🔴مـــــا هـــي الـــكـــهـــانـــــة؟
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"الكهانة فعالةٌ مأخوذةٌ من الكهن، وهو التخرص والتماس الحقيقة بأمورٍ لا أساس لها، وكانت في الجاهلية صنعة لأقوامٍ تتصل بهم الشياطين وتسترق السمع من السماء، وتحدثهم به، ثم يأخذون الكلمة التي سمعوها بل الكلمة التي نقلت إليهم من السماء بواسطة هؤلاء الشياطين، ويضيفون إليها ما يضيفون من القول، ثم يحدثون بها الناس، فإذا وقع الشيء مطابقاً لما قالوا، اغتر بهم الناس، واتخذوهم مرجعاً في الحكم بينهم، وفي استنتاج ما يكون في المستقبل.
⏪ولهذا نقول: الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، والذي يأتي إلى الكاهن ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
🔸القسم الأول: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله من غير أن يصدقه، فهذا محرم، وعقوبة فاعله ألا تقبل له صلاة أربعين يوماً، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم أن النبي -ﷺ- قال: «من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوماً أو أربعين ليلة».
🔸القسم الثاني: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ويصدقه بما أخبر به، فهذا كفرٌ بالله -عز وجل-، لأنه صدقة في دعوى علم الغيب، وتصديق البشر في دعوى علم الغيب تكذيبٌ لقول الله -تعالى-: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النمل: ٦٥]، وتكذيب خبر الله ورسوله كفرٌ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح: «من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ».
🔸القسم الثالث: أن يأتي للكاهن فيسأله، ليبين حاله للناس وأن ما يفعله كهانة وتمويه وتضليل، فهذا لا بأس به، ودليل ذلك أن النبي -ﷺ- أتى بابن صيادٍ أو أتاه ابن صياد فأضمر له النبي -ﷺ- شيئاً في نفسه، فسأله -أي النبي ﷺ- ماذا خبأ له، فقال: الدخ، يريد الدخان، فقال النبي -ﷺ-: «اخسأ، فلن تعدو قدرك».
🔶هذه أحوال من يأتي إلى الكهان، وهي ثلاثة، أن يأتي فيسأله بدون أن يصدقه، وبدون أن، يقصد امتحانه وبيان حاله، فهذا محرم، وعقوبة فاعله ألا تقبل له صلاة أربعين ليلة، الثانية: أن يسأله فيصدقه، وهذا كفر بالله -عز وجل-، يجب على الإنسان أن يتوب منه، ويرجع إلى الله -عز وجل-، وإلا مات على الكفر، والحالة الثالثة: أن يأتيه فيسأله ليمتحنه، ويبين حاله للناس، فهذا لا بأس به".
📚[فقه العبادات (ص: ٥٨-٥٩)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"الكهانة فعالةٌ مأخوذةٌ من الكهن، وهو التخرص والتماس الحقيقة بأمورٍ لا أساس لها، وكانت في الجاهلية صنعة لأقوامٍ تتصل بهم الشياطين وتسترق السمع من السماء، وتحدثهم به، ثم يأخذون الكلمة التي سمعوها بل الكلمة التي نقلت إليهم من السماء بواسطة هؤلاء الشياطين، ويضيفون إليها ما يضيفون من القول، ثم يحدثون بها الناس، فإذا وقع الشيء مطابقاً لما قالوا، اغتر بهم الناس، واتخذوهم مرجعاً في الحكم بينهم، وفي استنتاج ما يكون في المستقبل.
⏪ولهذا نقول: الكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل، والذي يأتي إلى الكاهن ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
🔸القسم الأول: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله من غير أن يصدقه، فهذا محرم، وعقوبة فاعله ألا تقبل له صلاة أربعين يوماً، كما ثبت ذلك في صحيح مسلم أن النبي -ﷺ- قال: «من أتى عرافا فسأله لم تقبل له صلاة أربعين يوماً أو أربعين ليلة».
🔸القسم الثاني: أن يأتي إلى الكاهن فيسأله ويصدقه بما أخبر به، فهذا كفرٌ بالله -عز وجل-، لأنه صدقة في دعوى علم الغيب، وتصديق البشر في دعوى علم الغيب تكذيبٌ لقول الله -تعالى-: {قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} [النمل: ٦٥]، وتكذيب خبر الله ورسوله كفرٌ، ولهذا جاء في الحديث الصحيح: «من أتى كاهناً فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد ﷺ».
