أبو العباس القرطبي:
وقد رجع كثير من أئمة المتكلمين عن الكلام بعد انقضاء أعمار مديدة وآماد بعيدة، لما لطف الله تعالى بهم وأظهر لهم آياته وباطن برهانه، فمنهم: إمام المتكلمين أبو المعالي فقد حكى عنه الثقات أنه قال: لقد خليت أهل الإسلام وعلومهم، وركبت البحر الأعظم، وغصت في الذي نهوا عنه، كل ذلك رغبة في طلب الحق، وهربًا من التقليد، والآن فقد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق، عليكم بدين ‌العجائز، وأختم عاقبة أمري عند الرحيل بكلمة الإخلاص، والويل لابن الجويني.
وكان يقول لأصحابه: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به.

وقال أحمد بن سنان: كان الوليد بن أبان الكرابيسي، خالي، فلما حضرته الوفاة قال لبنيه: تعلمون أحدا أعلم مني؟
قالوا: لا.
قال: فتتهموني؟
قالوا: لا.
قال: فإني أوصيكم.
أفتقبلون؟
قالوا: نعم.
قال: عليكم بما عليه أصحاب الحديث، فإني رأيت الحق معهم.

وقال أبو الوفا بن عقيل: لقد بالغت في الأصول طول عمري، ثم عدت القهقرى إلى مذهب المكتب.

قلت: وهذا الشهرستاني صاحب نهاية الإقدام في علم الكلام وصف حاله فيما وصل إليه من الكلام وما ناله، فتمثل بما قاله:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها … وصيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضـــــــــــــعًا كف حائر … على ذقن أو قارعًا ســـــــــــن نادم
ثم قال: عليكم بدين العجائز؛ فإنَّه أسنى الجوائز.

«المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (6/ 693).
.

الخاطب ليس له كلمة على مخطوبته ليأذن لها في شيء أو لا يأذن، بل إذنها مع وليها: الأب، الأخ.. إلخ.

العاقد ليس له كلمة على مخطوبته ليأذن لها في شيء أو لا يأذن، بل إذنها مع وليها: الأب، الأخ.. إلخ.

فإذا انتقلت الى بيت زوجها فإذنها - كل إذنها - مع زوجها، والكلمة - كل الكلمة - عليها لزوجها.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#النكاح
.

عندما تبدع القريحة الأصولية في الاستدلال:

📙📘📓📕📙📘📓📕📒

إذا باعه درهما بدرهمين ثم سحب الدرهم من الدرهمين بعد العقد وسلمه درهما فقط فهل يجوز؟

ذهبت الحنفية إلى الجواز والشافعية كالجمهور إلى التحريم.

واستدل الجميع بالآية الكريمة (وحرم الربا).

فقالت الحنفية: في الآية إضمار والتقدير: "وحرم أخذ الربا" على حذف مضاف والمراد بالربا الزيادة وهذا لم يأخذ الزيادة بل ردها على صاحبه فلم يرتكب محرما.

وقال الجمهور: نقلت كلمة "الربا" من مطلق الزيادة وهو المعنى اللغوي إلى العقد الفاسد وهو المعنى الشرعي فالمعنى: وحرم العقد الفاسد.

فهذا الشخص لا يخرج من الحرام برد الزائد فقط لأن العقد هو المحرم وقد باشره.

فهنا تعارض الإضمار والنقل والأصح أن الأضمار أقوى منه فهذه القاعدة الأصولية ترجح مذهب الحنفية.

ولكن يؤيد قول الجمهور دليل خارجي وهو أن الله في الآية قابل البيع في الآية بالربا والبيع فيها هو العقد فيقتضي أن الربا فيها هو العقد كما يقول الجمهور لا الزيادة.
والله أعلم.

✍ #سعيد_الجابري

من فوائد #درس_لب_الأصول

#فائدة_فقهية:

قال الإمام الغزالي في الإحياء:

ينبغي لمن حضر وليمة العرس أن يكون حضوره بقصد أداء واجب الدعوة لا لأجل أن يملأ بطنه. انتهى.

