجَلَّ يَعْبُدُ اللهَ مُخْلِصًا له الدين، لا يُشْرِكُ به شَيْئًا، فلا يَكُونُ فِي عَمَلِهِ رياءٌ ولا سُمْعَة.
•وفي معاملاته للخَلْقِ يكونُ مُحِبّاً لإخوانِه المؤمنينَ ما يُحِبُّ لنَفْسِه، ويُحِبُّ أَنْ يَنتَصِرَ المسلمون على أَعْدَاءِ اللهِ، وما أَشْبَهَ ذَلِكَ، مِما هو معروف في الكتب المطولات والمُخْتَصَرَاتِ.
📚[فتاوى على الطريق لابن عثيمين(ص: ٨٨)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
مَا الضَّابِط في الحُكْم على شخص، أو طائفة، أو مجلة ... إلخ بأنَّهُم مِن أهل السُّنَّة والجماعةِ، وأَنَّهُم سلفيون؟
◾️الجواب:
يُحكَمُ على الشخص أو الجماعةِ أَوِ الطَّائفة، وكل إنسان بأنَّه سَلَفِي مِنْ أَهْلِ السُّنةِ إِذا كَانَ على مِثْلِ ما كَانَ عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه؛ لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَ: «أَنَّ أُمَتَهُ تَفْتَرِقُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةٍ كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً». قالوا: مَنْ
هي يا رسولَ اللَّهِ؟ قال: "هُمْ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ وَأَصْحَابِي". فهذا هو الميزانُ.
• ففي أَسْمَاءِ اللهِ وصفاتِه يُؤْمِنُ بما دَلَّ عليه الكتابُ والسُّنةُ مِنْ أسماء الله وصفاته، وأنَّه حَقٌّ على حقيقتِهِ، ولا يُحَرِّفُه عَنْ ظَاهِرِهِ.
• وفي عِبَادَةِ الله عَزَّ وَجَلَّ يَعْبُدُ اللهَ مُخْلِصًا له الدين، لا يُشْرِكُ به شَيْئًا، فلا يَكُونُ فِي عَمَلِهِ رياءٌ ولا سُمْعَة.
•وفي معاملاته للخَلْقِ يكونُ مُحِبّاً لإخوانِه المؤمنينَ ما يُحِبُّ لنَفْسِه، ويُحِبُّ أَنْ يَنتَصِرَ المسلمون على أَعْدَاءِ اللهِ، وما أَشْبَهَ ذَلِكَ، مِما هو معروف في الكتب المطولات والمُخْتَصَرَاتِ.
📚[فتاوى على الطريق لابن عثيمين(ص: ٨٨)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 مسألة مهمة.
• وهنا مسألة لها صلة بموضوع الأخذ عن أهل البدع يسأل عنها بعض الطلبة، وهي
العلم عن عالم معروف ببدعة من البدع، لكنه متقن لفن من الفنون؛ كالنحو أو الفرائض، فما الحكم؟
الجواب: أن الأخذ عن هؤلاء وأمثالهم يُخشى منه أمران:
• الأول: أن هؤلاء المبتدعة عندهم ذكاء وفطنة، وغالبهم عندهم بيان، فيُخشى أن يستجِرُّوا هؤلاء إلى بدعتهم، ولو على الأقل بالأمثلة إذا كانوا يدرسون في النحو مثلا.
•الثاني: أنه إذا تردد إليهم الإنسان الموثوق؛ اغتر الناس بذلك، فظنوا أنهم
على حقٍّ.
✅ فلهذا يجب الحذر بقدر الإمكان، والعلم الذي عندهم -بحمد الله- قد
يكون عند غيرهم من أهل السنة.