🔸القسم الثالث: أن يأتي للكاهن فيسأله، ليبين حاله للناس وأن ما يفعله كهانة وتمويه وتضليل، فهذا لا بأس به، ودليل ذلك أن النبي -ﷺ- أتى بابن صيادٍ أو أتاه ابن صياد فأضمر له النبي -ﷺ- شيئاً في نفسه، فسأله -أي النبي ﷺ- ماذا خبأ له، فقال: الدخ، يريد الدخان، فقال النبي -ﷺ-: «اخسأ، فلن تعدو قدرك».
🔶هذه أحوال من يأتي إلى الكهان، وهي ثلاثة، أن يأتي فيسأله بدون أن يصدقه، وبدون أن، يقصد امتحانه وبيان حاله، فهذا محرم، وعقوبة فاعله ألا تقبل له صلاة أربعين ليلة، الثانية: أن يسأله فيصدقه، وهذا كفر بالله -عز وجل-، يجب على الإنسان أن يتوب منه، ويرجع إلى الله -عز وجل-، وإلا مات على الكفر، والحالة الثالثة: أن يأتيه فيسأله ليمتحنه، ويبين حاله للناس، فهذا لا بأس به".
📚[فقه العبادات (ص: ٥٨-٥٩)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 تفصيل جميل: لماذا كل الفرق تدعي أنها على الحق؟
✍🏻 قال العلامة العثيمين -رحمه الله-:
▫️ والغريب أن هذه الفرق كلها تدعي أنها على الحق، فالذي على الحق منها أمره واضح، والذي على غير الحق و يدّعي أنه على الحق، نقول : هذا لا تخلو حاله من أحد أمرين:
• إما شبهة عرضت له فظن أن ما هو عليه هو الحق، وإما شهوة عرضت له، أراد بذلك الرئاسة والجاه، فبقي على الضلال مدعيا أنه على حق.
• فالعوام المتبعون لأئمة البدع الذي حملهم على الخروج عن الحق شبهة لأن العامي لا يدري، فظن أن هذا هو الحق.
•وأئمة البدع الضالون هؤلاء عرض لهم شهوة؛ لأن الغالب عليهم أنهم يعرفون الحق، لكن أصروا على ما هم عليه من أجل البقاء على رئاستهم وعلى قيادتهم والعياذ بالله ؛ مثل ماصنع أئمة الكفر في الجاهلية كأبي جهل وغيره، حين بقوا على الضلال مع علمهم بالحق، وكما فعل فرعون، حيث كان يعلم أنه على باطل، وأن الحق فيما جاء به موسى، ومع ذلك بقي على باطله.
🎙 الدرس الثالث من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻 قال العلامة العثيمين -رحمه الله-:
▫️ والغريب أن هذه الفرق كلها تدعي أنها على الحق، فالذي على الحق منها أمره واضح، والذي على غير الحق و يدّعي أنه على الحق، نقول : هذا لا تخلو حاله من أحد أمرين:
• إما شبهة عرضت له فظن أن ما هو عليه هو الحق، وإما شهوة عرضت له، أراد بذلك الرئاسة والجاه، فبقي على الضلال مدعيا أنه على حق.
• فالعوام المتبعون لأئمة البدع الذي حملهم على الخروج عن الحق شبهة لأن العامي لا يدري، فظن أن هذا هو الحق.
•وأئمة البدع الضالون هؤلاء عرض لهم شهوة؛ لأن الغالب عليهم أنهم يعرفون الحق، لكن أصروا على ما هم عليه من أجل البقاء على رئاستهم وعلى قيادتهم والعياذ بالله ؛ مثل ماصنع أئمة الكفر في الجاهلية كأبي جهل وغيره، حين بقوا على الضلال مع علمهم بالحق، وكما فعل فرعون، حيث كان يعلم أنه على باطل، وأن الحق فيما جاء به موسى، ومع ذلك بقي على باطله.
🎙 الدرس الثالث من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴#البدع.
▫️ فلا شك أن النبي عليه الصلاة والسلام أفصح الخلق، وأنه أعلم الخلق، وأنه أنصح الخلق، فإذا كان يقول: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»، و«كل» هذه من صيغ العموم، ولا أحد يعارض بأن «كل» تدل على العموم، فمن ادعى أن شيئا من المحدثات سنة، أو مباح، فعليه الدليل.
• ولا يمكن أن يخالف هذا العموم القاطع الذي أجمع عليه العلماء رحمهم الله بأنه من صيغ العموم بمجرد أقيسة فاسدة.
✅ وحينئذ نقول: تقسيم البدع إلى حسنة وقبيحة قولٌ باطلٌ معارضٌ للحديث.