رحمه الله.
وصدق من قال: من لم يقرأ الإحياء فليس من الأحياء.


✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

يستحب تقليم الأظافر لكن الأولى البداءة باليمنى لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وفي طهوره وشأنه كله.

وقال ابن الرفعة: اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺨﺒﺮ "ﻣﻦ ﻗﺺ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ مخالفا ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺭﻣﺪا" ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻷﺑﻬﺎﻡ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﺛﻢ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ.

ﻭقال الغزالي ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء: ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺴﺒﺤﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﺴﺮﻯ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻯ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺇﻛﻤﺎﻝ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭﻻ.انتهى.

قال ابن حجر في الفتح: ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﻬﻮﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻭاﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺃﻣﺎ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻸﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻳﻘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﺑﻘﺺ اﻹﺑﻬﺎﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺈﺫا ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻹﺑﻬﺎﻡ.انتهى.

ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:

ﺇﺫا ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺖ اﻟﻈﻔﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺴﻨﺔ
ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮاﻙ ﻳﻤﻨﺎﻙ ﻭاﺑﺘﺪﻱ

ﺑﺨﻨﺼﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺑﻌﺪﻩ
ﺇﺑﻬﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﺸﻬﺪ

ﻭﻳﺴﺮاﻙ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮته
ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﺃﺭﻣﺪ

والحديث المذكور لا يصح فقد ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻭﺃﺛﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ.أهـ.

قال ابن حجر في الفتح: ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

في قنوت الفجر:

استدل من قال بسنية القنوت في الفجر بأدلة منها:
ما رواه مسلم ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ.

ومنها: حديث ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺷﻬﺮا ﻳﺪﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﺮﻙ ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻘﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺪﻧﻴﺎ.

وهذا الحديث صححه الحاكم والدراقطني وأحمد بن حنبل والبيهقي والنووي وابن حجر وغيرهم.
قال ابن الملقن رحمه الله في البدر المنير:
وأما أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان فقد اختلف فيه فقال الإمام أحمد: صالح الحديث كذا رواه حنبل عنه وأخرج الحديث وصححه من جهته وقال عبد الله ابنه عنه: ليس بقوي وقال الحازمي في ناسخه ومنسوخه: والرواية الأولى عن الإمام أحمد أولى ويؤكدها إخراجه حديثه في مسنده.انتهى.

ومنها: حديث اﻟﻌﻮاﻡ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﻠﺖ ﻋﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ. ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ.

ومنها: ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻭﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ. رواه الحاكم وﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻭاﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺮﺡ.

وأما حديث ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلى ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺷﻬﺮا ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻓﻰ ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺷﻬﺮا ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻔﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺛﻢ ﺗﺮﻙ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ ﺗﺮﻙ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﻌﻨﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﺮﻙ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺒﺢ قال النووي: ﻭﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻷﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺪﻧﻴﺎ" ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﻙ اﻟﻠﻌﻦ.

ﻭأما حديث ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﺭﻕ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ: ﻳﺎ ﺃﺑﻲ ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻨﺘﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺑﻨﻲ محدث " ﺭﻭاﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ فالجواب عنه من وجهين:

الأول: أن غيره أثبت القنوت والمثبت مقدم على المنفي.

الثاني: أن أحاديث إثبات القنوت أكثر رواة.

ﻭاعلم أن القول بالقنوت ﻗﺎﻝ به ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ كما قال النووي وقال: ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭاﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
وهو مذهب مالك والشافعي.
والله أعلم.

✍ #سعيد_الجابري

#فائدة_فقهية:

الافتراش يكون في كل جلسة يعقبها حركة ويشمل ذلك:

١- الجلوس بين السجدتين.
٢- جلسة الاستراحة.
٣- التشهد الأخير في حق المسبوق.
٤- التشهد الأخير في حق من أراد سجود السهو.
٥- المريض إذا صلى جالسا.

