(ﺗ) , ﻭﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -:
" ﺇﻥ ﻋﻈﻢ اﻟﺠﺰاء ﻣﻊ ﻋﻈﻢ اﻟﺒﻼء، ﻭﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺇﺫا ﺃﺣﺐ ﻗﻮﻣﺎ اﺑﺘﻼﻫﻢ، ﻓﻤﻦ ﺭﺿﻲ ﻓﻠﻪ اﻟﺮﺿﺎ، ﻭﻣﻦ ﺳﺨﻂ ﻓﻠﻪ اﻟﺴﺨﻂ " (¬1)
¬_____
(¬1) (ﺗ) 2396 , (ﺟﺔ) 4031 , (ﺣﻢ) 23672 , اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ: 285 , اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: 146

(ﺩ ﺣﻢ) , ﻭﻋﻦ اﻟﻠﺠﻼﺝ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -:
" (ﺇﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﺇﺫا ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﺑﻌﻤﻠﻪ , اﺑﺘﻼﻩ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﺴﺪﻩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻟﺪﻩ , ﺛﻢ ﺻﺒﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻟﻪ) (¬1) (ﻣﻨﻪ) (¬2) "
¬_____
(¬1) (ﺩ) 3090 , (ﺣﻢ) 22392
(¬2) (ﺣﻢ) 22392 , (ﺩ) 3090 , اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ: 1625 , اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: 1599

(ﻛ) , ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ - ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -:
" ﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺇﺫا اﺑﺘﻠﻴﺖ ﻋﺒﺪﻱ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﻮاﺩﻩ (¬1) ﺃﻃﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﺇﺳﺎﺭﻱ (¬2) ﺛﻢ ﺃﺑﺪﻟﺘﻪ ﻟﺤﻤﺎ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻪ , ﻭﺩﻣﺎ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﺩﻣﻪ، ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻌﻤﻞ (¬3) " (¬4)
¬_____
(¬1) ﺃﻱ: ﺯﻭاﺭﻩ.
(¬2) ﺃﻱ: ﺃﺳﺮﻱ , ﻭﻫﻮ اﻟﻤﺮﺽ.
(¬3) ﺃﻱ: ﻳﻜﻔﺮ اﻟﻤﺮﺽ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺴﻴﻲء , ﻭﻳﺨﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻮﻡ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺃﻣﻪ , ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ , ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﻤﺎ ﺗﻠﻄﺦ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺐ ﻃﻬﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺲ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ اﻟﻤﺮﺽ , ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺒﺮ ﻭﺭﺿﻲ ﺃﻃﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻩ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﺻﺮﻩ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﺠﻮاﺭﻩ ﺑﺪاﺭ ﺇﻛﺮاﻣﻪ , ﻓﺒﻼﺅﻩ ﻧﻌﻤﺔ ﻭﺳﻘﻤﻪ ﻣﻨﺔ. ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ - (ﺟ 4 / ﺻ 648)
(¬4) (ﻛ) 1290 , (ﻫﻖ) 6340 , اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ: 4301 , اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: 272

✿


الصلاة على النبي ﷺ وأثرها على القلب 🌿🌦

قال ابن الجوزي -رحمه الله- :

من أَكثر الصَّلَاة عَليّ رسول الله نوَّر الله قلبه؛ وَذَلِكَ أَن الذُّنُوب تسود الْقُلُوب لِأَن العَبْد إِذا عمل ذَنباً صَار نُكْتَة سَوْدَاء فِي قلبه فَإِذا تَمَادى على الذُّنُوب نمَتْ تِلْكَ النُّكْتَة حَتَّى يسود بهَا الْقلب كُله..

وَإِذا رطب الله لِسَان العَبْد بِالصَّلَاةِ على مُحَمَّد - ﷺ - غفر الله لَهُ ذنُوبه وَلَو كَانَت مثل وزن الْجبَال؛ فَإِذا غفرت ذنُوبه زَالَ السوَاد عَن قلبه وبدا فِيهِ النُّور .