🎙 الدرس التاسع عشر من التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
▫️ فلا شك أن النبي عليه الصلاة والسلام أفصح الخلق، وأنه أعلم الخلق، وأنه أنصح الخلق، فإذا كان يقول: «كل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار»، و«كل» هذه من صيغ العموم، ولا أحد يعارض بأن «كل» تدل على العموم، فمن ادعى أن شيئا من المحدثات سنة، أو مباح، فعليه الدليل.
• ولا يمكن أن يخالف هذا العموم القاطع الذي أجمع عليه العلماء رحمهم الله بأنه من صيغ العموم بمجرد أقيسة فاسدة.
✅ وحينئذ نقول: تقسيم البدع إلى حسنة وقبيحة قولٌ باطلٌ معارضٌ للحديث.
🎙 الدرس التاسع عشر من التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴#فائدة
▪️ شرك المبتدع نوعان: نوع يتعلق بالألوهية، ونوع يتعلق بالربوبية.
• أما الذي يتعلق بالربوبية فلأنه شرع ونصّب نفسه حاكما ومشرعا؛ لأنه لا يفعل البدعة إلا وهو يعتقد أنها قربة.
• وأما ما يتعلق بالألوهية فلأنه اتبع هواه، وخالف مولاه، وهذا يتعلق بالعبادة والألوهية.
🎙 الدرس الثاني والثلاثون من التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
▪️ شرك المبتدع نوعان: نوع يتعلق بالألوهية، ونوع يتعلق بالربوبية.
• أما الذي يتعلق بالربوبية فلأنه شرع ونصّب نفسه حاكما ومشرعا؛ لأنه لا يفعل البدعة إلا وهو يعتقد أنها قربة.
• وأما ما يتعلق بالألوهية فلأنه اتبع هواه، وخالف مولاه، وهذا يتعلق بالعبادة والألوهية.
🎙 الدرس الثاني والثلاثون من التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴#فائدة_مهمة.
▫️ وهذه فائدة، وهي: أن المقلد إذا أخطأ وهو من أهل الاجتهاد، وقد اجتهد اجتهادا تاما، فإنه معذور مأجور، لكن من علِم خطأه وجب عليه مخالفته إلى الصواب،
لا يقول: هذا إمام فأتبعه؛ فنقول: هو أخطأ لكنه مجتهد معفو عنه، وأنت الآن بان لك الصواب من الخطأ، فيجب عليك اتباع الصواب.
⚠️ وهذه المسألة يغفل عنها بعض طلبة العلم، يقول: هذا مجتهد، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر، فنقول: نعم، هذا بالنسبة له، أما بالنسبة لك فقد تبين لك أن اجتهاده خطأ، فالواجب عليك مخالفته.
• ولكن يُنتبه إلى القيود: إذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يُعفى معه عن المخطئ، وذلك أن يبذل جهده وغاية طاقته في الوصول إلى الصواب، وأما مجرد أن ينظر في الأدلة بدون تحرّ، وبدون جمع لأطراف الأدلة فهذا لم يجتهد الاجتهاد الواجب.
🎙 الدرس التاسع عشر من التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
▫️ وهذه فائدة، وهي: أن المقلد إذا أخطأ وهو من أهل الاجتهاد، وقد اجتهد اجتهادا تاما، فإنه معذور مأجور، لكن من علِم خطأه وجب عليه مخالفته إلى الصواب،
لا يقول: هذا إمام فأتبعه؛ فنقول: هو أخطأ لكنه مجتهد معفو عنه، وأنت الآن بان لك الصواب من الخطأ، فيجب عليك اتباع الصواب.
⚠️ وهذه المسألة يغفل عنها بعض طلبة العلم، يقول: هذا مجتهد، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر، فنقول: نعم، هذا بالنسبة له، أما بالنسبة لك فقد تبين لك أن اجتهاده خطأ، فالواجب عليك مخالفته.
• ولكن يُنتبه إلى القيود: إذا كان مجتهدا الاجتهاد الذي يُعفى معه عن المخطئ، وذلك أن يبذل جهده وغاية طاقته في الوصول إلى الصواب، وأما مجرد أن ينظر في الأدلة بدون تحرّ، وبدون جمع لأطراف الأدلة فهذا لم يجتهد الاجتهاد الواجب.