وأما التورك فهو في الجلسة يعقبها سلام وهي فقط:

جلوس التشهد الأخير في حق غير المسبوق وحق غير مريد سجود السهو.

والإفتراش أن ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﻳﺴﺮاﻩ ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻳﻤﻨﺎﻩ ﻭﻳﻀﻊ ﺃﻃﺮاﻑ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ.

واﻟﺘﻮﺭﻙ كالافتراش ﻟﻜﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻳﺴﺮاﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻳﻠﺼﻖ ﻭﺭﻛﻪ ﺑﺎﻷﺭﺽ.

✍ #سعيد_الجابري

#شرح_المختصر_الصغير (٤٣)

الكتاب الثاني من: #برنامج_التأهيل_الفقهي

#منقول
*رائعة و مخيفة ، تأملوا معي ميزان علام الغيوب* :
*(فمن أبصر فلنفسه)* 104 سورة الأنعام
*(من عمل صالحًا فلنفسه)* 15 سورة الجاثية
*(ومن شكر فإنما يشكر لنفسه)* 12 سورة لقمان
*(ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه)* 18 سورة فاطر
*(ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه)* 6 سورة العنكبوت
*(فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه)* 92 سورة النمل
*(ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه)* 38 سورة محمد
*(فمن نكث فإنما ينكث على نفسه)* 10 سورة الفتح
*(ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه)* 111 سورة النساء
*‏"توضح لنا الآيات السابقة*:
*على المسؤولية الفردية وتحمل نتائجها*
*في أوضح صورة وأقوى عبارة في تأكيدها*"
*فنجاتك يوم القيامة مشروع شخصي*
*لن تُعذر بتقصير الناس .. وانحراف المشاهير والمغمورين وخذلان الأقربين والأبعدين دنياك اختبار لك وحدك*
*فاعمل لنفسك واجتهد لنجاتها .. والفوز بالجنة*
*من قوانين محكمة يوم القيامة*
*تعرَّف على محكمة الآخرة قبل أن تقف فيها*
*1- الملفات غير سرية*
﷽
*﴿ونُخرِجُ لَهُ يَوْمَ القِيامَةِ كِتابا يَلقاهُ مَنْشُورًا﴾* ...
*2- الحضور تحت حراسه مشدده*
﷽
*﴿وَجَاءتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ﴾*...
*3-الظلم مستحيل*
﷽
*﴿وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ﴾*.. ...
*4- ليس هناك محامٍ يدافع عنك*
﷽
*﴿اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾*…
*5- الرشوة والواسطة مستحيلة*
﷽
*﴿يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ﴾*...
*6- لا يوجد تشابه أسماء*
﷽
*﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾*...
*7- استلام النطق بالحكم باليد*
﷽
*﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَؤُوا كِتَابِيهْ﴾*...
*8- لا يوجد حكم غيابي*
﷽
*﴿وَإِنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ لَدَيْنَا مُحْضَرُونَ﴾*...
*9- لا يوجد نقضٌ أو استئناف*
﷽
*﴿مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ﴾*...
*10-لا يوجد شهود زور*
﷽
*﴿يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}*..
*11-لا توجد ملفات منسيه*
﷽
*{أحْصَاهُ الله ونسُوهُۚ}*…
*12- ميزان دقيق للأعمال*
﷽
*{وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَىٰ بِنَا حَاسبين}*…
*"ربنا آتنا فى الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار*"
*(عظم الله أجر من قرأها ونقلها وجعلها في موازين حسناته)*
*صبحكم الله بنسائم رحمته*

🌿 بسم الله وعلى بركة الله نعلن افتتاح التسجيل في برنامج حفظ الأربعين النووية - الدفعة الثانية.