📚 بستان الواعظين (٢٨٩)

✿


ساعة استجابة عصر الجمعة لا تغفلوا عنها 🌿

اللهم لك الحمدُ، أنت نورُ السمواتِ والأرضِ ومن فيهن، ولك الحمدُ، أنت قيِّمُ السمواتِ والأرضِ ومن فيهن، ولك الحمدُ، أنت الحقُّ، ووعدُك حقٌّ، وقولُك حقٌّ، ولقاؤك حقٌّ، والجنةُ حقٌّ، والنارُ حقٌّ، والساعةُ حقٌّ، والنبيون حقٌّ، ومحمدٌ حقٌّ، اللهم لك أسلمتُ، وعليك توكلتُ، وبك آمنتُ، وإليك أنبتُ، وبك خاصمتُ، وإليك حاكمتُ، فاغفر لي ما قدمتُ وما أخرتُ، وما أسررتُ وما أعلنتُ، أنت المقدِّمُ وأنت المؤخِّرُ، لا إله إلا أنت، أو : لا إله غيرُك.

- دعاء ثابت عن النبي ﷺ -
📖 صحيح البخاري (7442)

قد جعل الله - عز ذكره - لك:
- لسانًا يذكر.
- وعينًا تنظر.
- وأذنًا تسمع.
- ويدًا تتناول.
- وقدمًا تسعى.
- وقلبًا يقول ويعمل.

ففي السراء: أقم وظائفها كلها؛ احفظها عن السيئات واستخدمها في الطاعات.
وحيث أضرّ بعضها: انقل عمله إلى غيره، لا تقطع عادتك من الخير قدرًا وكيفًا.

والحمد لله الذي جعل لنا البدائل، ورضي منا بالأعمال القلائل، وجازانا عليها الجلائل.
.

قرأ (أحمد) أنَّ ابنة شيخ كريم مريضة، وهو يطلب لها الدعاء من أجل أن يعافيها الله تعالى، فتناول (السبحة) وظل يسبِّح حتى عدَّ ألف تسبيحة، وفي نهايتها رفع يديه يقول:
اللهم إنِّي أتوسل إليك بهذه التسبيحات أن تشفي فلانة وتسلِّمها لوالديها، اللهم أعْلِها إلى العافية وامسح عليها بيمينك الشافية، واجمع له بين الثواب والسلامة، يا أرحم الراحمين، فهل هذا جائز؟

- نعم جائز.
* التوسل إلى الله تعالى بالأعمال الصالحة مشروع، فإذا أردت من ربك عز ذكره شيئًا: تصدق بصدقة، أكثر الذكر، صم يومًا، صل ركعتين خاشعتين، اتل جزءًا من القرآن الكريم.. إلخ الأعمال الصالحة، فإذا فرغت منه فسل الله به أن يحقق لك طلبك وأن يمن عليك بإجابة رغبتك فإن علم لك الخير في إجابتها لم يتأخر ذلك عنك إن شاء الله تعالى.
ومثل ذلك:

* التوسل بأسماء الله تعالى ذكره، كما قال ربنا في القرآن: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها}، وجاء في الحديث: "اللهم إني أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك ، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي".

* والتوسل إلى الله تعالى بدعاء الصالحين، ومنه حديث عثمان بن حنيف: أن رجلًا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: ادع الله أن يعافيني.
قال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك.
قال: فادعه.
قال: فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه، ويدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي، اللهم فشفعه في.
فجمع الصحابي رضي الله عنه بين التوسل بدعائه صلى الله عليه وسلم والتوسل بالعمل الصالح وإيمانه وتصديقه واتباعه للنبي ﷺ.

ومن هذا النوع ما ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في الاستستقاء: اللهم إنا كنا إذا أجدبنا توسلنا بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم، وإنا نتوسل إليك بعمّ نبيك محمد صلى الله عليه وسلم، ثم أمر العباس بأن يقوم ويدعو الله تعالى.
فطلب الدعاء من الصالحين مشروع ينفع ويفيد، كما توسل الصحابة بالنبي ﷺ في حياته وتوسلوا بالعباس بعده ﷺ.

وهذا هو مقصود قوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ}.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الأدعية_والأذكار
.

لا يجوز تهنئة اليهود والنصارى وغيرهم بأعيادهم الدينية.
وهذا بخلاف تهنئتهم في أمور الزواج والأولاد والزيارة في المرض ونحو ذلك، هذا جائز.
.
#كبسولات_فقهية
#الأخلاق_والآداب
.