🎙 الدرس التاسع عشر من التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴قال تعالى: ﴿قُل أَغَيرَ اللَّهِ أَبغي رَبًّا وَهُوَ رَبُّ كُلِّ شَيءٍ وَلا تَكسِبُ كُلُّ نَفسٍ إِلّا عَلَيها وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزرَ أُخرى ثُمَّ إِلى رَبِّكُم مَرجِعُكُم فَيُنَبِّئُكُم بِما كُنتُم فيهِ تَختَلِفونَ﴾ [الأنعام: ١٦٤].
✍🏻قال الشيخ السعدي -رحمه الله-:
"{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ} من المخلوقين {أَبْغِي رَبًّا} أي: يحسن ذلك ويليق بي، أن أتخذ غيره، مربيّاً ومدبراً والله رب كل شيءٍ، فالخلق كلهم داخلون تحت ربوبيته، منقادون لأمره؟.
⏪فتعيّن علي وعلى غيري، أن يتخذ الله ربّاً، ويرضى به، وألا يتعلق بأحدٍ من المربوبين الفقراء العاجزين.
•ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال: {وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ} من خيرٍ وشرٍ {إِلَّا عَلَيْهَا} كما قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا}، {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} بل كلٌّ عليه وزر نفسه، وإن كان أحدٌ قد تسبب في ضلال غيره ووزره، فإن عليه وزر التسبب من غير أن ينقص من وزر المباشر شيء.
◾️ {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} يوم القيامة {فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} من خيرٍ وشرٍّ، ويجازيكم على ذلك أوفى الجزاء".
📚[تفسير السعدي].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ السعدي -رحمه الله-:
"{قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ} من المخلوقين {أَبْغِي رَبًّا} أي: يحسن ذلك ويليق بي، أن أتخذ غيره، مربيّاً ومدبراً والله رب كل شيءٍ، فالخلق كلهم داخلون تحت ربوبيته، منقادون لأمره؟.
⏪فتعيّن علي وعلى غيري، أن يتخذ الله ربّاً، ويرضى به، وألا يتعلق بأحدٍ من المربوبين الفقراء العاجزين.
•ثم رغب ورهب بذكر الجزاء فقال: {وَلَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ} من خيرٍ وشرٍ {إِلَّا عَلَيْهَا} كما قال تعالى: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا}، {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} بل كلٌّ عليه وزر نفسه، وإن كان أحدٌ قد تسبب في ضلال غيره ووزره، فإن عليه وزر التسبب من غير أن ينقص من وزر المباشر شيء.
◾️ {ثُمَّ إِلَى رَبِّكُمْ مَرْجِعُكُمْ} يوم القيامة {فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ} من خيرٍ وشرٍّ، ويجازيكم على ذلك أوفى الجزاء".
📚[تفسير السعدي].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴قـال تعالى:
{فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍۢ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ} [الذاريات: ٣٦].
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"بيتٌ واحدٌ، قريةٌ كاملةٌ يدعوهم نبيهم إلى توحيد الله وإلى ترك هذه الفاحشة ما اتبعه أحدٌ حتى أهل بيته لم يخلصوا، فيهم من لم يؤمن بلوط.
⏪فانتبه يا أخي الداعية، لا تجزع إذا دعوت فلم يستجب لك من المائة إلا عشرة" .
📚[تفسير القرآن الكريم (١٥١/٤)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
{فَمَا وَجَدْنَا فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍۢ مِّنَ ٱلْمُسْلِمِينَ} [الذاريات: ٣٦].
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"بيتٌ واحدٌ، قريةٌ كاملةٌ يدعوهم نبيهم إلى توحيد الله وإلى ترك هذه الفاحشة ما اتبعه أحدٌ حتى أهل بيته لم يخلصوا، فيهم من لم يؤمن بلوط.
⏪فانتبه يا أخي الداعية، لا تجزع إذا دعوت فلم يستجب لك من المائة إلا عشرة" .
📚[تفسير القرآن الكريم (١٥١/٤)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴قال الله تعالى: {الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ}.
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض، لكن لا ولاية لبعضهم على بعض؛ بل هم أعداء إلا في الغرض الذي يتفقون عليه، ثم إن المنافقين لا ينصر بعضهم بعضا، والمؤمنون أولياء ينصر بعضهم بعضا في غيبته وحضوره.
⚠️ وعلى هذا فإنه يجب على الإنسان أن ينظر في نفسه هل هو ناصر لأخيه غيبا ومشهدا، أو لا ينصره إلا في مشهده، ثم يأكل لحمه في غيبته؟! إن كان كذلك؛ فهو مشابه للمنافقين وبعيد من المؤمنين؛ لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، يدافع بعضهم عن بعض، ويعذر بعضهم بعضا، ويلتمس له العذر، ولا يحب أن يناله شيء، وأما المنافقون فهم بالعكس،
⏪ ففتش قلبك؛ أأنت من هؤلاء أم هؤلاء!! هل أنت ولي لأخيك تناصره وتودّ أن لا يمسه سوء أو بالعکس؟! .