📚[التعليق على صحيح مسلم لابن عثيمين(١\٣٨-٣٩)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
• وهنا مسألة لها صلة بموضوع الأخذ عن أهل البدع يسأل عنها بعض الطلبة، وهي
العلم عن عالم معروف ببدعة من البدع، لكنه متقن لفن من الفنون؛ كالنحو أو الفرائض، فما الحكم؟
الجواب: أن الأخذ عن هؤلاء وأمثالهم يُخشى منه أمران:
• الأول: أن هؤلاء المبتدعة عندهم ذكاء وفطنة، وغالبهم عندهم بيان، فيُخشى أن يستجِرُّوا هؤلاء إلى بدعتهم، ولو على الأقل بالأمثلة إذا كانوا يدرسون في النحو مثلا.
•الثاني: أنه إذا تردد إليهم الإنسان الموثوق؛ اغتر الناس بذلك، فظنوا أنهم
على حقٍّ.
✅ فلهذا يجب الحذر بقدر الإمكان، والعلم الذي عندهم -بحمد الله- قد
يكون عند غيرهم من أهل السنة.
📚[التعليق على صحيح مسلم لابن عثيمين(١\٣٨-٣٩)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 قاعدة: امحُ الباطل أوّلاً.
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه اللّٰه تعالى-:
"...فإن المبتدع الذي بنى مذهبه على أصل فاسد متى ذكرتَ له الحق الذي عندك ابتداءً أخذ يعارضك فيه؛ لِما قام في نفسه من الشبهة.
•فينبغي إذا كان المناظر مدعياً أن الحق معه أن يبدأ بهدم ما عنده، فإذا انكسر وطلب الحق فأعطه إياه، وإلا فما دام معتقداً نقيض الحق لم يدخل الحق إلى قلبه، كاللَّوح الذي كتب فيه كلام باطل امحه أولاً ثم اكتب فيه الحق".
📚 مجموع الفتاوى(١٧\١٥٩).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه اللّٰه تعالى-:
"...فإن المبتدع الذي بنى مذهبه على أصل فاسد متى ذكرتَ له الحق الذي عندك ابتداءً أخذ يعارضك فيه؛ لِما قام في نفسه من الشبهة.
•فينبغي إذا كان المناظر مدعياً أن الحق معه أن يبدأ بهدم ما عنده، فإذا انكسر وطلب الحق فأعطه إياه، وإلا فما دام معتقداً نقيض الحق لم يدخل الحق إلى قلبه، كاللَّوح الذي كتب فيه كلام باطل امحه أولاً ثم اكتب فيه الحق".
📚 مجموع الفتاوى(١٧\١٥٩).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 إلى الصوفية.
◾️قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
«و أما "الرقص" فلم يأمر الله به ولا رسوله، ولا أحد من الأئمة، بل قد قال الله في كتابه: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ} ، وقال في كتابه: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} أي: بسكينة ووقار.
وإنما عبادة المسلمين الركوع والسجود.
•بل الدف و الرقص في الطابق، لم يأمر الله به و لا رسوله، و لا أحد من سلف الأمة؛ بل أمروا بالقرآن في الصلاة، والسكينة».
📚مجموع الفتاوى: (11 / 599).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
◾️قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
«و أما "الرقص" فلم يأمر الله به ولا رسوله، ولا أحد من الأئمة، بل قد قال الله في كتابه: {وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ} ، وقال في كتابه: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا} أي: بسكينة ووقار.
وإنما عبادة المسلمين الركوع والسجود.
•بل الدف و الرقص في الطابق، لم يأمر الله به و لا رسوله، و لا أحد من سلف الأمة؛ بل أمروا بالقرآن في الصلاة، والسكينة».
📚مجموع الفتاوى: (11 / 599).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴قال تعالى: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا ۚ وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ} [النور: ٤].
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"الله -تبارك وتعالى- يأمر أن يُجلد الذين يرمون المحصنات، ومعنى يرمونهن؛ أي: يقذفونهن بالزنا، فيقولون: هذه المرأة زانية، وما أشبه ذلك.