•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•

🖋 بداية البرنامج: يوم الخميس 11/رجب/1444ه‍ الموافق 2023/2/2م

⏳ مدة البرنامج: شهر

•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•

🎁 مميزات البرنامج:

1- البرنامج مجاني بالكامل.
2- المشاركة متاحة للرجال والنساء.
3- لا يوجد تقيد بالفئة العمرية.
4- متابعة يومية لكل طالب.
5- مجموعات تفاعلية للطلاب.
6- منح إجازة رواية ودراية لمن أتم حفظ المتن.

•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•

📎 رابط التسجيل:
https://forms.gle/DtfytE21Qh9pvvxC7

📍 قناة البرنامج:
https://www.tg-me.com/alnawawia

☑️ للتواصل والاستفسار:
www.tg-me.com/Sabil_AlaistiqamaBot

•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•

عن عائشة رضي الله عنها قالت : " إِنْ كُنَّا لَنَنْظُرُ إِلَى الْهِلاَلِ ثُمَّ الْهِلاَلِ ، ثَلاَثَةَ أَهِلَّةٍ فِي شَهْرَيْنِ ، وَمَا أُوقِدَتْ فِي أَبْيَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَارٌ ، فَقُلْتُ – أي عروة بن الزبير - : يَا خَالَةُ ! مَا كَانَ يُعِيشُكُمْ ؟ قَالَتِ : الأَسْوَدَانِ : التَّمْرُ ، وَالْمَاءُ ، إِلاَّ أَنَّهُ قَدْ كَانَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جِيرَانٌ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَتْ لَهُمْ مَنَائِحُ ، وَكَانُوا يَمْنَحُونَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ أَلْبَانِهِمْ ، فَيَسْقِينَا " . رواه البخاري (٢٥٦٧) ، ومسلم (٢٩٧٢) .

عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: ( مَنْ قَالَ إِذَا أَصْبَحَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، كَانَ لَهُ عِدْلَ رَقَبَةٍ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَكُتِبَ لَهُ عَشْرُ حَسَنَاتٍ، وَحُطَّ عَنْهُ عَشْرُ سَيِّئَاتٍ، وَرُفِعَ لَهُ عَشْرُ دَرَجَاتٍ، وَكَانَ فِي حِرْزٍ مِنَ الشَّيْطَانِ حَتَّى يُمْسِيَ، وَإِنْ قَالَهَا إِذَا أَمْسَى كَانَ لَهُ مِثْلُ ذَلِكَ حَتَّى يُصْبِحَ ) . رواه أبو داود (٥٠٧٧) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" .

الحديث الثامن من صحيفة همام بن منبه:

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‌‌«الملائكة يتعاقبون فيكم، ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر، وصلاة العصر، ثم يعرج إليه الذين باتوا فيكم فيسألهم، وهو أعلم بهم، كيف تركتم عبادي؟ قالوا: تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون».

رواه البخاري ومسلم.

ومن فوائد الحديث:
- هؤلاء الملائكة - الحفظة أو غيرهم - ينزلون طائفة بعد طائفة يشهدون أعمال بني آدم في هذين الوقتين الفاضلين، وهذا من لطف الله تعالى بعباده المؤمنين؛ إذ يشهد سبحانه ملائكته أحسن أحوالهم وعنها يسألهم ويستدعي شهادتهم.
- الصلوات أفضل العبادات، والفجر والعصر أعظمها ووقتاهما أشرف الأوقات، ففيهما من الإجابة والبركة ما ليس في غيرهما، ومراعاتهما من الإيمان والفطنة.
- تشريف أمتنا ونبينا ﷺ.
- الإعلام بأن الملائكة تحب الطائعين من هذه الأمة وتزداد لهم حبًّا بمطالعتهم إياهم في طاعة الله - عزَّ ثناؤه -.
- يتكلم الله جل جلاله مع الملائكة ويسمعونه ويجيبونه - عزَّ سلطانه وتعالى شانه -.

#شرح_صحيفة_همام_بن_منبه
.