🔉 الدرس الثاني من التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-:
"المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض، لكن لا ولاية لبعضهم على بعض؛ بل هم أعداء إلا في الغرض الذي يتفقون عليه، ثم إن المنافقين لا ينصر بعضهم بعضا، والمؤمنون أولياء ينصر بعضهم بعضا في غيبته وحضوره.
⚠️ وعلى هذا فإنه يجب على الإنسان أن ينظر في نفسه هل هو ناصر لأخيه غيبا ومشهدا، أو لا ينصره إلا في مشهده، ثم يأكل لحمه في غيبته؟! إن كان كذلك؛ فهو مشابه للمنافقين وبعيد من المؤمنين؛ لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، يدافع بعضهم عن بعض، ويعذر بعضهم بعضا، ويلتمس له العذر، ولا يحب أن يناله شيء، وأما المنافقون فهم بالعكس،
⏪ ففتش قلبك؛ أأنت من هؤلاء أم هؤلاء!! هل أنت ولي لأخيك تناصره وتودّ أن لا يمسه سوء أو بالعکس؟! .
🔉 الدرس الثاني من التعليق على اقتضاء الصراط المستقيم للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 معنى "الأمة".
✍🏻قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
▫️ الأمة في اللغة تأتي لعدة معان؛ فتأتي بمعنى الزمن، وبمعنى الملة، وبمعنى الإمامة، وبمعنى الطريقة، وبمعنى الطائفة، فهذه خمسة معان:
١- فتأتي بمعنى الزمن، مثل قوله تعالى : {وادكر بعد أمة} أي بعد زمن.
۲- وتأتي بمعنى الملة مثل قوله تعالى: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة}.
٣- وتأتي بمعنى الإمامة كقوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة} أي إماما.
٤- وتأتي بمعنى الطريقة مثل قوله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}.
٥- وتأتي بمعنى الطائفة كما في كلام المؤلف.
🎙الدرس الثالث من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله-:
▫️ الأمة في اللغة تأتي لعدة معان؛ فتأتي بمعنى الزمن، وبمعنى الملة، وبمعنى الإمامة، وبمعنى الطريقة، وبمعنى الطائفة، فهذه خمسة معان:
١- فتأتي بمعنى الزمن، مثل قوله تعالى : {وادكر بعد أمة} أي بعد زمن.
۲- وتأتي بمعنى الملة مثل قوله تعالى: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة}.
٣- وتأتي بمعنى الإمامة كقوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة} أي إماما.
٤- وتأتي بمعنى الطريقة مثل قوله تعالى: {إنا وجدنا آباءنا على أمة}.
٥- وتأتي بمعنى الطائفة كما في كلام المؤلف.
🎙الدرس الثالث من شرح العقيدة السفارينية للشيخ العلامة العثيمين رحمه الله تعالى.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴شرح حديث: «يصبح الرجل مؤمنًا ويمسي كافرًا»
✍🏻قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"لقد ثبت عنه -ﷺ- أنه قال: «بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم، -بادروا بالأعمال يعني: الصالحة فتنًا كقطع الليل المظلم-، يصبح الرجل فيها مسلمًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا، ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا»، المعنى: أن الغربة في الإسلام تشتد حتى يصبح المؤمن مسلمًا، ثم يمسي كافرًا، وبالعكس يمسي مؤمنًا، ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا، وذلك بأن يتكلم بالكفر، أو يعمل به من أجل الدنيا، فيصبح مؤمنًا ويأتيه من يقول له: تسب الله تسب الرسول، تدع الصلاة ونعطيك كذا وكذا، تستحل الزنا، تستحل الخمر، ونعطيك كذا وكذا، فيبيع دينه بعرض من الدنيا، ويصبح كافرًا أو يمسي كذلك، أو يقولوا: لا تكن مع المؤمن ونعطيك كذا وكذا لتكون مع الكافرين، فيغريه بأن يكون مع الكافرين، وفي حزب الكافرين، وفي أنصارهم، حتى يعطيه المال الكثير فيكون وليًا للكافرين وعدوًا للمؤمنين.