#فائدة_لغوية:

قَوْلُهُ: ﴿إنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾ هَذا إخْبارٌ مِنَ اللَّهِ سُبْحانَهُ بِأنَّ رَحْمَتَهُ قَرِيبَةٌ مِن عِبادِهِ المُحْسِنِينَ بِأيِّ نَوْعٍ مِنَ الأنْواعِ كانَ إحْسانُهم، وفي هَذا تَرْغِيبٌ لِلْعِبادِ إلى الخَيْرِ وتَنْشِيطٌ لَهم، فَإنَّ قُرْبَ هَذِهِ الرَّحْمَةِ الَّتِي يَكُونُ بِها الفَوْزُ بِكُلِّ مَطْلَبٍ مَقْصُودٌ لِكُلِّ عَبْدٍ مِن عِبادِ اللهِ.

وقَدِ اخْتَلَفَ أئِمَّةُ اللُّغَةِ والإعْرابِ في وجْهِ تَذْكِيرِ خَبَرِ " رَحْمَةَ اللهِ" حَيْثُ قالَ: قَرِيبٌ ولَمْ يَقُلْ قَرِيبَةٌ، فَقالَ الزَّجّاجُ: إنَّ الرَّحْمَةَ مُؤَوَّلَةٌ بِالرَّحِمِ لِكَوْنِها بِمَعْنى العَفْوِ والغُفْرانِ، ورَجَّحَ هَذا التَّأْوِيلَ النَّحّاسُ.

وقالَ النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ: الرَّحْمَةُ مَصْدَرٌ بِمَعْنى التَّرَحُّمِ، وحَقُّ المَصْدَرِ التَّذْكِيرُ.

وقالَ الأخْفَشُ سَعِيدٌ: أرادَ بِالرَّحْمَةِ هُنا المَطَرَ، وتَذْكِيرُ بَعْضِ المُؤَنَّثِ جائِزٌ، وأنْشَدَ:
فَلا مُزْنَةَ ودَقَتْ ودْقَها ولا أرْضَ أبَقَلَ أبْقالُها

وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: تَذْكِيرُ " قَرِيبٌ " عَلى تَذْكِيرِ المَكانِ: أيْ مَكانٌ قَرِيبٌ.

قالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمانَ الأخْفَشُ: وهَذا خَطَّأٌ، ولَوْ كانَ كَما قالَ لَكانَ قَرِيبٌ مَنصُوبًا كَما تَقُولُ: إنَّ زَيْدًا قَرِيبًا مِنكَ.

وقالَ الفَرّاءُ: إنَّ القَرِيبَ إذا كانَ بِمَعْنى المَسافَةِ فَيُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنْ كانَ بِمَعْنى النَّسَبِ فَيُؤَنَّثُ بِلا اخْتِلافٍ بَيْنَهم.

ورُوِيَ عَنِ الفَرّاءِ أنَّهُ قالَ: يُقالُ في النَّسَبِ قَرِيبَةُ فُلانٍ، وفي غَيْرِ النَّسَبِ يَجُوزُ التَّذْكِيرُ والتَّأْنِيثُ فَيُقالُ: دارُكَ عَنّا قَرِيبٌ وفُلانَةٌ مِنّا قَرِيبٌ.
قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ ( الأحْزابِ: ٦٣ )

ومِنهُ قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ:
لَكَ الوَيْلُ أنْ أمْسَنِي ولا أُمُّ هاشِمٍ
قَرِيبٌ ولا البَسْباسَةُ ابْنَةُ يَشْكُرا

ورَوِيَ عَنِ الزَّجّاجِ أنَّهُ خَطَّأ الفَرّاءَ فِيما قالَهُ وقالَ: إنَّ سَبِيلَ المُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ أنْ يَجْرِيا عَلى أفْعالِهِما، وقِيلَ: إنَّهُ لَمّا كانَ تَأْنِيثُ الرَّحْمَةِ غَيْرَ حَقِيقِيٍّ جازَ في خَبَرِها التَّذْكِيرُ، ذَكَرَ مَعْناهُ الجَوْهَرِيُّ.

#المصدر: تفسير فتح القدير الشوكاني -رحمه الله-!

الفرق بين كلام《العرب》وكلام《الأعراب》.

شيخ البلاغيين أ.د محمد أبو موسى.

📜 مشروع سبيل الإستقامة للعلوم الشرعية عبر وسائل التواصل الأجتماعي.

【 مشروع يهدف إلى دراسة العلوم الشرعية وتحفيظ المتون العلمية عن بعد وفق أساليب عصرية على ضوء منهج أهل السنة والجماعة 】

☜ قناة المشروع على التليجرام:
➢ www.tg-me.com/Sabil_Alaistiqama

☜ حساب المشروع على الفيسبوك:
➢ https://www.facebook.com/sabil.alaistiqama1

☜ للتواصل مع الإدارة:
➢ @Sabil_AlaistiqamaBot

🌿 أيها الكرام ساهموا في نشر المشروع ولا تنسوا أن الدال على الخير كفاعله.

حكم الاحتفال والتهنئة وتبادل الهدايا بعيد الميلاد
أجمع العلماء ممن يحتج بهم على أنه لا يجوز الاحتفال بعيد الميلاد وسائر أعياد غير المسلمين كما لا يجوز التهنئة بهذه المناسبات ولا تبادل الهدايا والحلوى فهذه أعياد خاصة بغير المسلمين.

قد يتساهل البعض فيحتفل ولا يدرك حجم المخالفة والمعصية!!
اعلم أخي المسلم - علمني الله وإياك -
أن يوم الميلاد يعظمه أهل الصليب ويعتقدون أنه يوم ولد فيه المخلص ويزعمون أنه ابن الله ثم اتخذوه وأمه إلهين وعبدوهما مع الله تعالى الله عما يقولون ويعتقدون علوا كبيرا.

فحذار حذار أيها المسلم أن تشاركهم بهذه المناسبات بفرح أو احتفال أو صنع حلوى أو تبادل الرسائل والتهاني وغير ذلك فكل ذلك حرام حرام حرام.
ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من متابعة اليهود والنصارى والتشبه بهم فقال:
«لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه». متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري.
وأخرج أحمد وأبو داود وابن حبان من حديث ابن عمر:" من تشبه بقوم فهو منهم " حديث حسن وله شواهد.

كما لا يجوز تقديم هدايا للمحتفلين بهذه الأعياد والمناسبات بل ذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك كفر.

قال الإمام الزيلعي الفقيه الحنفي في "تبيين الحقائق" (6/228) : والإعطاء باسم النيروز والمهرجان - أعياد المجوس - لا يجوز بل كفر.
وقال أبو حفص الكبير من الحنفية: لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز , وأهدى لبعض المشركين بيضة يريد به تعظيم ذلك اليوم ، فقد كفر وحبط عمله.

وجاء في كتاب "الإقناع" في فروع الحنابلة: ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى وبيعه لهم فيه ومهاداتهم لعيدهم.

وقال الإمام ابن تيمية:"وكما لا يتشبه باليهود والنصارى والمشركين في الأعياد، فلا يُعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهى عن ذلك... وكذلك أيضاً لا يهدى لأحد من المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد ونحو ذلك؛ لأنَّ في ذلك إعانة على المنكرات"
(اقتضاء الصراط المستقيم/227)

وقال ابن القيم في كتاب أحكام أهل الذمة 1/144: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً من التهنئة بشرب الخمر والزنا ونحوه، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه"

أيها المسلم! تمسك بدينك وإياك أن تشارك المشركين في طقوسهم فتبوء بسخط الله.

الشيخ عبد الرزاق المهدي

*هل يوجد في القرآن ألفاظ أعجمية، وما معنى {حم} ، {المر} ؟*

الجواب: الكلمات الأعجمية في القرآن، أعجمية الأصل لكنها عربية الاستعمال
ومعلوم أنّ العرب لما استعملوا هذه الكلمات صارت عربية كالسندس والإستبرق وأشباه ذلك؛ لأنها لم تأت على أوزان العرب.

*فأهل العلم في هذه المسألة لهم قولان:*

*- منهم من ينفي وجود الكلمات الأعجمية أصلاً.*

*- ومنهم من يقول هي موجودة لكنها بالاستعمال صارت عربية، وهذا هو الصحيح.*

*أما الأحرف المقطعة في أوائل السور {الم}، {الر}، {حم} فهي دالة على إعجاز القرآن*،
فالحجة فيها عظيمة {الر}، {الم} فصيحة ألفاظُها؛ يعني هذه الأحرف من حيث الاستعمال، ودالة على أعظم أنواع الإعجاز، أو على دليل عظيم من أدلة الإعجاز، كيف؟

*{المر}، {حم}، {كهيعص} هذه الأحرف هي الأحرف التي بها يتكلم العرب وينشئون بها الكلام الذي يفاخرون به، فأشعار العرب من هذه الأحرف، وكلمات العرب وخطب العرب من هذه الأحرف، وما تفاخروا فيه من البيان والبلاغة والخطاب والفصاحة إنما هو مكوَّن من هذه الأحرف.*

فالله - عز وجل - في أول بعض السور افتتحها بالأحرف المُقَطَّعَة لينبه أنّ هذا القرآن كلماته وآياته من هذه الأحرف التي بها تنشئون كلامكم البليغ الذي تتحدون به، فَهَيَّا استعملوا هذه الأحرف في إنشاء كلام مثل هذا القرآن.