#فائدة_في_التفسير:

قال تعالى: ﴿وما يَسْتَوِي الأعْمى وَٱلۡبَصِیرُ﴾ أيِ: المَسْلُوبُ حاسَّةَ البَصَرِ والبَصِيرُ الَّذِي لَهُ مَلَكَةُ البَصَرِ، فَشَبَّهَ الكافِرَ بِالأعْمى، وشَبَّهَ المُؤْمِنَ بِالبَصِيرِ.

﴿ولا الظُّلُماتُ ولا النُّورُ﴾ أيْ: ولا تَسْتَوِي الظُّلُماتُ ولا النُّورُ، فَشَبَّهَ الباطِلَ بِالظُّلُماتِ، وشَبَّهَ الحَقَّ بِالنُّورِ.

قالَ الأخْفَشُ: ولا في قَوْلِهِ ﴿ولا النُّورُ﴾، ﴿ولا الحَرُورُ﴾ زائِدَةٌ، والتَّقْدِيرُ وما يَسْتَوِي الظُّلُماتُ والنُّورُ ولا الظِّلُّ والحَرُورُ، والحَرُورُ شِدَّةُ حَرِّ الشَّمْسِ.

قالَ الأخْفَشُ: والحَرُورُ لا يَكُونُ إلّا مَعَ شَمْسِ النَّهارِ، والسَّمُومِ يَكُونُ بِاللَّيْلِ، وقِيلَ: عَكْسُهُ.
وقالَ رُؤْبَةُ بْنُ العَجّاجِ: الحَرُورُ يَكُونُ بِاللَّيْلِ خاصَّةً، والسَّمُومُ يَكُونُ بِالنَّهارِ خاصَّةً.

وقالَ الفَرّاءُ: السَّمُومُ لا يَكُونُ إلّا بِالنَّهارِ، والحَرُورُ يَكُونُ فِيهِما. قالَ النَّحّاسُ: وهَذا أصَحُّ.
وقالَ قُطْرُبٌ: الحَرُورُ الحَرُّ، والظِّلُّ البَرْدُ، والمَعْنى: أنَّهُ لا يَسْتَوِي الظِّلُّ الَّذِي لا حَرَّ فِيهِ ولا أذًى، والحَرُّ الَّذِي يُؤْذِي.

قِيلَ: أرادَ الثَّوابَ والعِقابَ، وسُمِّيَ الحَرُّ حَرُورًا مُبالَغَةً في شِدَّةِ الحَرِّ، لِأنَّ زِيادَةَ البِناءِ تَدُلُّ عَلى زِيادَةِ المَعْنى.

وقالَ الكَلْبِيُّ: أرادَ بِالظِّلِّ الجَنَّةَ، وبِالحَرُورِ النّارَ.
وقالَ عَطاءٌ: يَعْنِي ظِلَّ اللَّيْلِ وشَمْسَ النَّهارِ.
قِيلَ: وإنَّما جَمَعَ الظُّلُماتِ وأفْرَدَ النُّورَ لِتَعَدُّدِ فُنُونِ الباطِلِ واتِّحادِ الحَقِّ.

#المصدر: فتح القدير للإمام الشوكاني.

#فوائد_من_التفسير.

﴿ولا تَجَسَّسُوا﴾ التَّجَسُّسُ: البَحْثُ عَمّا يَنْكَتِمُ عَنْكَ مِن عُيُوبِ المُسْلِمِينَ وعَوْراتِهِمْ، نَهاهُمُ اللهُ سُبْحانَهُ عَنِ البَحْثِ عَنْ مَعايِبِ النّاسِ ومَثالِبِهِمْ.

قَرَأ الجُمْهُورُ ﴿تَجَسَّسُوا﴾ بِالجِيمِ، ومَعْناهُ ما ذَكَرْنا.
وقَرَأ الحَسَنُ، وأبُو رَجاءٍ، وابْنُ سِيرِينَ بِالحاءِ.

قالَ الأخْفَشُ: لَيْسَ يَبْعُدُ أحَدُهُما مِنَ الآخَرِ؛ لِأنَّ التَّجَسُّسَ بِالجِيمِ: البَحْثُ عَمّا يُكْتَمُ عَنْكَ، والتَّحَسُّسُ بِالحاءِ: طَلَبُ الأخْبارِ والبَحْثُ عَنْها.

وقِيلَ: إنَّ التَّجَسُّسَ بِالجِيمِ هو البَحْثُ، ومِنهُ قِيلُ: رَجُلٌ جاسُوسٌ: إذا كانَ يَبْحَثُ عَنِ الأُمُورِ، وبِالحاءِ ما أدْرَكَهُ الإنْسانُ بِبَعْضِ حَواسِّهِ.

وقِيلَ: إنَّهُ بِالحاءِ فِيما يَطْلُبُهُ الإنْسانُ لِنَفْسِهِ، وبِالجِيمِ أنْ يَكُونَ رَسُولًا لِغَيْرِهِ. قالَهُ ثَعْلَبٌ.

#المصدر: فتح القدير للإمام الشوكاني -رحمه الله-!

عن أَنَس بْن مَالِكٍ ، قال : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِفَاطِمَةَ : ( مَا يَمْنَعُكِ أَنْ تَسْمَعِي مَا أُوصِيكِ بِهِ ، أَنْ تَقُولِي إِذَا أَصْبَحْتِ وَإِذَا أَمْسَيْتِ : يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ ، أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ ، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ ) . رواه النسائي في "الكبرى" (٢٢٧) ، وحسنه الألباني في "الصحيحة" .

كان رسول الله ﷺ أكثر الناس تواضعًا، ومن صور تواضعه ﷺ:
- أنه ﷺ كان يركب الفرس والبغل والحمار.
- وأنه ﷺ كان يردف خلفه عبده أو غيره.
- وأنه ﷺ كان يخصف نعله ويرقع ثوبه.
- وأنه ﷺ كان يمسح وجه فرسه بطرف كمه أو بطرف ردائه.
- وأنه ﷺ كان يحفظ جاره ويكرم ضيفه وكان أكثر الناس تبسمًا وأحسنهم بشرًا .
- وأنه ﷺ كان يعود المرضى ويحب المساكين ويجالسهم ويشهد جنائزهم ولا يحقر فقيرًا لفقره ولا يهاب ملكًا لملكه.
- وأنه ﷺ كان يعظِّم النعمة وإن قلَّت، لا يذم منها شيئًا، فما عاب طعامًا قط، إن اشتهاه أكله، وإلا تركه.
- وأنه ﷺ كان لا يقابل أحدًا بما يكره، ولا يجزي السيئة بمثلها بل يعفو ويصفح.
- وأنه ﷺ كان إذا انتهى إلى قوم جلس حيث انتهى به المجلس.
- وأنه ﷺ كان إذا جلس إليه أحد لم يقم حتى يقوم الذي جلس إليه إلا أن يستعجله أمر فيستأذنه.
- وأنه ﷺ كان لا يعنف خادمه وإن أخطأ أو أخلف أمره.
- وأنه ﷺ كان يخدم من خدمه ولا يترفع على عبيده وإمائه في مأكل ولا مشرب ولا ملبس.
- وأنه ﷺ كان لا يدع أحدًا يمشي خلفه، ولا يدع أحدًا يمشي معه وهو راكب حتى يحمله فإن أبى قال: تقدمني إلى المكان الذي تريد".
- وأنه ﷺ كان يجيب من دعاه من غني أو فقير أو حر أو عبد.
- وأنه ﷺ كان يصغي الإناء للهرة وما يرفعه حتى تروى رحمة لها.
- وأنه ﷺ كان يبدأ من لقيه بالسلام.
- وأنه ﷺ كان لا يمد رجليه بين أصحابه، ويوسع عليهم إذا ضاق المكان، ولم تكن ركبتاه تتقدم ركبة جليسه.
- وأنه ﷺ كان لا يطوي بشره عن أحد ولا يجفو عليه ويقبل معذرة المعتذر إليه.
- وأنه ﷺ كان يسأل عن أصحابه ويتفقدهم، فمن مرض عاده، ومن غاب دعا له ومن مات استرجع فيه وأتبعه الدعاء له ومن كان يتخوف أن يكون وجد في نفسه شيئًا انطلق إليه حتى يأتيه في منزله، ويخرج إلى بساتين أصحابه ويأكل ضيافاتهم.
- وأنه ﷺ كان لا ينتقم لنفسه.
- وأنه ﷺ كان ألين الناس عريكة: خلقه سمح وطبعه سهل، وأحسنهم عشرة، من خالطه أحبه.
- وأنه ﷺ كان خافض الطرف، نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء.
.
#التعليق_على_نور_العيون
.