⏪وأنواع الردة كثيرة جدًا، وغالبًا ما يكون ذلك بسبب الدنيا، حب الدنيا وإيثارها على الآخرة؛ لهذا قال: يبيع دينه بعرض من الدنيا، وفي لفظ آخر: «بادروا بالأعمال الصالحة، هل تنتظرون إلا فقرًا منسيًا أو غنى مطغيًا، أو موتًا مجهزًا، أو مرضًا مفسدًا، أو هرمًا مفنّدًا، أو الدجال، فالدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر».
🔻المؤمن يبادر بالأعمال، يحذر قد يبتلى بالموت العاجل، موت الفجاءة، قد يبتلى بمرض يفسد عليه قوته فلا يستطيع العمل، يبتلى بهرم، يبتلى بأشياء أخرى، على الإنسان أن يغتنم حياته وصحته وعقله بالأعمال الصالحات قبل أن يحال بينه وبين ذلك، تارة بأسباب يبتلى بها، من مرض وغيره، وتارة بالطمع في الدنيا، وحب الدنيا، وإيثارها على الآخرة، وتزيينها من أعداء الله، والدعاة إلى الكفر والضلال".
📚[مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (25/ 107)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"لقد ثبت عنه -ﷺ- أنه قال: «بادروا بالأعمال فتنًا كقطع الليل المظلم، -بادروا بالأعمال يعني: الصالحة فتنًا كقطع الليل المظلم-، يصبح الرجل فيها مسلمًا ويمسي كافرًا، ويمسي مؤمنًا، ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا»، المعنى: أن الغربة في الإسلام تشتد حتى يصبح المؤمن مسلمًا، ثم يمسي كافرًا، وبالعكس يمسي مؤمنًا، ويصبح كافرًا، يبيع دينه بعرض من الدنيا، وذلك بأن يتكلم بالكفر، أو يعمل به من أجل الدنيا، فيصبح مؤمنًا ويأتيه من يقول له: تسب الله تسب الرسول، تدع الصلاة ونعطيك كذا وكذا، تستحل الزنا، تستحل الخمر، ونعطيك كذا وكذا، فيبيع دينه بعرض من الدنيا، ويصبح كافرًا أو يمسي كذلك، أو يقولوا: لا تكن مع المؤمن ونعطيك كذا وكذا لتكون مع الكافرين، فيغريه بأن يكون مع الكافرين، وفي حزب الكافرين، وفي أنصارهم، حتى يعطيه المال الكثير فيكون وليًا للكافرين وعدوًا للمؤمنين.
⏪وأنواع الردة كثيرة جدًا، وغالبًا ما يكون ذلك بسبب الدنيا، حب الدنيا وإيثارها على الآخرة؛ لهذا قال: يبيع دينه بعرض من الدنيا، وفي لفظ آخر: «بادروا بالأعمال الصالحة، هل تنتظرون إلا فقرًا منسيًا أو غنى مطغيًا، أو موتًا مجهزًا، أو مرضًا مفسدًا، أو هرمًا مفنّدًا، أو الدجال، فالدجال شر غائب ينتظر، أو الساعة فالساعة أدهى وأمر».
🔻المؤمن يبادر بالأعمال، يحذر قد يبتلى بالموت العاجل، موت الفجاءة، قد يبتلى بمرض يفسد عليه قوته فلا يستطيع العمل، يبتلى بهرم، يبتلى بأشياء أخرى، على الإنسان أن يغتنم حياته وصحته وعقله بالأعمال الصالحات قبل أن يحال بينه وبين ذلك، تارة بأسباب يبتلى بها، من مرض وغيره، وتارة بالطمع في الدنيا، وحب الدنيا، وإيثارها على الآخرة، وتزيينها من أعداء الله، والدعاة إلى الكفر والضلال".
📚[مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (25/ 107)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴ما صحة ومعنى حديث: «من سن سنة حسنة..»؟
✍🏻جواب الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"هذا الحديث صحيح، وهو يدل على شرعية إحياء السنن والدعوة إليها والتحذير من البدع والشرور؛ لأنه -ﷺ- يقول: «من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا»خرجه مسلم في صحيحه.
•ومثل هذا الحديث ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- أنه قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا»، وهكذا حديث أبي مسعود الأنصاري -رضي الله عنه-، يقول النبي -ﷺ-: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله» خرجهما مسلم في صحيحه.