🔹والمحصنة هي المرأة الحرة العفيفة عن الزنا، فإذا قذفها الإنسان بالزنا فإنه يكون بذلك مدنساً لعرضها مفترياً عليها، وحينئذٍ يجلد ثمانين جلدة -مع أنه قد يكون صادقاً- لأنه إذا لم يأت بأربعة شهداء فهو كاذب عند الله كما قال الله -تعالى-: ﴿لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون﴾.
•وفي الآية الكريمة التي سأل عنها الأخ رتب الله -سبحانه وتعالى- على القذف ثلاثة أمور:
🔹﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾.
🔹الأمر الثاني: ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً﴾.
🔹والأمر الثالث: ﴿وأولئك هم الفاسقون﴾.
⏪ فهم يُجلدون ثمانين جلدة حد القذف، ولا تقبل شهادتهم بعد ذلك أبداً على أي شيءٍ، وهم فاسقون يحكم بفسقهم ولا يتولون أمراً يشترط فيه العدالة، إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإنهم يزول عنهم وجه الفسق، وكذلك أيضاً يزول عنهم منع الشهادة على القول الراجح، وأما الحد فلا يسقط عنهم بتوبتهم؛ لأن الحد للآدمي، فلا بد من أن يقام".
https://binothaimeen.net/content/7285
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"الله -تبارك وتعالى- يأمر أن يُجلد الذين يرمون المحصنات، ومعنى يرمونهن؛ أي: يقذفونهن بالزنا، فيقولون: هذه المرأة زانية، وما أشبه ذلك.
🔹والمحصنة هي المرأة الحرة العفيفة عن الزنا، فإذا قذفها الإنسان بالزنا فإنه يكون بذلك مدنساً لعرضها مفترياً عليها، وحينئذٍ يجلد ثمانين جلدة -مع أنه قد يكون صادقاً- لأنه إذا لم يأت بأربعة شهداء فهو كاذب عند الله كما قال الله -تعالى-: ﴿لولا جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون﴾.
•وفي الآية الكريمة التي سأل عنها الأخ رتب الله -سبحانه وتعالى- على القذف ثلاثة أمور:
🔹﴿فاجلدوهم ثمانين جلدة﴾.
🔹الأمر الثاني: ﴿ولا تقبلوا لهم شهادة أبداً﴾.
🔹والأمر الثالث: ﴿وأولئك هم الفاسقون﴾.
⏪ فهم يُجلدون ثمانين جلدة حد القذف، ولا تقبل شهادتهم بعد ذلك أبداً على أي شيءٍ، وهم فاسقون يحكم بفسقهم ولا يتولون أمراً يشترط فيه العدالة، إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإنهم يزول عنهم وجه الفسق، وكذلك أيضاً يزول عنهم منع الشهادة على القول الراجح، وأما الحد فلا يسقط عنهم بتوبتهم؛ لأن الحد للآدمي، فلا بد من أن يقام".
https://binothaimeen.net/content/7285
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴قال تعالى: ﴿وَرَبَطْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُوا فَقَالُوا رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا ۖ لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا﴾ [الكهف: ١٤].
✍🏻قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-:
"والرَّبط على قلوبهم: يتضمن الشَّدَّ عليها بالصَّبر والتَّثبيت، وتقويتها وتأييدها بنور الإيمان، حتَّى صبروا على هجران دار قومهم وفرُّوا بدينهم إلى الكهف.
•والرَّبط على القلب: عكس الخذلان، فالخذلان حلُّه مِن رباط التَّوفيق، فيغفل عن ذكر ربِّه، ويتَّبع هواه، ويصير أمره فرُطًا.
▫️والرَّبط على القلب: شدُّه برباط التَّوفيق، فيَّتصل بذكر ربِّه، ويتبَّع مرضاته ويجتمع عليه شمله....".
📘[ مدارج السَّالكين (٣/ ٦٨)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال العلامة ابن القيم -رحمه الله-:
"والرَّبط على قلوبهم: يتضمن الشَّدَّ عليها بالصَّبر والتَّثبيت، وتقويتها وتأييدها بنور الإيمان، حتَّى صبروا على هجران دار قومهم وفرُّوا بدينهم إلى الكهف.
•والرَّبط على القلب: عكس الخذلان، فالخذلان حلُّه مِن رباط التَّوفيق، فيغفل عن ذكر ربِّه، ويتَّبع هواه، ويصير أمره فرُطًا.
▫️والرَّبط على القلب: شدُّه برباط التَّوفيق، فيَّتصل بذكر ربِّه، ويتبَّع مرضاته ويجتمع عليه شمله....".
📘[ مدارج السَّالكين (٣/ ٦٨)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴المؤمـن المتقـي له بشـارتـان، بشرى في الدنيا، وبشـرى في الآخرة...
•قالَ تعالى: ﴿لَهُمُ البُشرى فِي الحَياةِ الدُّنيا وَفِي الآخِرَةِ﴾ [يونس: ٦٤].
✍🏻قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
"قالَ ابنُ عباس -رضي الله عنه-:
⏪ بُشْرى الحياة الدنيا: هي عند الموت تأتيهم ملائكةُ الرحمة بالبشرى من الله.
⏪ وفي الآخرة: عند خروج نفس المؤمن إذا خرجت يعرجون بها إلى الله، تزف كما تزف العروس، تُبَشَّرُ برضوان الله".
📘[مدارج السّالكين (١٥١/٣)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
•قالَ تعالى: ﴿لَهُمُ البُشرى فِي الحَياةِ الدُّنيا وَفِي الآخِرَةِ﴾ [يونس: ٦٤].
✍🏻قال الإمام ابن القيم -رحمه الله-:
"قالَ ابنُ عباس -رضي الله عنه-:
⏪ بُشْرى الحياة الدنيا: هي عند الموت تأتيهم ملائكةُ الرحمة بالبشرى من الله.
⏪ وفي الآخرة: عند خروج نفس المؤمن إذا خرجت يعرجون بها إلى الله، تزف كما تزف العروس، تُبَشَّرُ برضوان الله".
📘[مدارج السّالكين (١٥١/٣)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- على قوله -تعالى-: {أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [آل عمران: ۸۳].
"فذكر سبحانه إسلام الكائنات طوعاً وكرهاً؛ لأن دين المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد التام؛ سواء أقرّ المقر بذلك أو أنكره؛ وهم مدينون له مُدَبَّرون، فهمُ مسلمون له طوعاً وكرهاً.
▫️وليس لأحد من المخلوقات خروجٌ عمَّا شاءه وقدَّره وقضاه، ولا حول ولا قوة إلا به، وهو رب العالمين ومليكهم، يصرّفهم كيف يشاء، وهو خالقهم كلهم، وبارئهم ومصوّرهم، وكل ما سواه فهو مربوب، مصنوع، مفطور فقير محتاج مُعبَّدٌ مقهور؛ وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارئ المصور".
📘[مجموع الفتاوى (٢٠٠/١٠)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
"فذكر سبحانه إسلام الكائنات طوعاً وكرهاً؛ لأن دين المخلوقات جميعها متعبدة له التعبد التام؛ سواء أقرّ المقر بذلك أو أنكره؛ وهم مدينون له مُدَبَّرون، فهمُ مسلمون له طوعاً وكرهاً.
▫️وليس لأحد من المخلوقات خروجٌ عمَّا شاءه وقدَّره وقضاه، ولا حول ولا قوة إلا به، وهو رب العالمين ومليكهم، يصرّفهم كيف يشاء، وهو خالقهم كلهم، وبارئهم ومصوّرهم، وكل ما سواه فهو مربوب، مصنوع، مفطور فقير محتاج مُعبَّدٌ مقهور؛ وهو سبحانه الواحد القهار الخالق البارئ المصور".
📘[مجموع الفتاوى (٢٠٠/١٠)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir