🔴هل يجب على الأب أن يمنع تزويج البنت الصغرى حتى تتزوج الكبرى؟
•السؤال:
هل يجب على الأب أن يمنع تزويج البنت الصغرى حتى تتزوج الكبرى؟
✍🏻جواب الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:
لا يجوز للأب أن يمنع تزويج البنت الصغرى إذا خطبت بحجة أنه لا بد من تزويج البنت الكبرى قبلها وإنما هذا من عادات العوام التي لا أصل لها في الشرع لما يتوهمون من أن فيه إضرارًا بالكبرى ولو صح هذا فإن فيه أيضًا إضرارًا بالصغرى (والضرر لا يزال بالضرر).
____
من تطبيق فتاوى الشيخ الفوزان على الأندرويد. للتحميل:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.wahid.fawzan
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
•السؤال:
هل يجب على الأب أن يمنع تزويج البنت الصغرى حتى تتزوج الكبرى؟
✍🏻جواب الشيخ صالح الفوزان -حفظه الله-:
لا يجوز للأب أن يمنع تزويج البنت الصغرى إذا خطبت بحجة أنه لا بد من تزويج البنت الكبرى قبلها وإنما هذا من عادات العوام التي لا أصل لها في الشرع لما يتوهمون من أن فيه إضرارًا بالكبرى ولو صح هذا فإن فيه أيضًا إضرارًا بالصغرى (والضرر لا يزال بالضرر).
____
من تطبيق فتاوى الشيخ الفوزان على الأندرويد. للتحميل:
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.wahid.fawzan
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 الكعب العالي للمرأة.
•السُّؤال: ما حَدُّ الكَعْبِ العالي في الحِذاء بالنسبةِ للمَرْأَةِ؟
✍🏻الجواب: ما خَرَجَ عن العادَةِ، وأوْجَبَ أنْ يكونَ القَدَمُ مُنْصَبا إلى الأصابع.
•السُّؤال: ما حُكْمُ لُبْسِ الحِذاء العالي إِذا كَانَ لَا يُصْدِرُ صَوْتًا بِالنِّسبَةِ للمرأة؟
✍🏻الجواب: لماذا تَلْبَسُه وهو أثقل على قَدَمِها مما لَيْسَ بعالٍ؟! وإذا كانَ العالي هـو الكَعْبَ فقط فهذا ضَرَرٌ عَلى القَدَمِ ، كما شَهِدَ بذلك الأطباء الماهرونَ المَوْثوقون، مع كونه من التبرج بالزينة.
•السؤالُ : بعضُ أحذية النِّساءِ مُرتفعةٌ بقدرِ خمسة سنتيمترات فهل يجوز للمرأة أن تلبسه أمام النساء؟
✍🏻الجواب: لا تلبس الأحذية الطويلة العُرقوب؛ لأَنَّ هَذا يَضُرُّها ضَررًا عَظِيمًا كما بلغنا عن الأطباء.
📚[فتاوى سؤال على الهاتف لابن عثيمين (٢\٤١٧)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
•السُّؤال: ما حَدُّ الكَعْبِ العالي في الحِذاء بالنسبةِ للمَرْأَةِ؟
✍🏻الجواب: ما خَرَجَ عن العادَةِ، وأوْجَبَ أنْ يكونَ القَدَمُ مُنْصَبا إلى الأصابع.
•السُّؤال: ما حُكْمُ لُبْسِ الحِذاء العالي إِذا كَانَ لَا يُصْدِرُ صَوْتًا بِالنِّسبَةِ للمرأة؟
✍🏻الجواب: لماذا تَلْبَسُه وهو أثقل على قَدَمِها مما لَيْسَ بعالٍ؟! وإذا كانَ العالي هـو الكَعْبَ فقط فهذا ضَرَرٌ عَلى القَدَمِ ، كما شَهِدَ بذلك الأطباء الماهرونَ المَوْثوقون، مع كونه من التبرج بالزينة.
•السؤالُ : بعضُ أحذية النِّساءِ مُرتفعةٌ بقدرِ خمسة سنتيمترات فهل يجوز للمرأة أن تلبسه أمام النساء؟
✍🏻الجواب: لا تلبس الأحذية الطويلة العُرقوب؛ لأَنَّ هَذا يَضُرُّها ضَررًا عَظِيمًا كما بلغنا عن الأطباء.
📚[فتاوى سؤال على الهاتف لابن عثيمين (٢\٤١٧)].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 السُّؤَالُ:
هل القصَّةُ الَّتي في مُقَدِّمَةِ الرَّأْسِ بِالنِّسبة للمرأةِ تُعتبرُ مِنَ التشبه بالكافراتِ؟
✍🏻الجَوَابُ: إذا قصَّتْ شعرها من مقدمة الرأس فهو كقصه من ورائها، لا بأس به بشرط ألا يكون فيه تشبه بالكافرات، وألا يكون فوق الكتف من الخلف.
•السُّؤال: ما رأيكُم في تجميعِ الشَّعرِ لأعلى ووضعِ الحِجابِ عليه وربطه بالمشبك فوق الحجاب؟
✍🏻الجواب: تجميعُ الرَّأْسِ لأعلى أخشى أن يكونَ داخِلَا فِي قَولِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليهِ وعلى آله وسلَّم: "صِنفانِ مِن أَهلِ النَّارِ لم أرَهُما قَومٌ مَعَهُم سِياط كأذنابِ البَقَرِ يَصْرِبون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائِلاتٌ رُؤوسُهنَّ كأَسنمَةِ البُختِ المائِلةِ، لا يَدخُلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" ، فالرَّأْسُ إذا جُمِعَ لفوق صارَ كَأَنَّهُ سَنامٌ.
• أما إذا كان على الرقبة فلا أَرَى به بأسًا إلَّا إذا أرادت المرأة الخروج إلى السوق، فالواجب عليها أن تُطلِقَه حتَّى لا يَتبيَّن للناس؛ لأنَّه إذا تَبَيَّنَ حَجمُه مِن وراء العباءة عرفَ النَّاظِرون أنه كَثيرٌ أو قليل ، وهذا نَوعٌ من التَّبَرُّجِ فلا يَجوزُ، أَمَّا فِي البَيتِ فلا أَرَى فيه بأسا.
📚 [فتاوى سؤال عبر الهاتف لابن عثيمين ].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
هل القصَّةُ الَّتي في مُقَدِّمَةِ الرَّأْسِ بِالنِّسبة للمرأةِ تُعتبرُ مِنَ التشبه بالكافراتِ؟
✍🏻الجَوَابُ: إذا قصَّتْ شعرها من مقدمة الرأس فهو كقصه من ورائها، لا بأس به بشرط ألا يكون فيه تشبه بالكافرات، وألا يكون فوق الكتف من الخلف.
•السُّؤال: ما رأيكُم في تجميعِ الشَّعرِ لأعلى ووضعِ الحِجابِ عليه وربطه بالمشبك فوق الحجاب؟
✍🏻الجواب: تجميعُ الرَّأْسِ لأعلى أخشى أن يكونَ داخِلَا فِي قَولِ النَّبِيِّ صَلَّى الله عليهِ وعلى آله وسلَّم: "صِنفانِ مِن أَهلِ النَّارِ لم أرَهُما قَومٌ مَعَهُم سِياط كأذنابِ البَقَرِ يَصْرِبون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائِلاتٌ رُؤوسُهنَّ كأَسنمَةِ البُختِ المائِلةِ، لا يَدخُلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإنَّ ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا" ، فالرَّأْسُ إذا جُمِعَ لفوق صارَ كَأَنَّهُ سَنامٌ.
• أما إذا كان على الرقبة فلا أَرَى به بأسًا إلَّا إذا أرادت المرأة الخروج إلى السوق، فالواجب عليها أن تُطلِقَه حتَّى لا يَتبيَّن للناس؛ لأنَّه إذا تَبَيَّنَ حَجمُه مِن وراء العباءة عرفَ النَّاظِرون أنه كَثيرٌ أو قليل ، وهذا نَوعٌ من التَّبَرُّجِ فلا يَجوزُ، أَمَّا فِي البَيتِ فلا أَرَى فيه بأسا.
📚 [فتاوى سؤال عبر الهاتف لابن عثيمين ].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 هل الأوصاف التي ذكرت للحور العين تشمل نساء الدنيا؟
•السؤال:
بارك الله فيكم، السائل يقول، هل الأوصاف التي ذكرت للحور العين في القرآن تشمل نساء الدنيا يا فضيلة الشيخ؟
✍🏻جواب العلامة العثيمين -رحمه الله-:
▫️الذي يظهر لي أن نساء الدنيا يكنّ خيراً من من الحور العين حتى في الصفات الظاهرة، والله أعلم. ونحن نقول: لأخينا السائل: هذه أسئلة لا وجه لها، أنت إذا كنت من أهل الجنة ودخلت الجنة، ستجد فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، ستجد فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وهذه التساؤلات في أمور الغيب هي من التنطع بدين الله؛ وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون»، اصبر يا أخي حتى تدخل الجنة فستجد ما لا يخطر لك على بال. نعم.
🎙فتاوى نور على الدرب الشريط رقم [283].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
•السؤال:
بارك الله فيكم، السائل يقول، هل الأوصاف التي ذكرت للحور العين في القرآن تشمل نساء الدنيا يا فضيلة الشيخ؟
✍🏻جواب العلامة العثيمين -رحمه الله-:
▫️الذي يظهر لي أن نساء الدنيا يكنّ خيراً من من الحور العين حتى في الصفات الظاهرة، والله أعلم. ونحن نقول: لأخينا السائل: هذه أسئلة لا وجه لها، أنت إذا كنت من أهل الجنة ودخلت الجنة، ستجد فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين، ستجد فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وهذه التساؤلات في أمور الغيب هي من التنطع بدين الله؛ وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «هلك المتنطعون، هلك المتنطعون، هلك المتنطعون»، اصبر يا أخي حتى تدخل الجنة فستجد ما لا يخطر لك على بال. نعم.
🎙فتاوى نور على الدرب الشريط رقم [283].
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
حرمة علاقة المرأة بالرجل الأجنبي
عبر الدردشة الإلكترونيةعلى الإنترنت
فضيلة الشيخ:
عبد الرزاق البدر حفظه الله
عبر الدردشة الإلكترونيةعلى الإنترنت
فضيلة الشيخ:
عبد الرزاق البدر حفظه الله
🔴إذا أراد الإنسان أن ينتقل في الصلاة من نية إلى نية هل هذا ممكن؟
✍🏻الجواب:
•الانتقال من مُعَين إلى مُعيَّن أو من مطلق إلى معين لا يصح.
- مثال المطلق : إنسان قام يصلي صلاة نافلة مطلقة، وفي أثناء الصلاة ذكر أنه لم يصل راتبة الفجر فنواها لراتبة الفجر نقول : لا تصح لراتبة الفجر ؛ لأنه انتقال من مطلق إلى معيَّن ، المعين لابد أن تنويه من أوله، فراتبة الفجر من التكبير إلى التسليم .
-ومثال معين إلى معين : رجل قام يُصَلِّي العصر، وفي أثناء صلاته ذكر أنه لم يصل الظهر ، أو أنه صلاها بغير وضوء ، فقال : الآن نويتها للظهر ؛ هنا لا تصح للظهر ؛ لأنه من معين إلى معين ولا تصح أيضا صلاة العصر التي ابتدأ ؛ لأنه قطعها بانتقاله إلى الظهر.
✅ أما الانتقال من معين إلى مطلق : فإنه يصح . مثل : إنسان شرع في صلاة الفريضة، ثم لما شرع ذكر أنه على ميعاد لا يمكنه أن يتأخر فيه، فنواها نفلا ؛ فإنَّها تصح إذا كان الوقت مُتَّسعًا ولم يفوّت الجماعة.
⚠️ هذان شرطان : الشَّرط الأول : إذا كان الوقت مُتَّسِعًا ، والثاني : إذا لم يفوت الجماعة .
-فمثلاً إذا كان في صلاة جماعة فلا يمكن أن يُحوّلها إلى نفل مطلق ؛ لأن هذا يستلزم أن يدع صلاة الجماعة.
-إذا كان الوقت ضيقا ؛ فلا يصح أن يحولها إلى نفل مطلق ؛ لأن صلاة الفريضة إذا ضاق وقتها لا يتحمل الوقت سواها.
• فصارت الحالات ثلاثا:
۱ - من مطلق إلى معيَّن: لا يصح المعين ويبقى المطلق.
۲ - من مُعيَّن إلى مُعيَّن: يبطل الأول ولا ينعقد الثاني .
٣- من معيَّن إلى مطلق: يصح ويبقى المعين عليه.
🎙الدرس الحادي عشر من شرح رياض الصالحين للعلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻الجواب:
•الانتقال من مُعَين إلى مُعيَّن أو من مطلق إلى معين لا يصح.
- مثال المطلق : إنسان قام يصلي صلاة نافلة مطلقة، وفي أثناء الصلاة ذكر أنه لم يصل راتبة الفجر فنواها لراتبة الفجر نقول : لا تصح لراتبة الفجر ؛ لأنه انتقال من مطلق إلى معيَّن ، المعين لابد أن تنويه من أوله، فراتبة الفجر من التكبير إلى التسليم .
-ومثال معين إلى معين : رجل قام يُصَلِّي العصر، وفي أثناء صلاته ذكر أنه لم يصل الظهر ، أو أنه صلاها بغير وضوء ، فقال : الآن نويتها للظهر ؛ هنا لا تصح للظهر ؛ لأنه من معين إلى معين ولا تصح أيضا صلاة العصر التي ابتدأ ؛ لأنه قطعها بانتقاله إلى الظهر.
✅ أما الانتقال من معين إلى مطلق : فإنه يصح . مثل : إنسان شرع في صلاة الفريضة، ثم لما شرع ذكر أنه على ميعاد لا يمكنه أن يتأخر فيه، فنواها نفلا ؛ فإنَّها تصح إذا كان الوقت مُتَّسعًا ولم يفوّت الجماعة.
⚠️ هذان شرطان : الشَّرط الأول : إذا كان الوقت مُتَّسِعًا ، والثاني : إذا لم يفوت الجماعة .
-فمثلاً إذا كان في صلاة جماعة فلا يمكن أن يُحوّلها إلى نفل مطلق ؛ لأن هذا يستلزم أن يدع صلاة الجماعة.
-إذا كان الوقت ضيقا ؛ فلا يصح أن يحولها إلى نفل مطلق ؛ لأن صلاة الفريضة إذا ضاق وقتها لا يتحمل الوقت سواها.
• فصارت الحالات ثلاثا:
۱ - من مطلق إلى معيَّن: لا يصح المعين ويبقى المطلق.
۲ - من مُعيَّن إلى مُعيَّن: يبطل الأول ولا ينعقد الثاني .
٣- من معيَّن إلى مطلق: يصح ويبقى المعين عليه.
🎙الدرس الحادي عشر من شرح رياض الصالحين للعلامة العثيمين رحمه الله.
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 السُّؤَالُ:
مَن كان مظلومًا مِن أحدٍ في عِرْضِ أو مالٍ، ثُمَّ قال بينه وبين نفسه: إني سامحته. ولم يَقُلْ ذلك أمامَ أحدٍ مِنَ النَّاسِ، فهل يَحِقُ له أنْ يتراجع عن ذلك؟
✍🏻الجَوَابُ:
إذا نوى أنَّه سامحه لم يَعُدْ بإمكانه أن يتراجَعَ، فهذا حقٌّ أَبْرَأَهُ منه وانتهى.
📚 فتاوى عبر الهاتف لابن عثيمين (٢\٦٥١).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
مَن كان مظلومًا مِن أحدٍ في عِرْضِ أو مالٍ، ثُمَّ قال بينه وبين نفسه: إني سامحته. ولم يَقُلْ ذلك أمامَ أحدٍ مِنَ النَّاسِ، فهل يَحِقُ له أنْ يتراجع عن ذلك؟
✍🏻الجَوَابُ:
إذا نوى أنَّه سامحه لم يَعُدْ بإمكانه أن يتراجَعَ، فهذا حقٌّ أَبْرَأَهُ منه وانتهى.
📚 فتاوى عبر الهاتف لابن عثيمين (٢\٦٥١).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴السُّؤالُ :
زَوجي يَذْهَبُ إلى الدوامِ متأخرًا، وأنا مُتحرِّجةٌ من الراتِبِ الذي يتقاضاه؟
✍🏻الجواب:
لا تَتَحَرَّج، فهو المسؤول عن نفسه، وهي ليس عليها شيء إطلاقا.
⇠ وإذا صَدَقَت فيما قالت فإن نَصيحتي له: أن يَتَّقِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ، وأن يُؤدِّيَ ما عليه من واجب الوظيفة، فيذهبُ في أولِ الدَّوامِ ، ولا يَخرُجُ إِلا عندَ انْتِهَاءِ الدَّوامِ، ولا يَتهَا وَنُ في هذا؛ لأنَّ هذه مُكافاةٌ مِن بَيتِ المالِ على عملٍ مَعلومٍ لا بُدَّ من أَن يَقوم به الموظّفُ.
⇠ولا يتهاون كما يفعلُ بَعضُ الناس: إذا جاءَ وَقتُ الحُضورِ خَرجَ من بيته، وصارَت طَريقُهُ على حِسابِ العَمَلِ، وهذا مِنَ الغَلطِ العَظيمِ، والواجِبُ أَن يَصِلَ إلى مكان العمل في بداية وَقتِ الدَّوامِ، فحِينَئِذٍ يَحتاطُ لنفسه، فإذا كان مَنزِلُه بَعِيدًا عن مَقَرٌّ عمله تقدَّم في الخروج، فإذا فُرِضَ أنه أتى شيء على خِلافِ الحُسبَانِ فَلا يَضُرُّه إِن شَاءَ الله، وأمَّا أَن يَتَعَمَّدَ التأخر حتى يَأْتِيَ وَقتُ الحُضورِ فَيَخْرُجُ من بيته حِينَئِذٍ فَهذا غَلط؛ لأنَّ العَمَلَ مُبْتَدؤُهُ إِذَا وَصَلَ الإِنسانُ إِلى مَقرِّ عَمَلِهِ.
📚 فتاوى عبر الهاتف لابن عثيمين (٢\٢٣٨).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
زَوجي يَذْهَبُ إلى الدوامِ متأخرًا، وأنا مُتحرِّجةٌ من الراتِبِ الذي يتقاضاه؟
✍🏻الجواب:
لا تَتَحَرَّج، فهو المسؤول عن نفسه، وهي ليس عليها شيء إطلاقا.
⇠ وإذا صَدَقَت فيما قالت فإن نَصيحتي له: أن يَتَّقِيَ الله عَزَّ وَجَلَّ، وأن يُؤدِّيَ ما عليه من واجب الوظيفة، فيذهبُ في أولِ الدَّوامِ ، ولا يَخرُجُ إِلا عندَ انْتِهَاءِ الدَّوامِ، ولا يَتهَا وَنُ في هذا؛ لأنَّ هذه مُكافاةٌ مِن بَيتِ المالِ على عملٍ مَعلومٍ لا بُدَّ من أَن يَقوم به الموظّفُ.
⇠ولا يتهاون كما يفعلُ بَعضُ الناس: إذا جاءَ وَقتُ الحُضورِ خَرجَ من بيته، وصارَت طَريقُهُ على حِسابِ العَمَلِ، وهذا مِنَ الغَلطِ العَظيمِ، والواجِبُ أَن يَصِلَ إلى مكان العمل في بداية وَقتِ الدَّوامِ، فحِينَئِذٍ يَحتاطُ لنفسه، فإذا كان مَنزِلُه بَعِيدًا عن مَقَرٌّ عمله تقدَّم في الخروج، فإذا فُرِضَ أنه أتى شيء على خِلافِ الحُسبَانِ فَلا يَضُرُّه إِن شَاءَ الله، وأمَّا أَن يَتَعَمَّدَ التأخر حتى يَأْتِيَ وَقتُ الحُضورِ فَيَخْرُجُ من بيته حِينَئِذٍ فَهذا غَلط؛ لأنَّ العَمَلَ مُبْتَدؤُهُ إِذَا وَصَلَ الإِنسانُ إِلى مَقرِّ عَمَلِهِ.
📚 فتاوى عبر الهاتف لابن عثيمين (٢\٢٣٨).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 السُّؤالُ :
ما حُكمُ عَملي كمُحاسِب في شَرِكات التأمينِ المحرَّمِ؟
✍🏻الجواب:
سأعطيكَ قاعدةً مُفيدةٌ: كُلُّ عملٍ مُحرّم فإنَّه لا تَجوزُ المشاركة فيه، ولا تجوز الإعانة عليه، ولا يَجوزُ تَسهيل أمره، ومن فَعَلَ ذلك فهو مُشارِكٌ لهم في الإِثْمِ، واسمع قَولَ النَّبِيِّ -صلَّى الله عليهِ وعَلى آله وسلَّم-: «لَعَنَ اللهُ آكِلَ الرِّبا، وموكله، وشاهديه وكاتبه» وقال: «هُم سَواءٌ».
📚 فتاوى عبر الهاتف لابن عثيمين( ٢\١٩٩).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
ما حُكمُ عَملي كمُحاسِب في شَرِكات التأمينِ المحرَّمِ؟
✍🏻الجواب:
سأعطيكَ قاعدةً مُفيدةٌ: كُلُّ عملٍ مُحرّم فإنَّه لا تَجوزُ المشاركة فيه، ولا تجوز الإعانة عليه، ولا يَجوزُ تَسهيل أمره، ومن فَعَلَ ذلك فهو مُشارِكٌ لهم في الإِثْمِ، واسمع قَولَ النَّبِيِّ -صلَّى الله عليهِ وعَلى آله وسلَّم-: «لَعَنَ اللهُ آكِلَ الرِّبا، وموكله، وشاهديه وكاتبه» وقال: «هُم سَواءٌ».
📚 فتاوى عبر الهاتف لابن عثيمين( ٢\١٩٩).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 طريق التخلص من الآفات كلها.
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
• فإن كمل خوف العبد من ربه لم يخف شيئاً سواه ، قال الله تعالى : {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ الله وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخشَونَ أَحَدًا إِلَّا الله} .
•وإذا نقص خوفه خاف من المخلوق، وعلى قدر نقص الخوف وزيادته، يكون الخوف كما ذكرنا في المحبة، وكذا الرجاء وغيره. فهذا هو الشرك الخفي، الذي لا يكاد أحدٌ أن يسلم منه، إلا من عصمه الله تعالى، وقد روى أن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل.
✅ وطريق التخلص من هذه الآفات كلها: الإخلاص لله عز وجل. قال الله تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحَا وَلَا يُشْرِك بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.
ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد، ولا زهد إلا بتقوى، والتقوى متابعة الأمر والنهي.
📚 مجموع الفتاوى (١\٩٤).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
• فإن كمل خوف العبد من ربه لم يخف شيئاً سواه ، قال الله تعالى : {الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ الله وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخشَونَ أَحَدًا إِلَّا الله} .
•وإذا نقص خوفه خاف من المخلوق، وعلى قدر نقص الخوف وزيادته، يكون الخوف كما ذكرنا في المحبة، وكذا الرجاء وغيره. فهذا هو الشرك الخفي، الذي لا يكاد أحدٌ أن يسلم منه، إلا من عصمه الله تعالى، وقد روى أن الشرك في هذه الأمة أخفى من دبيب النمل.
✅ وطريق التخلص من هذه الآفات كلها: الإخلاص لله عز وجل. قال الله تعالى: {فَمَن كَانَ يَرْجو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحَا وَلَا يُشْرِك بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}.
ولا يحصل الإخلاص إلا بعد الزهد، ولا زهد إلا بتقوى، والتقوى متابعة الأمر والنهي.
📚 مجموع الفتاوى (١\٩٤).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 عمى القلب.
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
• وعمى القلب وبكمه أن يبصر الحقائق ويميز ما ينفعه ويضره كعمى الجسم وخرسه عن أن يبصر الأمور المرتبة ويتكلم بها ويميز بين ما ينفعه ويضره،
↲وكما أن الضرير إذا أبصر وجد أن الراحة والعافية والسرور أمرا عظيما فبصر القلب ورؤيته الحقائق بينه وبين بصر الرأس من التفاوت ما لا يحصيه إلا الله".
📚 مجموع الفتاوى (جـ١٠صـ١٤٢).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
✍🏻قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
• وعمى القلب وبكمه أن يبصر الحقائق ويميز ما ينفعه ويضره كعمى الجسم وخرسه عن أن يبصر الأمور المرتبة ويتكلم بها ويميز بين ما ينفعه ويضره،
↲وكما أن الضرير إذا أبصر وجد أن الراحة والعافية والسرور أمرا عظيما فبصر القلب ورؤيته الحقائق بينه وبين بصر الرأس من التفاوت ما لا يحصيه إلا الله".
📚 مجموع الفتاوى (جـ١٠صـ١٤٢).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴بهذا يُشغل اللسان ويعمر الزمان..
▪️عن أبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: "كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" رواه البخاري.
🔺قال عاصم الأحول: "كان عامة كلام ابن سيرين سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده"!
📚 الزهد لأحمد ص(٢٦٦).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
▪️عن أبي هريرة عن النبي -ﷺ- قال: "كلمتان حبيبتان إلى الرحمن، خفيفتان على اللسان، ثقيلتان في الميزان: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم" رواه البخاري.
🔺قال عاصم الأحول: "كان عامة كلام ابن سيرين سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده"!
📚 الزهد لأحمد ص(٢٦٦).
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
🔴 من جواهر الكلام.
◾️عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لَا يَرْجُو عَبْدٌ إِلَّا رَبَّهُ ، وَلَا يَخَافَنَّ إِلَّا ذنبه» المجالسة وجواهر العلم للدينوري (309).
هذه الكلمة -كما قال ابن تيمية رحمه الله- من جواهر الكلام ومن أحسنه وأبلغه وأتمه، فمن رجا نصرا أو رزقا من غير الله خذله الله، والرجاء يكون للخير، والخوف يكون من الشر، والعبد إنما يصيبه الشر بسبب ذنوبه، ولا يجتمع هذان الوصفان إلا لعبد موفق لنيل ما يرجو والأمنةِ مما يحذر؛ ففي الترمذي عن أنس رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى شَابٍّ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ، فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدُكَ ؟، قَالَ: وَالله يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَرْجُو الله ، وَإِنِّي أَخَافُ ذُنُوبِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلاَّ أَعْطَاهُ الله مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ».
https://www.al-badr.net/detail/ZtzjYWhcX8Mx
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir
◾️عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «لَا يَرْجُو عَبْدٌ إِلَّا رَبَّهُ ، وَلَا يَخَافَنَّ إِلَّا ذنبه» المجالسة وجواهر العلم للدينوري (309).
هذه الكلمة -كما قال ابن تيمية رحمه الله- من جواهر الكلام ومن أحسنه وأبلغه وأتمه، فمن رجا نصرا أو رزقا من غير الله خذله الله، والرجاء يكون للخير، والخوف يكون من الشر، والعبد إنما يصيبه الشر بسبب ذنوبه، ولا يجتمع هذان الوصفان إلا لعبد موفق لنيل ما يرجو والأمنةِ مما يحذر؛ ففي الترمذي عن أنس رضي الله عنه: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَى شَابٍّ وَهُوَ فِي الْمَوْتِ، فَقَالَ: كَيْفَ تَجِدُكَ ؟، قَالَ: وَالله يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي أَرْجُو الله ، وَإِنِّي أَخَافُ ذُنُوبِي ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لاَ يَجْتَمِعَانِ فِي قَلْبِ عَبْدٍ فِي مِثْلِ هَذَا الْمَوْطِنِ إِلاَّ أَعْطَاهُ الله مَا يَرْجُو وَآمَنَهُ مِمَّا يَخَافُ».
https://www.al-badr.net/detail/ZtzjYWhcX8Mx
↪️https://www.tg-me.com/zadeelmehajir