⏪ومعنى سن في الإسلام يعني: أحيا سنة وأظهرها وأبرزها مما قد يخفى على الناس، فيدعو إليها ويظهرها ويبينها، فيكون له من الأجر مثل أجور أتباعه فيها وليس معناها الابتداع في الدين؛ لأن الرسول -ﷺ- نهى عن البدع وقال: «كل بدعة ضلالة»، وكلامه -ﷺ- يصدق بعضه بعضًا، ولا يناقض بعضه بعضًا بإجماع أهل العلم، فعلم بذلك أن المقصود من الحديث إحياء السنة وإظهارها، مثال ذلك: أن يكون العالم في بلاد ما يكون عندهم تعليم للقرآن الكريم أو ما عندهم تعليم للسنة النبوية فيحيي هذه السنة بأن يجلس للناس يعلمهم القرآن ويعلمهم السنة أو يأتي بمعلمين، أو في بلاد يحلقون لحاهم أو يقصونها فيأمر هو بإعفاء اللحى وإرخائها، فيكون بذلك قد أحيا هذه السنة العظيمة في هذا البلد التي لم تعرفها ويكون له من الأجر مثل أجر من هداه الله بأسبابه.
•وقد قال الرسول -ﷺ-: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين» متفق على صحته من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، والناس لما رأوا هذا العالم قد وفر لحيته ودعا إلى ذلك تابعوه، فأحيا بهم السنة، وهي سنة واجبة لا يجوز تركها، عملا بالحديث المذكور وما جاء في معناه، فيكون له مثل أجورهم.
وقد يكون في بلاد يجهلون صلاة الجمعة ولا يصلونها فيعلمهم ويصلي بهم الجمعة فيكون له مثل أجورهم، وهكذا لو كان في بلاد يجهلون الوتر فيعلمهم إياه ويتابعونه على ذلك، أو ما أشبه ذلك من العبادات والأحكام المعلومة من الدين، فيطرأ على بعض البلاد أو بعض القبائل جهلها، فالذي يحييها بينهم وينشرها ويبينها يقال: سن في الإسلام سنة حسنة، بمعنى أنه أظهر حكم الإسلام، فيكون بذلك ممن سن في الإسلام سنة حسنة، وليس المراد أن يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله، فالبدع كلها ضلالة لقول النبي في الحديث الصحيح: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة»، ويقول -ﷺ- في الحديث الصحيح أيضا: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» وفي اللفظ الآخر: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» متفق عليه.
⏪ويقول في خطبة الجمعة -عليه الصلاة والسلام-: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -ﷺ-، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» خرجه مسلم في صحيحه.
فالعبادة التي لم يشرعها الله لا تجوز الدعوة إليها، ولا يؤجر صاحبها، بل يكون فعله لها ودعوته إليها من البدع، وبذلك يكون الداعي إليها من الدعاة إلى الضلالة، وقد ذم الله من فعل ذلك بقوله سبحانه: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} الآية [الشورى: 21].
📚[مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (4/372)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻جواب الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"هذا الحديث صحيح، وهو يدل على شرعية إحياء السنن والدعوة إليها والتحذير من البدع والشرور؛ لأنه -ﷺ- يقول: «من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا»خرجه مسلم في صحيحه.
•ومثل هذا الحديث ما رواه أبو هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -ﷺ- أنه قال: «من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئًا، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا»، وهكذا حديث أبي مسعود الأنصاري -رضي الله عنه-، يقول النبي -ﷺ-: «من دل على خير فله مثل أجر فاعله» خرجهما مسلم في صحيحه.
⏪ومعنى سن في الإسلام يعني: أحيا سنة وأظهرها وأبرزها مما قد يخفى على الناس، فيدعو إليها ويظهرها ويبينها، فيكون له من الأجر مثل أجور أتباعه فيها وليس معناها الابتداع في الدين؛ لأن الرسول -ﷺ- نهى عن البدع وقال: «كل بدعة ضلالة»، وكلامه -ﷺ- يصدق بعضه بعضًا، ولا يناقض بعضه بعضًا بإجماع أهل العلم، فعلم بذلك أن المقصود من الحديث إحياء السنة وإظهارها، مثال ذلك: أن يكون العالم في بلاد ما يكون عندهم تعليم للقرآن الكريم أو ما عندهم تعليم للسنة النبوية فيحيي هذه السنة بأن يجلس للناس يعلمهم القرآن ويعلمهم السنة أو يأتي بمعلمين، أو في بلاد يحلقون لحاهم أو يقصونها فيأمر هو بإعفاء اللحى وإرخائها، فيكون بذلك قد أحيا هذه السنة العظيمة في هذا البلد التي لم تعرفها ويكون له من الأجر مثل أجر من هداه الله بأسبابه.
•وقد قال الرسول -ﷺ-: «قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين» متفق على صحته من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، والناس لما رأوا هذا العالم قد وفر لحيته ودعا إلى ذلك تابعوه، فأحيا بهم السنة، وهي سنة واجبة لا يجوز تركها، عملا بالحديث المذكور وما جاء في معناه، فيكون له مثل أجورهم.
وقد يكون في بلاد يجهلون صلاة الجمعة ولا يصلونها فيعلمهم ويصلي بهم الجمعة فيكون له مثل أجورهم، وهكذا لو كان في بلاد يجهلون الوتر فيعلمهم إياه ويتابعونه على ذلك، أو ما أشبه ذلك من العبادات والأحكام المعلومة من الدين، فيطرأ على بعض البلاد أو بعض القبائل جهلها، فالذي يحييها بينهم وينشرها ويبينها يقال: سن في الإسلام سنة حسنة، بمعنى أنه أظهر حكم الإسلام، فيكون بذلك ممن سن في الإسلام سنة حسنة، وليس المراد أن يبتدع في الدين ما لم يأذن به الله، فالبدع كلها ضلالة لقول النبي في الحديث الصحيح: «وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة»، ويقول -ﷺ- في الحديث الصحيح أيضا: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد» وفي اللفظ الآخر: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» متفق عليه.
⏪ويقول في خطبة الجمعة -عليه الصلاة والسلام-: «أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد -ﷺ-، وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة» خرجه مسلم في صحيحه.
فالعبادة التي لم يشرعها الله لا تجوز الدعوة إليها، ولا يؤجر صاحبها، بل يكون فعله لها ودعوته إليها من البدع، وبذلك يكون الداعي إليها من الدعاة إلى الضلالة، وقد ذم الله من فعل ذلك بقوله سبحانه: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} الآية [الشورى: 21].
📚[مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (4/372)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴صحة الحديث: «من رآني فقد رآني حقا»
✍🏻قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"أما الحديث الأول وهو قوله -ﷺ-: «من رآني فقد رآني حقا» فهذا حديث صحيح، وله ألفاظ منها قوله -ﷺ-: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي»، ومنها قوله -ﷺ-: «من رآني في المنام فقد رأى الحق، فإن الشيطان لا يتمثل بي»، في عدة ألفاظ وردت عنه -عليه الصلاة والسلام، وقد دلت كلها على أن عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين أن يتمثل في صورة النبي ﷺ.
⏪فمن رأى النبي في المنام فقد رأى الحقيقة، وقد رآه -عليه الصلاة والسلام-، إذا رآه في صورته التي هي معروفة عند أهل العلم وهو -عليه الصلاة والسلام- ربعة من الرجال حسن الصورة، أبيض مشرب بحمرة، كث اللحية سوداء، وفي آخر حياته حصل فيها شعرات قليلة من الشيب -عليه الصلاة والسلام-، فمن رآه على صورته الحقيقية فقد رآه، فإن الشيطان لا يتمثل به -عليه الصلاة والسلام-، وأما الحديث الثاني: «من رآني فقد حرمت عليه النار» فهذا لا أصل له وليس بصحيح".
📚[مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (4/445)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال الشيخ ابن باز -رحمه الله-:
"أما الحديث الأول وهو قوله -ﷺ-: «من رآني فقد رآني حقا» فهذا حديث صحيح، وله ألفاظ منها قوله -ﷺ-: «من رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي»، ومنها قوله -ﷺ-: «من رآني في المنام فقد رأى الحق، فإن الشيطان لا يتمثل بي»، في عدة ألفاظ وردت عنه -عليه الصلاة والسلام، وقد دلت كلها على أن عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين أن يتمثل في صورة النبي ﷺ.
⏪فمن رأى النبي في المنام فقد رأى الحقيقة، وقد رآه -عليه الصلاة والسلام-، إذا رآه في صورته التي هي معروفة عند أهل العلم وهو -عليه الصلاة والسلام- ربعة من الرجال حسن الصورة، أبيض مشرب بحمرة، كث اللحية سوداء، وفي آخر حياته حصل فيها شعرات قليلة من الشيب -عليه الصلاة والسلام-، فمن رآه على صورته الحقيقية فقد رآه، فإن الشيطان لا يتمثل به -عليه الصلاة والسلام-، وأما الحديث الثاني: «من رآني فقد حرمت عليه النار» فهذا لا أصل له وليس بصحيح".
📚[مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز (4/445)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir