This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
سر تسمية يوم "الجمعة"..هو اليوم الذي أجتمع للكون نظام وجوده - تفسيرات الشعرواي
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الفرق بين القول والفعل والعمل؟! - الشيخ الشعراوي يُجيب
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الشيخ الشعراوي يتحدث حول فضل الصلاة على النبي
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
علاج الخوف والغم ومكر الناس وطلب الدنيا
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
قصة الإسراء والمعراج لفضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
الله إذا أعطى أدهش بعطائه| فـ "اصبر لحكم ربك...
#خواطر_الشيخ_الشعراوي
#خواطر_الشيخ_الشعراوي
روى الجاحظ قول خالد بن صفوان في شبيب بن شيبة حين قال: "ليس له صديقٌ في السّرِّ، ولا عدوٌّ في العلانية" ثم عقّب الجاحظ قائلًا: وهذا كلامٌ ليس يعرف قَدره إلا الراسخون في هذه الصناعة.
وبيان معناه في العقد لابن عبدربه ١٠٤/٣ قال: "يريد أنَّ الناس يُدارُونه لشرِّه، وقلوب الناس تُبغِضُه".
▪️ فالكلام يحمل معنى الذم الشديد، ولمزيد من التوضيح:
✍🏼 ليس له صديقٌ في السّرِّ:
أي كل من يُظهر له المحبة والصداقة علنًا يبغضه سرا وذلك لفحشه، فليس له صديق ولا حبيب إذا ولى بوجهه عنهم. وهذا شر الناس مكانة عند الله كما في الحديث الصحيح (1)
✍🏼 ولا عدوٌّ في العلانية:
أي لا يجهرون بمعاداته بالرغم من بغضهم الشديد له، وذلك لشدة بطشه وجبروته.
فلسوء أخلاقه وقبيح صفاته أصبح الناس أعداءً له سِرًا أصدقاءً له علانية.
=============
(1) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : استأذنَ رجلٌ على رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وأنا عندَهُ فقالَ بئسَ ابنُ العشيرةِ أو أخو العشيرةِ ثمَّ أذِنَ لهُ فألانَ لهُ القولَ فلمَّا خرجَ قلتُ لهُ يا رسولَ اللَّهِ قلتَ لهُ ما قلتَ ثمَّ ألنتَ لهُ القولَ فقالَ يا عائشةُ إنَّ من شرِّ النَّاسِ من تركهُ النَّاسُ أو ودعهُ النَّاسُ اتِّقاءَ فُحشِهِ. [ رواه مسلم ]
وبيان معناه في العقد لابن عبدربه ١٠٤/٣ قال: "يريد أنَّ الناس يُدارُونه لشرِّه، وقلوب الناس تُبغِضُه".
▪️ فالكلام يحمل معنى الذم الشديد، ولمزيد من التوضيح:
✍🏼 ليس له صديقٌ في السّرِّ:
أي كل من يُظهر له المحبة والصداقة علنًا يبغضه سرا وذلك لفحشه، فليس له صديق ولا حبيب إذا ولى بوجهه عنهم. وهذا شر الناس مكانة عند الله كما في الحديث الصحيح (1)
✍🏼 ولا عدوٌّ في العلانية:
أي لا يجهرون بمعاداته بالرغم من بغضهم الشديد له، وذلك لشدة بطشه وجبروته.
فلسوء أخلاقه وقبيح صفاته أصبح الناس أعداءً له سِرًا أصدقاءً له علانية.
=============
(1) عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : استأذنَ رجلٌ على رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ وأنا عندَهُ فقالَ بئسَ ابنُ العشيرةِ أو أخو العشيرةِ ثمَّ أذِنَ لهُ فألانَ لهُ القولَ فلمَّا خرجَ قلتُ لهُ يا رسولَ اللَّهِ قلتَ لهُ ما قلتَ ثمَّ ألنتَ لهُ القولَ فقالَ يا عائشةُ إنَّ من شرِّ النَّاسِ من تركهُ النَّاسُ أو ودعهُ النَّاسُ اتِّقاءَ فُحشِهِ. [ رواه مسلم ]
في الدعاء ذلة وانكسار
في الدعاء تضرع وخضوع
في التضرع إخبات واستخذاء
.
يقف المرء يرفع يديه بإلحاح ويقنع رأسه في انهزام.
يوجه قلبه في أمل، وفكره في طمع، وأعضاءه كلها في ترقب.
يلهج لسانه بالطلب، يفصح عن أشد أسراره خفاء، وأعظم أموره حاجة.
.
يقتل في نفسه كل كبر، ويهد منها كل عال، ويضعضع منها كل رفيع
ينتظر المنن، ويترقب المنح، ويأمل العطايا، ويتمنى مسحة تذهب عنه كل وجع.
ذلك معنى، ومعان أخرى لا يمكن أن يعبر عنها اللسان، ولو كان ألف لسان مع كل لسان ألف لغة
هذا كله يصنع في حضرة الملك عز ثناؤه وذكره وحده، وجل جلاله وسلطانه وحده، وتعالى جاهه وتقدست أسماؤه وحده.
ثم يحدثك أفاك أثيم مجرم عنيد أنه لا بأس بذلك عند قبر ولي أو من لا تعرف هو في جنة أو في نار؟!
والله لو لم يكن هذا منافيًا للشرع - وهو من الكفر والشرك - فهو طعن في الرجولة والشرف والمروءة والكرم!
فلا تسمعوا لمن يغريكم بما هو اليوم قبل الغد يهلككم ويرديكم.
وفي القرآن الكريم: {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُواْ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا، فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا}.
تأمل الآيتين تعلم أن الدعاء = العبادة.
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدعاء هو العبادة».
إذا عرفت هذا "أدركتَ" أي نعمة أنعم الله بها علينا عندما بعث إلينا نبيه ﷺ ليحررنا ويجعلنا سلمًا لله وحده، "وقلتَ" - بقين - الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل، وكبره تكبيرًا.
.
في الدعاء تضرع وخضوع
في التضرع إخبات واستخذاء
.
يقف المرء يرفع يديه بإلحاح ويقنع رأسه في انهزام.
يوجه قلبه في أمل، وفكره في طمع، وأعضاءه كلها في ترقب.
يلهج لسانه بالطلب، يفصح عن أشد أسراره خفاء، وأعظم أموره حاجة.
.
يقتل في نفسه كل كبر، ويهد منها كل عال، ويضعضع منها كل رفيع
ينتظر المنن، ويترقب المنح، ويأمل العطايا، ويتمنى مسحة تذهب عنه كل وجع.
ذلك معنى، ومعان أخرى لا يمكن أن يعبر عنها اللسان، ولو كان ألف لسان مع كل لسان ألف لغة
هذا كله يصنع في حضرة الملك عز ثناؤه وذكره وحده، وجل جلاله وسلطانه وحده، وتعالى جاهه وتقدست أسماؤه وحده.
ثم يحدثك أفاك أثيم مجرم عنيد أنه لا بأس بذلك عند قبر ولي أو من لا تعرف هو في جنة أو في نار؟!
والله لو لم يكن هذا منافيًا للشرع - وهو من الكفر والشرك - فهو طعن في الرجولة والشرف والمروءة والكرم!
فلا تسمعوا لمن يغريكم بما هو اليوم قبل الغد يهلككم ويرديكم.
وفي القرآن الكريم: {وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَأَدْعُواْ رَبِّى عَسَىٰٓ أَلَّآ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا، فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا}.
تأمل الآيتين تعلم أن الدعاء = العبادة.
وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدعاء هو العبادة».
إذا عرفت هذا "أدركتَ" أي نعمة أنعم الله بها علينا عندما بعث إلينا نبيه ﷺ ليحررنا ويجعلنا سلمًا لله وحده، "وقلتَ" - بقين - الحمد لله الذي لم يتخذ ولدًا، ولم يكن له شريك في الملك، ولم يكن له ولي من الذل، وكبره تكبيرًا.
.
هل يجوز أن أقول في الدعاء: أقسمت عليك يا رب؟
- لا حرج في ذلك، الدعاء مقام ثناء ومناجاة وإلحاح وانكسار وتذلل وطلب وتوسل وإقسام وغير ذلك.
فمن الثناء: ابتداؤه بالحمد لله وذكره بالخير وصفات الكمال، كما علمنا الله في الفاتحة: {الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين..} ثم ورد السؤال بعد ذلك للهداية.
ومن المناجاة قول الداعي: "إلهي، كيف أمتنع بالذنب من الدعاء ولا أراك تمتنع مع الذنب من العطاء؟ فإن غفرت فخير راحم أنت وإن عذبت فغير ظالم أنت".
ومن الإلحاح ما ورد في الحديث: "يمد يده إلى السماء يا رب يا رب".
ومن الانكسار والتذلل: أن يخضع العبد ويذم نفسه ويبدو بفقر ويسجد بين يدي ربه، ومن الطلب أن يسأل ربه ما أراده، مثل: رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني وتب علي.
ومن التوسل:
التوسل بالعمل الصالح مثل: إيمانه بالله عز ثناؤه ومحبته واتباعه لرسوله ﷺ واقتدائه به.
والتوسل بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا كما ورد الحديث: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد".
والتوسل بدعاء الصالحين: تطلب من شخص تظن فيه الصلاح أن يدعو لك.
ومن الإقسام أن تقول: والله لا يكون كذا، والله لا يفعل الله كذا، يحملك على هذا قوة ثقتك بالله عز وجل وقوة إيمانك به مع اعترافك بضعفك وعدم إلزامك الله تعالى بشيء.
وفي الحديث أن النبي ﷺ قال: «رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره».
وفي حديث أنس بن النضر رضي الله عنه لما كسرت أخته الربيع سنًّا لجارية من الأنصار، فطالب أهلها بالقصاص فطلبوا إليهم العفو فأبوا، فعرضوا الأرش فأبوا، فأتوا رسول الله ﷺ فأبوا إلا القصاص، فأمر رسول الله ﷺ بالقصاص.
فقال أنس بن النضر: أتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها.
فقال رسول الله ﷺ: "يا أنس، كتاب الله القصاص".
فرضي القوم فعفوا.
فقال رسول الله ﷺ: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره».
لكن ينبغي هنا الحذر من القسم بغرور وعجب نفس، وأنك تستحق على الله كذا وكذا، فهذا مهلك، وقد ورد في الحديث أن رجلًا كان يطيع الله وكان يمر بشخص على معصية، فكان كلما مر به نهاه عن المعصية وكان العاصي لا ينتهي عن معصيته، فقال له هذا المطيع: "والله لا يغفر الله لفلان"، وهذا تضييق لرحمة الله حمله عليه غروره بنفسه، فأخبر النبي ﷺ أن الله عز وجل قال: «من ذا الذي يتألى عليَّ، ألا أغفر لفلان؟ قد غفرت له وأحبطت عملك».
قال أبو هريرة رضي الله عنه: "تكلم بكلمة، أوبقت دنياه وآخرته".
عياذًا بالله سبحانه وتعالى.
والدعاء فنون كثيرة، ومن الكتب الجيدة في بيان ذلك كتاب: "فن الذكر والدعاء عند خاتم الأنبياء ﷺ، لشيخنا محمد الغزالي، كتبه بروح عالية، وأدعية النبي ﷺ أعلى أنواع الدعاء وأتمها وأوفاها، رحم الله تعالى الشيخ الغزالي رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، اللهم آمين.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الأدعية_والأذكار
.
- لا حرج في ذلك، الدعاء مقام ثناء ومناجاة وإلحاح وانكسار وتذلل وطلب وتوسل وإقسام وغير ذلك.
فمن الثناء: ابتداؤه بالحمد لله وذكره بالخير وصفات الكمال، كما علمنا الله في الفاتحة: {الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم، مالك يوم الدين، إياك نعبد وإياك نستعين..} ثم ورد السؤال بعد ذلك للهداية.
ومن المناجاة قول الداعي: "إلهي، كيف أمتنع بالذنب من الدعاء ولا أراك تمتنع مع الذنب من العطاء؟ فإن غفرت فخير راحم أنت وإن عذبت فغير ظالم أنت".
ومن الإلحاح ما ورد في الحديث: "يمد يده إلى السماء يا رب يا رب".
ومن الانكسار والتذلل: أن يخضع العبد ويذم نفسه ويبدو بفقر ويسجد بين يدي ربه، ومن الطلب أن يسأل ربه ما أراده، مثل: رب اغفر لي وارحمني واهدني وارزقني وعافني وتب علي.
ومن التوسل:
التوسل بالعمل الصالح مثل: إيمانه بالله عز ثناؤه ومحبته واتباعه لرسوله ﷺ واقتدائه به.
والتوسل بأسماء الله الحسنى وصفاته العليا كما ورد الحديث: "اللهم إني أسألك بأنك أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد الصمد، الذي لم يلد، ولم يولد، ولم يكن له كفوًا أحد".
والتوسل بدعاء الصالحين: تطلب من شخص تظن فيه الصلاح أن يدعو لك.
ومن الإقسام أن تقول: والله لا يكون كذا، والله لا يفعل الله كذا، يحملك على هذا قوة ثقتك بالله عز وجل وقوة إيمانك به مع اعترافك بضعفك وعدم إلزامك الله تعالى بشيء.
وفي الحديث أن النبي ﷺ قال: «رب أشعث أغبر مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره».
وفي حديث أنس بن النضر رضي الله عنه لما كسرت أخته الربيع سنًّا لجارية من الأنصار، فطالب أهلها بالقصاص فطلبوا إليهم العفو فأبوا، فعرضوا الأرش فأبوا، فأتوا رسول الله ﷺ فأبوا إلا القصاص، فأمر رسول الله ﷺ بالقصاص.
فقال أنس بن النضر: أتكسر ثنية الربيع؟ لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها.
فقال رسول الله ﷺ: "يا أنس، كتاب الله القصاص".
فرضي القوم فعفوا.
فقال رسول الله ﷺ: «إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره».
لكن ينبغي هنا الحذر من القسم بغرور وعجب نفس، وأنك تستحق على الله كذا وكذا، فهذا مهلك، وقد ورد في الحديث أن رجلًا كان يطيع الله وكان يمر بشخص على معصية، فكان كلما مر به نهاه عن المعصية وكان العاصي لا ينتهي عن معصيته، فقال له هذا المطيع: "والله لا يغفر الله لفلان"، وهذا تضييق لرحمة الله حمله عليه غروره بنفسه، فأخبر النبي ﷺ أن الله عز وجل قال: «من ذا الذي يتألى عليَّ، ألا أغفر لفلان؟ قد غفرت له وأحبطت عملك».
قال أبو هريرة رضي الله عنه: "تكلم بكلمة، أوبقت دنياه وآخرته".
عياذًا بالله سبحانه وتعالى.
والدعاء فنون كثيرة، ومن الكتب الجيدة في بيان ذلك كتاب: "فن الذكر والدعاء عند خاتم الأنبياء ﷺ، لشيخنا محمد الغزالي، كتبه بروح عالية، وأدعية النبي ﷺ أعلى أنواع الدعاء وأتمها وأوفاها، رحم الله تعالى الشيخ الغزالي رحمة واسعة وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، اللهم آمين.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الأدعية_والأذكار
.
📜 تذكرة في أحاديث شهر شعبان وفضائله :
1- عن عائشة رضي الله عنها، قالت: « كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم،
فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان».
رواه البخاري ومسلم.
2- عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان أحب الشهور إلى النبي ﷺ أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان».
رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح.
3- عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «ما رأيت النبي ﷺ يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان».
رواه أحمد والنسائي الترمذي بسند حسن.
4- عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان،
قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم».
رواه أحمد والنسائي بسند حسن.
5- وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ قال: «إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن».
رواه ابن ماجه بسند ضعيف وله شواهد كثيرة وروايات متعددة لا تقوم به.
6- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال له: «أصمت من سرر شعبان؟» وفي لفظ: من سرر الشهر؛
قال: لا، قال: فإذا أفطرت فصم يومين مكانه».
قال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبيﷺ : من سرر شعبان.
رواه البخاري ومسلم.
سرر الشهر: وسطه.
7- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إذا انتصف شعبان، فلا تصوموا».
رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم وهو صحيح.
8- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم».
رواه البخاري ومسلم
9- عن عمَّار بن ياسر رضي الله عنه قال: «من صام يوم الذي يُشك فيه، فقد عصى أبا القاسم محمدًا صلى الله عليه وسلم».
رواه أصحاب السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
10- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ :
«أحصوا هلال شعبان لرمضان و لا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم و صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته فإن غُمَّ عليكم ، فأكملوا العدَّةَ ثلاثين يومًا ، فإنها ليست تُغمى عليكم العدَّةُ ».
أخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي.
- وعند أحمد وأبي داوود:
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان رسول الله ﷺ يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره".
▪️وأخيرا لقد كان السلف يجتهدون في العبادة في شعبان، ويتهيؤون فيه لرمضان؛
- عن أنس بن مالك قال :
« كان المسلمون إذا استهل شهر شعبان أكبوا على المصاحف فقرءوها؛
وأخذوا في زكاة أموالهم فقووا بها الضعيف والمسكين على صيام شهر رمضان؛
ودعا المسلمون مملوكيهم فحطوا عنهم ضرائب شهر رمضان ؛
ودعت الولاة أهل السجون فمن كان عليه حد أقاموا عليه، وإلا خلوا سبيله".
(ذكره ابن رجب في جزء وجوب اخراج الزكاة على الفور عن يحيى بن سعيد العطار بسنده وفيه مضعفون).
- قال سلمة بن كهيل: كان يقال: شهر شعبان شهر القراء.
- وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القراء.
- وكان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لتلاوة القرآن.
🔸️ دعاء دخول الشهر ورؤية الهلال:
1- عَنْ طَلْحَةَ بنِ عُبْيدِ الله أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ إِذا رَأَى الهِلالَ قَالَ:
"اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علَيْنَا بِالأَمْنِ والإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ والإِسْلامِ، رَبِّي ورَبُّكَ اللَّه، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ".
رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
2- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِشَامٍ قَالَ:
" كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَتَعَلَّمُونَ هَذَا الدُّعَاءَ إِذَا دَخَلْتِ السَّنَةُ أَوِ الشَّهْرُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ، وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ، وَالْإِسْلَامِ، وَرِضْوَانٍ مِنَ الرَّحْمَنِ، وَجَوَازٍ مِنَ الشَّيْطَان".
رواه الطبراني في الأوسط وفيه سنده مقال.
3- عن قتادة: أن نبي الله ﷺ كان إذا رأى الهلال قال:
"هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالله الذي خلقك" ثلاث مرات، ثم يقول: "الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا".
رواه أبو داود مرسلاً
▫️اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والاسلام ورضوان من الرحمن وجوار من الشيطان ؛ والتوفيق لما تحب وترضى ؛
هلال رشد وخير ربنا وربك الله الذي لا إله غيره.
- اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
- اللهم وفقنا للتوبة النصوح، واهد قلوبنا، وأصلح نياتنا،
- اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.
1- عن عائشة رضي الله عنها، قالت: « كان رسول الله ﷺ يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم،
فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياماً منه في شعبان».
رواه البخاري ومسلم.
2- عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان أحب الشهور إلى النبي ﷺ أن يصومه شعبان ثم يصله برمضان».
رواه أحمد وأبو داود والنسائي بسند صحيح.
3- عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: «ما رأيت النبي ﷺ يصوم شهرين متتابعين إلا شعبان ورمضان».
رواه أحمد والنسائي الترمذي بسند حسن.
4- عن أسامة بن زيد رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان،
قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم».
رواه أحمد والنسائي بسند حسن.
5- وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ قال: «إن الله ليطلع في ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن».
رواه ابن ماجه بسند ضعيف وله شواهد كثيرة وروايات متعددة لا تقوم به.
6- عن عمران بن حصين رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال له: «أصمت من سرر شعبان؟» وفي لفظ: من سرر الشهر؛
قال: لا، قال: فإذا أفطرت فصم يومين مكانه».
قال ثابت عن مطرف عن عمران عن النبيﷺ : من سرر شعبان.
رواه البخاري ومسلم.
سرر الشهر: وسطه.
7- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إذا انتصف شعبان، فلا تصوموا».
رواه أحمد وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم وهو صحيح.
8- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : «لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين، إلا أن يكون رجل كان يصوم صومه، فليصم ذلك اليوم».
رواه البخاري ومسلم
9- عن عمَّار بن ياسر رضي الله عنه قال: «من صام يوم الذي يُشك فيه، فقد عصى أبا القاسم محمدًا صلى الله عليه وسلم».
رواه أصحاب السنن أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
10- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ :
«أحصوا هلال شعبان لرمضان و لا تخلطوا برمضان إلا أن يوافق ذلك صياما كان يصومه أحدكم و صوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته فإن غُمَّ عليكم ، فأكملوا العدَّةَ ثلاثين يومًا ، فإنها ليست تُغمى عليكم العدَّةُ ».
أخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي.
- وعند أحمد وأبي داوود:
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "كان رسول الله ﷺ يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره".
▪️وأخيرا لقد كان السلف يجتهدون في العبادة في شعبان، ويتهيؤون فيه لرمضان؛
- عن أنس بن مالك قال :
« كان المسلمون إذا استهل شهر شعبان أكبوا على المصاحف فقرءوها؛
وأخذوا في زكاة أموالهم فقووا بها الضعيف والمسكين على صيام شهر رمضان؛
ودعا المسلمون مملوكيهم فحطوا عنهم ضرائب شهر رمضان ؛
ودعت الولاة أهل السجون فمن كان عليه حد أقاموا عليه، وإلا خلوا سبيله".
(ذكره ابن رجب في جزء وجوب اخراج الزكاة على الفور عن يحيى بن سعيد العطار بسنده وفيه مضعفون).
- قال سلمة بن كهيل: كان يقال: شهر شعبان شهر القراء.
- وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القراء.
- وكان عمرو بن قيس الملائي إذا دخل شعبان أغلق حانوته وتفرغ لتلاوة القرآن.
🔸️ دعاء دخول الشهر ورؤية الهلال:
1- عَنْ طَلْحَةَ بنِ عُبْيدِ الله أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ إِذا رَأَى الهِلالَ قَالَ:
"اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علَيْنَا بِالأَمْنِ والإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ والإِسْلامِ، رَبِّي ورَبُّكَ اللَّه، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ".
رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
2- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِشَامٍ قَالَ:
" كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَتَعَلَّمُونَ هَذَا الدُّعَاءَ إِذَا دَخَلْتِ السَّنَةُ أَوِ الشَّهْرُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ، وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ، وَالْإِسْلَامِ، وَرِضْوَانٍ مِنَ الرَّحْمَنِ، وَجَوَازٍ مِنَ الشَّيْطَان".
رواه الطبراني في الأوسط وفيه سنده مقال.
3- عن قتادة: أن نبي الله ﷺ كان إذا رأى الهلال قال:
"هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالله الذي خلقك" ثلاث مرات، ثم يقول: "الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا".
رواه أبو داود مرسلاً
▫️اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والاسلام ورضوان من الرحمن وجوار من الشيطان ؛ والتوفيق لما تحب وترضى ؛
هلال رشد وخير ربنا وربك الله الذي لا إله غيره.
- اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
- اللهم وفقنا للتوبة النصوح، واهد قلوبنا، وأصلح نياتنا،
- اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.
صلاة الفجر✨
"
فريضتها : تجعلك في ذمّة الله وكأنك قمت الليل كله
"
سنتها : خير من الدنيا ومافيها
"
قرآنها : إِن قُرآن الفجر كانَ مَشْهُود
"
فريضتها : تجعلك في ذمّة الله وكأنك قمت الليل كله
"
سنتها : خير من الدنيا ومافيها
"
قرآنها : إِن قُرآن الفجر كانَ مَشْهُود
قال النبيﷺ
“
من أصبح منكم آمناً في سربه ، مُعافى في جسده ،عنده قوت يومه ،فكأنما حيزت له الدنيا
“
حيزت: جمعت له
“
رواه الترمذي وحسنه الألباني
“
من أصبح منكم آمناً في سربه ، مُعافى في جسده ،عنده قوت يومه ،فكأنما حيزت له الدنيا
“
حيزت: جمعت له
“
رواه الترمذي وحسنه الألباني
معنى كل آية وفوائدها
﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ٥ ﴾ [الفاتحة: 5]
المعنى:
نعبدك وحدك يا رب، ونتبرأ من الشرك، ونستعين بك في أمورنا كلها، ونتبرأ من الحول والقوة، ونفوض أمرنا إليك، فلك كمال الطاعة يا ربنا || الواضح.
ومن الفوائد:
1- المسلم يوحد الله تعالى بجميع أفعاله، فلا يخشع ولا يذل ولا يخاف ولا يرجو سواه، ولا يستعين على طاعته وأموره كلها إلاه.
2- هذا تعليم للعبد أن يقوله، قد دلنا الله تعالى عليه بنفسه: إياك نعبد وإياك نستعين.
3- فيه إقرار لله وحده بالربوبية والإلهية.
4- فيه تعليم الإخلاص للقصد والإرادة والطلب.
5- وفيه تعليم التوكل والاستعانة والتفويض.
6- بيان طريق العبودية.
7- إفراد الله بالدعاء.
8- وأن الدعاء عبادة.
9- العبادة في اللغة من الذلة، وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف.
10- قدم المفعول: {إياك} وكرره؛ للاهتمام والحصر، أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة.
11- الدين كله يرجع إلى هذين المعنيين: {إياك نعبد وإياك نستعين}، وهذا كما قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة.
12- في الآية براءتان، {إياك نعبد} براءة من الشرك، {وإياك نستعين} براءة من الحول والقوة والتفويض إلا إلى الله عز وجل.
13- تحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب، وهو مناسب؛ لأنه لما أثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى؛ فلهذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}.
14- ورد في الحديث: «وإذا قال - العبد -: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله تعالى: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل».
15- قدم: {إياك نعبد} على {وإياك نستعين} لأن العبادة له هي المقصودة، والاستعانة وسيلة إليها.
16- الاهتمام والحزم هو أن يقدم ما هو الأهم فالأهم.
17- النون في {نعبد} و {نستعين} للواحد المعظم لنفسه، يعلمنا الله به: إذا كنت في العبادة فأنت شريف وجاهك عريض، أو للجمع فيكون المقصود: الإخبار عن جنس العباد والمصلي فرد منهم، ولا سيما إن كان في جماعة أو إمامهم، فأخبر عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها، وتوسط لهم بخير.
18- العبادة أشرف مقامات المرء، وقد سمى الله رسوله بعبده في أشرف مقاماته: عند إنزاله عليه، وقيامه في الدعوة، وإسرائه به.
والله أعلم.
.
#معنى_كل_آية_وفوائدها
.
﴿إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ ٥ ﴾ [الفاتحة: 5]
المعنى:
نعبدك وحدك يا رب، ونتبرأ من الشرك، ونستعين بك في أمورنا كلها، ونتبرأ من الحول والقوة، ونفوض أمرنا إليك، فلك كمال الطاعة يا ربنا || الواضح.
ومن الفوائد:
1- المسلم يوحد الله تعالى بجميع أفعاله، فلا يخشع ولا يذل ولا يخاف ولا يرجو سواه، ولا يستعين على طاعته وأموره كلها إلاه.
2- هذا تعليم للعبد أن يقوله، قد دلنا الله تعالى عليه بنفسه: إياك نعبد وإياك نستعين.
3- فيه إقرار لله وحده بالربوبية والإلهية.
4- فيه تعليم الإخلاص للقصد والإرادة والطلب.
5- وفيه تعليم التوكل والاستعانة والتفويض.
6- بيان طريق العبودية.
7- إفراد الله بالدعاء.
8- وأن الدعاء عبادة.
9- العبادة في اللغة من الذلة، وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف.
10- قدم المفعول: {إياك} وكرره؛ للاهتمام والحصر، أي: لا نعبد إلا إياك، ولا نتوكل إلا عليك، وهذا هو كمال الطاعة.
11- الدين كله يرجع إلى هذين المعنيين: {إياك نعبد وإياك نستعين}، وهذا كما قال بعض السلف: الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة.
12- في الآية براءتان، {إياك نعبد} براءة من الشرك، {وإياك نستعين} براءة من الحول والقوة والتفويض إلا إلى الله عز وجل.
13- تحول الكلام من الغيبة إلى المواجهة بكاف الخطاب، وهو مناسب؛ لأنه لما أثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى؛ فلهذا قال: {إياك نعبد وإياك نستعين}.
14- ورد في الحديث: «وإذا قال - العبد -: {إياك نعبد وإياك نستعين} قال الله تعالى: هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل».
15- قدم: {إياك نعبد} على {وإياك نستعين} لأن العبادة له هي المقصودة، والاستعانة وسيلة إليها.
16- الاهتمام والحزم هو أن يقدم ما هو الأهم فالأهم.
17- النون في {نعبد} و {نستعين} للواحد المعظم لنفسه، يعلمنا الله به: إذا كنت في العبادة فأنت شريف وجاهك عريض، أو للجمع فيكون المقصود: الإخبار عن جنس العباد والمصلي فرد منهم، ولا سيما إن كان في جماعة أو إمامهم، فأخبر عن نفسه وعن إخوانه المؤمنين بالعبادة التي خلقوا لأجلها، وتوسط لهم بخير.
18- العبادة أشرف مقامات المرء، وقد سمى الله رسوله بعبده في أشرف مقاماته: عند إنزاله عليه، وقيامه في الدعوة، وإسرائه به.
والله أعلم.
.
#معنى_كل_آية_وفوائدها
.
قال رسول الله ﷺ
“
خيرُ يومٍ طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
“
فيه خُلق آدم
وفيه أدخل الجنة
وفيه أخرج منها
ولا تقوم الساعة
إلا في يوم الجمعة
“
صحيح مسلم 854
“
خيرُ يومٍ طلعت عليه الشمس يوم الجمعة
“
فيه خُلق آدم
وفيه أدخل الجنة
وفيه أخرج منها
ولا تقوم الساعة
إلا في يوم الجمعة
“
صحيح مسلم 854
Forwarded from 📚 المدرسة العلمية 📚
من الٲدعية النبوية:
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ـ ابن مالك ـ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ، ﻳﻘﻮﻝ:
«اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻭاﻟﻜﺴﻞ، ﻭاﻟﺒﺨﻞ ﻭاﻟﻬﺮﻡ، ﻭاﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭاﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭاﻟﺬﻟﺔ ﻭاﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻭاﻟﻜﻔﺮ، ﻭاﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭاﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭاﻟﺮﻳﺎء، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻢ ﻭاﻟﺒﻜﻢ، ﻭاﻟﺠﻨﻮﻥ، ﻭاﻟﺒﺮﺹ ﻭاﻟﺠﺬاﻡ، ﻭﺳﻴﻲء اﻷﺳﻘﺎﻡ».
رواه ابن حبان بسند صحيح.
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ـ ابن مالك ـ رضي الله عنه ﻗﺎﻝ: ﻛﺎﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮ، ﻳﻘﻮﻝ:
«اﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻲ ﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ ﻭاﻟﻜﺴﻞ، ﻭاﻟﺒﺨﻞ ﻭاﻟﻬﺮﻡ، ﻭاﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭاﻟﻐﻔﻠﺔ، ﻭاﻟﺬﻟﺔ ﻭاﻟﻤﺴﻜﻨﺔ، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ ﻭاﻟﻜﻔﺮ، ﻭاﻟﺸﺮﻙ ﻭاﻟﻨﻔﺎﻕ، ﻭاﻟﺴﻤﻌﺔ ﻭاﻟﺮﻳﺎء، ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻢ ﻭاﻟﺒﻜﻢ، ﻭاﻟﺠﻨﻮﻥ، ﻭاﻟﺒﺮﺹ ﻭاﻟﺠﺬاﻡ، ﻭﺳﻴﻲء اﻷﺳﻘﺎﻡ».
رواه ابن حبان بسند صحيح.
Forwarded from 📚 منهاج المسلم 📚
💎 #الدرر_البهية_في_المسائل_الفقهية ⤵️
📗 الدرس الـ 9⃣4⃣1⃣ القضاء
🌿 #المتن => يقول الإمام محمد علي الشوكاني رحمه الله في كتابه
📚 الدُّرَرُ البَهِيَّةُ فِي المَسَائِلِ الفِقهِيَّةِ 📚 :
{ الكتاب الثالث والثلاثون: كتاب القضاء
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪا، ﻣﺘﻮﺭﻋﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎﺱ، ﻋﺎﺩﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻃﻠﺒﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺄﻫﻼ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻟﻪ ﻣﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺃﺟﺮاﻥ، ﻭﻣﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﺃﺟﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﻝ ﺟﻬﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭاﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻫﺪﻳﺖ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺎﻝ اﻟﻐﻀﺐ. ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮا، ﻭاﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء، ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺤﺠﺎﺏ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﺗﺨﺎﺫ اﻷﻋﻮاﻥ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻴﻀﺎﻉ ﻭاﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ، ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻘﻂ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ.}
↩️ #الشرح => يقول الراجي من ربه الرحمة حمدي محمد العباسي :
=> وقوله: (القضاء) ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺤﻜﻢ، ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ: اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:
اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻷﻣﻮﺭ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﺻﻠﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻟﻔﺼﻞ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﻀﻰ ﻳﻘﻀﻲ ﻗﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺽ ﺇﺫا ﺣﻜﻢ ﻭﻓﺼﻞ.
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺸﻲء ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ الخلق والصنع والحتم والٲمر والعمل والٲداء والٳبلاغ والعهد والوصية وبلوغ الشيء ونواله والقدر الذي هو ركن للٳيمان. ومن تعاريف الفقهاء له اصطلاحا قول الشافعية: هو ﺇﻟﺰاﻡ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺇﻟﺰاﻡ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻉ.
وذكر المصنف هنا باختصار كل ما يتعلق بالقضاء من آداب القاضي والتقاضي والقضاء، مستدلا بٲدلة كثيرة نذكر بعضها فمنها ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: "اﻟﻘﻀﺎﺓ ﺛﻼﺛﺔ، ﻭاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭاﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺮﺟﻞ ﻋﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻪ، ﻭﺭﺟﻞ ﻋﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻓﺠﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺭﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ". رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهم. وكثير من مسائل القضاء يجتهد لها وهذا يتمكنه القاضي الذي وصفه الرسول ﷺ بقوله:(عرف الحق فقضى به). وبه يتحقق العدل والورع على الوجه الٲكمل ﻳﻘﻮﻝ: {ﻭﺇﺫا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ}؛ ولا قاض بصفته هذه ٳلا وتجده يفر من القضاء بينما هو الٲصلح، فمن طلب القضاء فٳنما يطلب المنصب ٲو الشهرة ٲو الهيمنة وليس مطلبه العدل. في الصحيحين ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: "ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻻ ﺗﺴﺄﻝ اﻹﻣﺎﺭﺓ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻛﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ". ومثله لا يولى على قضاء لما ثبت في الصحيحين قوله ﷺ: ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻧﺎ -ﻭاﻟﻠﻪ- ﻻ ﻧﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺃﺣﺪا ﺳﺄﻟﻪ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪا ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ".
ومن تحقق فيه ذا ولم يوصف بعيب كما لحظته فيما تقدم فقد استحق القضاء ومثله يتم تولية القضاء، فٳن ولي فليكن ٲحذر منه قبلئذ لما صح عند الترمذي وٲبو داود وابن ماجه ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻭﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﺪ ﺫﺑﺢ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻜﻴﻦ". وليعلم ٲنه ٲجره ٳن ٲدى ٲمناته ٲعظم، فعظم الٲجر بعظم المهمة ففي الصحيحين ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: "ﺇﺫا ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ ﺃﺻﺎﺏ، ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮاﻥ، ﻭﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ، ﺛﻢ ﺃﺧﻄﺄ، ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ".
وليحذر مما يجب حذره الرشوة بكافة صورها ـ ومن صورها الهدية ـ يقول الله: {ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺗﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ}. ومما يحذره الحكم حال غضبه ففي الصحيحين ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎﻥ". ومما يحذره عدم التفرقة بينهم في المجلس والنداء وغيرها في مجاس القضاء ٲو يقضي قبل سماعهما بحضورهما معاً فقد ثبت عند الترمذي وٲبو داود ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﺮﺳﻠﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻦ، ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء؟ ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻬﺪﻱ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻓﺈﺫا ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ اﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﻘﻀﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻭﻝ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء" ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﻗﺎﺿﻴﺎ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪ.
ومما يجوز له: اتخاذ المساعدين في تنظيم المتخاصمين وترتيب قضاياهم وتذكيره وحمل ٲدوات القضاء وملفاته وغير ذلك كما صح عند البخاري ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻥ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ. ولا يجوز له استخدامهم لترهيب المتخاصمين ٲو تعكير قضاياهم فقد صح عند ٲبو داود والترمذي ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ اﻷﺯﺩﻱ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻣﻦ ﻭﻻﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎﺣﺘﺠﺐ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻭﺧﻠﺘﻬﻢ ﻭﻓﻘﺮﻫﻢ اﺣﺘﺠﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺧﻠﺘﻪ ﻭﻓﻘﺮﻩ". وٲما ما ذكره في شٲن الصلح وقضاؤه مطابقة للواقع فقد تقدم الحديث عنه في كتاب الصلح. والله ٲعلم.
https://www.tg-me.com/menhaja
مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat
📗 الدرس الـ 9⃣4⃣1⃣ القضاء
🌿 #المتن => يقول الإمام محمد علي الشوكاني رحمه الله في كتابه
📚 الدُّرَرُ البَهِيَّةُ فِي المَسَائِلِ الفِقهِيَّةِ 📚 :
{ الكتاب الثالث والثلاثون: كتاب القضاء
ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺘﻬﺪا، ﻣﺘﻮﺭﻋﺎ ﻋﻦ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎﺱ، ﻋﺎﺩﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ، ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ، ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻭﻃﻠﺒﻪ، ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻹﻣﺎﻡ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ. ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺄﻫﻼ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ، ﻭﻟﻪ ﻣﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺃﺟﺮاﻥ، ﻭﻣﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﺃﺟﺮ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺄﻝ ﺟﻬﺪا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ، ﻭﺗﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺷﻮﺓ ﻭاﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻫﺪﻳﺖ ﻷﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺎﺿﻴﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺣﺎﻝ اﻟﻐﻀﺐ. ﻭﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﺮا، ﻭاﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻀﺎء، ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺤﺠﺎﺏ ﺑﺤﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎﻥ، ﻭﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ اﺗﺨﺎﺫ اﻷﻋﻮاﻥ ﻣﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ، ﻭاﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻭاﻻﺳﺘﻴﻀﺎﻉ ﻭاﻹﺭﺷﺎﺩ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻠﺢ، ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻳﻨﻔﺬ ﻇﺎﻫﺮا ﻓﻘﻂ ﻓﻤﻦ ﻗﻀﻲ ﻟﻪ ﺑﺸﻲء ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ.}
↩️ #الشرح => يقول الراجي من ربه الرحمة حمدي محمد العباسي :
=> وقوله: (القضاء) ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: اﻟﺤﻜﻢ، ﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎﺯ: اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:
اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﻷﻣﻮﺭ اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻬﺎ. ﻭﺃﺻﻠﻪ اﻟﻘﻄﻊ ﻭاﻟﻔﺼﻞ، ﻳﻘﺎﻝ: ﻗﻀﻰ ﻳﻘﻀﻲ ﻗﻀﺎء ﻓﻬﻮ ﻗﺎﺽ ﺇﺫا ﺣﻜﻢ ﻭﻓﺼﻞ.
ﻭﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺸﻲء ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ، ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ الخلق والصنع والحتم والٲمر والعمل والٲداء والٳبلاغ والعهد والوصية وبلوغ الشيء ونواله والقدر الذي هو ركن للٳيمان. ومن تعاريف الفقهاء له اصطلاحا قول الشافعية: هو ﺇﻟﺰاﻡ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺇﻟﺰاﻡ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻉ.
وذكر المصنف هنا باختصار كل ما يتعلق بالقضاء من آداب القاضي والتقاضي والقضاء، مستدلا بٲدلة كثيرة نذكر بعضها فمنها ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪﺓ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻗﺎﻝ: "اﻟﻘﻀﺎﺓ ﺛﻼﺛﺔ، ﻭاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭاﺛﻨﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻱ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺮﺟﻞ ﻋﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻪ، ﻭﺭﺟﻞ ﻋﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻓﺠﺎﺭ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ، ﻭﺭﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺭ". رواه الترمذي وابن ماجه وغيرهم. وكثير من مسائل القضاء يجتهد لها وهذا يتمكنه القاضي الذي وصفه الرسول ﷺ بقوله:(عرف الحق فقضى به). وبه يتحقق العدل والورع على الوجه الٲكمل ﻳﻘﻮﻝ: {ﻭﺇﺫا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﺤﻜﻤﻮا ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ}؛ ولا قاض بصفته هذه ٳلا وتجده يفر من القضاء بينما هو الٲصلح، فمن طلب القضاء فٳنما يطلب المنصب ٲو الشهرة ٲو الهيمنة وليس مطلبه العدل. في الصحيحين ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ: "ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻤﺮﺓ، ﻻ ﺗﺴﺄﻝ اﻹﻣﺎﺭﺓ؛ ﻓﺈﻧﻚ ﺃﻥ ﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻭﻛﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺃﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﻋﻨﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ". ومثله لا يولى على قضاء لما ثبت في الصحيحين قوله ﷺ: ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻧﺎ -ﻭاﻟﻠﻪ- ﻻ ﻧﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺃﺣﺪا ﺳﺄﻟﻪ، ﻭﻻ ﺃﺣﺪا ﺣﺮﺹ ﻋﻠﻴﻪ".
ومن تحقق فيه ذا ولم يوصف بعيب كما لحظته فيما تقدم فقد استحق القضاء ومثله يتم تولية القضاء، فٳن ولي فليكن ٲحذر منه قبلئذ لما صح عند الترمذي وٲبو داود وابن ماجه ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: "ﻣﻦ ﻭﻟﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘﺪ ﺫﺑﺢ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻜﻴﻦ". وليعلم ٲنه ٲجره ٳن ٲدى ٲمناته ٲعظم، فعظم الٲجر بعظم المهمة ففي الصحيحين ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ اﻟﻌﺎﺹ ﺃﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻗﺎﻝ: "ﺇﺫا ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﺛﻢ ﺃﺻﺎﺏ، ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮاﻥ، ﻭﺇﻥ ﺣﻜﻢ ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ، ﺛﻢ ﺃﺧﻄﺄ، ﻓﻠﻪ ﺃﺟﺮ".
وليحذر مما يجب حذره الرشوة بكافة صورها ـ ومن صورها الهدية ـ يقول الله: {ﻭﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮا ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺗﺪﻟﻮا ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﻜﺎﻡ ﻟﺘﺄﻛﻠﻮا ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮاﻝ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻹﺛﻢ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ}. ومما يحذره الحكم حال غضبه ففي الصحيحين ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﺓ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺃﺣﺪ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻏﻀﺒﺎﻥ". ومما يحذره عدم التفرقة بينهم في المجلس والنداء وغيرها في مجاس القضاء ٲو يقضي قبل سماعهما بحضورهما معاً فقد ثبت عند الترمذي وٲبو داود ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿﻴﺎ، ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﺮﺳﻠﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻦ، ﻭﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء؟ ﻓﻘﺎﻝ: "ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﻴﻬﺪﻱ ﻗﻠﺒﻚ ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻟﺴﺎﻧﻚ، ﻓﺈﺫا ﺟﻠﺲ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻚ اﻟﺨﺼﻤﺎﻥ ﻓﻼ ﺗﻘﻀﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ اﻷﻭﻝ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﺃﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻚ اﻟﻘﻀﺎء" ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﻗﺎﺿﻴﺎ، ﺃﻭ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺑﻌﺪ.
ومما يجوز له: اتخاذ المساعدين في تنظيم المتخاصمين وترتيب قضاياهم وتذكيره وحمل ٲدوات القضاء وملفاته وغير ذلك كما صح عند البخاري ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، ﻗﺎﻝ: ﺃﻥ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻴﺮ. ولا يجوز له استخدامهم لترهيب المتخاصمين ٲو تعكير قضاياهم فقد صح عند ٲبو داود والترمذي ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﺮﻳﻢ اﻷﺯﺩﻱ ﻗﺎﻝ: ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﷺ ﻳﻘﻮﻝ: "ﻣﻦ ﻭﻻﻩ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎﺣﺘﺠﺐ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ ﻭﺧﻠﺘﻬﻢ ﻭﻓﻘﺮﻫﻢ اﺣﺘﺠﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺩﻭﻥ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻭﺧﻠﺘﻪ ﻭﻓﻘﺮﻩ". وٲما ما ذكره في شٲن الصلح وقضاؤه مطابقة للواقع فقد تقدم الحديث عنه في كتاب الصلح. والله ٲعلم.
https://www.tg-me.com/menhaja
مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat
Telegram
📚 منهاج المسلم 📚
هذه القناة تهتم بشأن المسلم في العقائد والعبادات والمعاملات والأخلاق.
مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat
من لديه سؤال أو غيره يراسلنا من البوت
@alwosapei_bot
مجموعة القناة
https://www.tg-me.com/Monaqashat
من لديه سؤال أو غيره يراسلنا من البوت
@alwosapei_bot
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
كلام من ذهب:
حوار الأديان السماوية.. أكذوبة
وهو تضليل للمسلم ولغير المسلم.
أستاذنا العلامة الدكتور إبراهيم الخولي.. الأستاذ بجامعة الأزهر.
.
حوار الأديان السماوية.. أكذوبة
وهو تضليل للمسلم ولغير المسلم.
أستاذنا العلامة الدكتور إبراهيم الخولي.. الأستاذ بجامعة الأزهر.
.
قال المعلمي رحمه الله :
(وما أخسر صفقة من يَدَع الأدعية الثابتة في كتاب الله، أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يكاد يدعو بها، ثم يعمد إلى غيرها فيتحرّاه ويواظب عليه).
"رفع الاشتباه" (٢/ ٧٨٥)
(وما أخسر صفقة من يَدَع الأدعية الثابتة في كتاب الله، أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلا يكاد يدعو بها، ثم يعمد إلى غيرها فيتحرّاه ويواظب عليه).
"رفع الاشتباه" (٢/ ٧٨٥)