#سنن_منسية • سُنَّة لعق الأصابع بعد الفراغ من الطعام •

▫كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بيده، وهذا ما نفعله نحن عندما نستخدم الخبز في تغميس الطعام، ونتيجة هذا تَعْلَق بعضُ آثار الطعام في الأصابع، فكان من سُنَّته صلى الله عليه وسلم أن يَلْعَق أصابعه بعد الانتهاء من الطعام قبل مسح اليد بالمنديل أو غسلها .

◽فقد روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ مِنَ الطَّعَامِ فَلا يَمْسَحْ يَدَهُ حَتَّى يَلْعَقَهَا، -أَوْ يُلْعِقَهَا-» .
▪ ويَلْعَقها أي: يَلْعَقها بنفسه، ويُلْعِقها تعني أن يُلْعِقها غيره ممَّنْ لا يتأذَّى بفعل ذلك؛ مثل الطفل الصغير أو الزوجة أو الزوج .
- واللعق يعني أن تمص الأصابع التي يأكل فيها الشخص، أو ما أصاب اليد من طعام .

▫وعلَّل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن هناك بركة في جزء من أجزاء الطعام، ويخشى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تضيع هذه البركة إن كانت في بقايا الطعام الموجودة في الأصابع .
◽وذلك كما روى مسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «وَلَا يَمْسَحْ يَدَهُ بِالْمِنْدِيلِ حَتَّى يَلْعَقَ أَصَابِعَهُ، فَإِنَّهُ لا يَدْرِي فِي أَيِّ طَعَامِهِ الْبَرَكَةُ» .

◽بل جزم في رواية النسائي عن جابر رضي الله عنه أن البركة في آخر الطعام، فقال: «فَإِنَّ آخِرَ الطَّعَامِ فِيهِ بَرَكَةٌ» .

▫وفي هذا حضٌّ من وجه آخر على أن يكتفي المرء بوضع القليل من الطعام في طبقه حتى يتمكَّن من الانتهاء منه دون عناء، فلا تضيع عليه البركة، وفي الحديث كذلك حضٌّ على المحافظة على الطعام القليل، وتقدير نعمة الله مهما صغرت في ظننا .

▫فلنحافظ على هذه السُّنَّة ونقوم بتعليمها للأهل والأقرباء، حتى نحرص على إحياء سُّنَّة من سنن النبي ﷺ ولننال ما يترتب عليها من الأجور العظيمة.

الزلازل والبراكين.. آيات كونية، يرسلها الله عقوبة وتأديبًا وتعليمًا وعطفًا وتنبيهًا لعباده، فهي مظهر قدرة ومظهر رحمة.

● قال الله تعالى: {وما نرسل بالآيات إلا تخويفًا} والله يفعل ما يشاء بقدرته وحكمته.

● وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، يخوف الله بهما عباده..».
قاله صلى الله عليه وسلم في الكسوف.

● وقال سيدنا عمر رضي الله عنه لما تزلزلت الأرض في عهده: "يا أيها الناس؛ ما كانت هذه الزلزلة إلا عن شيء أحدثتموه، والذي نفسي بيده لئن عادت لا أساكنكم فيها أبدًا".
وهذا فهم خيرة الناس.

● وكتب سيدنا عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى إلى الأمصار: "أما بعد؛ فإن هذا الرجف شيء يعاتب الله عز وجل به العباد..".
وعلى هذا مضى التابعون.

● وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: "والزلازل من آيات الله يخوف الله بها عباده، كما يخوفهم بالكسوف وغيره من الآيات، ولها أسباب وحكم، فكونها آية يخوف الله بها عباده هي من حكمة ذلك..".
وهذا فهم الأئمة.
وبكل هذا يقول المؤمنون ويصدقون.
.
●● صدق الله ورسوله والمؤمنون، وكذب أحمد كريمة.
.

إضاءات نبوية في آخر مجالس شرح كتاب نور العيون:

معجزاته ﷺ أكثر من أن يحصرها كتاب أو يجمعها ديوان، ومن شيوخنا الكرام من كتب في معجزاته ﷺ التي حدثت في زماننا هذا فقط فسطر ثلاثة مجلدات.
- وأعظم معجزاته ﷺ: القرآن الكريم.
- ومن معجزاته ﷺ ما هو في نفسه الكريمة، مثل: شق الصدر، ونبع الماء من بين أصابعه ﷺ ليشرب ألف ونصف ألف وتوضأوا وسقوا دوابَّهم.
- ومنه ما هو في آيات الكون، مثل: انشقاق القمر، ونسج العنكبوت على باب الغار.
- ومنه ما يتعلق بالزمان، مثل: إخباره بحصول الشي فيقع كما قال: حدث هذا في إخباره بأثرة الحكام، وباقتتال الطائفتين العظيمتين، وقتل عثمان رضي الله عنه صابرًا.
- ومنه ما يتعلق بالمكان، مثل: إخباره عن بيت المقدس، وأن الأرض لا تقبل جثة من كذب على القرآن وافترى.
- ومنه ما يتعلق بتكثير الأشياء، مثل: ماء البئر التي لم تكن تكفي شخصًا وبدعائه كفت ألفًا، وتمرات أبي هريرة المعدودة التي طعم منها وأطعم سنوات مديدة.
- ومنه ما يتعلق بالمعاني..
● كتحقيق دعوة بحصول خير، مثل: تفقه ابن عباس في الدين.
● أو رفع بلاء، مثل: رد عين قتادة وشفي المرضى بسؤاله ﷺ.
● أو تحقيق رجاء، مثل: دعوته لعمر فأسلم.
● أو تقوية ضعيف، مثل: قبضة من تراب ألقاها على جيش فهزمهم وعلى من كانوا رصدًا على بيته عند الهجرة فناموا ثم قتلوا في بدر.
● أو إضعاف قوي، مثل: فرس سراقة القوي لما ساخ في الأرض بإشارته.
● أو قتل عدو، مثل: عتبة بن أبي لهب الذي أكله الأسد.
● أو حصول شيء في غير وقته، مثل: الشاة التي حلبت من غير ولادة.
● أو تكثير قليل، مثل: دعائه لأنس بطول العمر وكثرة المال والولد.
● أو نطق جماد، مثل: حنين الجذع وكلامه، وإخباره بغيب، مثل: مصارع المشركين في بدر وأن طائفة من أمته يغزون في البحر.
● وهزيمة الله عدوه بالرعب منه وبقاء ذلك في أمته ﷺ.
● وكسر الله معانده ومكابره.
● وإشارته إلى الأصنام فتساقطت.
● ونبأت الأحجار والأشجار والجان والحيوان والإنسان ببعثته ﷺ.
● وتغيرت طبائع الأشياء له فماء مالح صار عذبًا.
● وانقلبت العصا سيفًا
● وانسابت كدية الصخر بضربة منه ﷺ فصارت رملًا مفتتًا.

وبالجملة فمعجزاته صلى الله عليه وسلم أنواع كثيرة، وأفراد تلك الأنواع عديدة، تملأ الكتب وتسود الصحف وتعبئ المجلدات.
اللهم صلِّ وسلِّم وز وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه.
.
#التعليق_على_نور_العيون
.