ولهذا تجد أنَّ الأحرف المقطعة في افتتاح السور أغلبها والغالبية العظمى منها يكون بعد ذكر الأحرف المقطعة ذكر الكتاب والقرآن، لا تجد سورة فيها ذكر الأحرف المقطعة إلا وفيها ذكر القرآن، والأغلب أن تكون بعد الأحرف المقطعة مباشرة.

*خُذ مثلا* {الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة:١-٢]، {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [ق:١]، {حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ} [الدخان:١-٢]، {يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} [١-٢]، {حم (١) تَنزِيلٌ مِنْ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت:١-٢] (، {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ} [هود:١]، {المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} [الرعد:١]، إذاً فكلما ذُكِرَتْ الأحرف ذُكِرَ بعدها الكتاب، وتارة تكون بعد ذلك كسورة مريم {كهيعص} يأتي ذكر القرآن بعدها.

فإذاً إيراد هذه الأحرف المقطعة في أوائل السور لتحدي العرب في تكوين كلام من هذه الأحرف التي يكونون منها كلامهم وينشئون بها خطبهم وأشعارهم وأن يعارضوا القرآن بمثل هذا الكلام

*ما رأيكم بمن يقول إنَّ الله ليس له لغة بدليل أنه يخاطب جميع البشر كلٌ حسب لغته؟*

نقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

*اللغة اصطلاحية،*

اللغة من آيات الله {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ} [الروم:٢٢]، البشر احتاجوا للغات ليتفاهموا بينهم، الله - عز وجل

- هو الذي خلق البشر وخلق لغات البشر وجعل اختلاف الألسن دليلاً على عظم الباري - عز وجل -.

*الله سبحانه أعظم من أن يقال فيه إنه يتكلم بكل اللغات، أو أنه ليس له لغة أو نحو ذلك*.

أعظم وأجل من ذلك أو نحو ذلك، {وَمَا قَدَرُواْ اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الزمر:٦٧]

هل (غلبون) ممنوع من الصرف أم مصروف؟

قال ابن فَرْحُون (ت: ٧٦٩ هــ):

"و(عُثْمان) لا ينصرف للعَلَمية والزيادة، و(مَظْعون) مُنصرف؛ لأنّ النون أصلية،

ولو كانت النون والواو زائدتان لاحتمل منع الصّرف؛ قياسًا على الألف والنون.

وقد قيل ذلك في مثل: (‌حَـمْدُون)، و(سُحْنُون) [بفتح السين المهملة وضمها: اسم طائر يسمونه سحنونًا لذكائه]".

العدة في إعراب العمدة (3/ 163)

قال علي بن محمد الأُشْمُوني الشافعي (ت: 900 هــ):

"وَشَبَهُ الشيء بالشيء كثيرًا ما يلحقه به كــ: (حاميم): اسم رجل، فإنه عند سيبويه ممنوع من الصرف لشبهه بــ: (هابيل) في الوزن والامتناع من الألف واللام،

وكــ: (حـَمْدون) عند أبي عليّ [الفارسي] حيث يمنع صرفه للتعريف والعجمة،

ويرى أن ‌(حمدون) وشبهه من الأعلام -المزيد في آخرها واو بعد ضمة، ونون لغير جمعية- لا يوجد في استعمال عربي مجبول على العربية؛ بل في استعمال عَجَمِي حقيقة أو حكمًا، فأُلْـحِقَ بما مُنِع صرفه للتعريف والعجمة المحضة".

شرح الأُشْـموني لألفية ابن مالك (3/ 161)

قال أبو شامة الدمشقي (ت: 665 هــ):

"و(غلبون) اسم مشتق من (الغَلَبَة)، وهو في الزِّنَة كــ: (حمدون) من: (الحمد)، و(سَعْدون) من: (السعد)، واستعمله الناظم هنا غير منصرف [يعني قول الشاطبي: (وَابْنُ ‌غَلْبُونَ طَاهِرٌ)]، وفي باب الهمز المفرد منصرفا [يعني قول الشاطبي: (وَقَالَ ابْنَ غَلْبُونٍ بِيَاءٍ)]، والنظم يحتمل الأمرين،

وقد نقل ابن بَرْهَان [عبد الواحد بن علي العُكْبَرِيّ (ت: 456 هــ)]في شرح اللُّمَع [في العربية، كتاب لابن جِنِّي] عن أبي علي [الفارسي] أن (حمدون) يمتنع صرفه، ووقع في نظم الـمُتَنَبِّي (حمدون) مصروفا وغير مصروف في بيت واحد [‌وحمدانُ ‌حمدونٌ وحمدونُ حارثٌ … وحارثُ لقمانٌ ولقمانُ راشدُ].

فقال ابن جني في شرحه: ترك صرف (حمدون) ضرورة، وقد أجازه الكوفيون. فدل هذا الكلام على أن رأي ابن جني فيه الصرف،

فتحصلنا على وجهين في (حمدون). ‌و(غلبون) مثله؛ فالصرف رأي أبي الفتح [ابن جِنّي] وترْكُه رأي شيخه أبي عَلِيٍّ [الفارسي] -رحمه الله- والله أعلم".

إبراز المعاني من حرز الأماني (ص: 119)

نقله حامدا ومصليا
طاهر بن سعيد الأسيوطي

من أقبح الأشياء ما يفعله شيخ الأزهر وبعض (الإسلاميين) من الذهاب للكنيسة يوم عيد النصارى وتهنئتهم بذلك، فهذا الفعل ذنب عظيم بإجماع المسلمين. فقد روى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم) . وقال عمر أيضاً : (اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم) . وروى البيهقي بإسناد جيد عن عبد الله بن عمرو أنه قال : (من مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة).

التفكير بٳقامة العدل ـ حكم الله ـ ٲقوى من عبقرية المحامي #اقرٲ:

كادت الهيئة أن تنطق بحكم الإعدام على رجل متًهم بقتل زوجته لكن جثته وجدت مشوهة بشكل كبير، و لكن محامي الرجل ظل متعلقاً بأي قشة لينقذ موكله.

فقال المحامي " حتى تحكمه بالإعدام فلا بد من أن يكون لدينا يقيناً لا شك فيه بأن المتهم قتل زوجته، ولكنني الآن سأقدم مفاجآة كبرى".
فقال القاضي " ما هي؟".

فابتسم المحامي وقال " الآن سيدخل من باب المحكمة دليل دامغ على براءة متهمي، فزوجته ستدخل وهي على قيد الحياة".
ثم صرخ وقال "..رجاء افتحوا الباب!".

ففتح الباب ولكن لم يدخل أحد إلا أن كل من في المحكمة نظروا إلى الباب..فقال المحامي " الكل كان ينتظر دخول الزوجة وهذا دليل على عدم قناعة لديكم بأن موكلي من قتلها".

صفق عدد كبير من الجالسين لذكاء المحامي، لكن القاضي نطق بالنهاية حكماً بالإعدام على المتهم.

بعد هذا الحكم جن جنون المحامي الذي كان يحتفل بعبقريته، فقال له " كيف هذا ؟.. الجميع كان يشك وأنت تحكم من دون شك!".

فقال القاضي " لدينا من الأدلة ما يكفي، لكن زاد يقيني عندما ﺗوجهت أنظار الجميع ﻧحو الباب منتظرة ﺩﺧولها ، إلا الزوج القاتل الذي لم يلتفت أبداً لأنه على يقين بموتها وعدم دخولها".

🌸السلام عليكم ورحمة الله وبركاته🌸

#قال_رسول_الله_ﷺ:

#خيركم_من_تعلم_القرآن_وعلمه

"إبدأ بحفظ القرآن الكريم،
واعلم أن من حفظ القرآن إنسان مثلك
يعيش في نفس بيئتك ومجتمعك،
وعنده ظروف ومشاغل مثلك،
بل ربما أكثر!
ولكن الفرق بينك وبينه فقط أنه:
(عزم، بدأ، واظب، صبر، استصحب الهمة)،
فاستعن بالله ولا تعجز".

................... #انتظروني ..................

#بفقرة_حفظ_القرآن_الكريم

#كونوا_معنا

معا تحيات أختكم #أبرار

ابن العطار - رحمه الله تعالى-:
"وينبغي استنقاصُ المحرّفين من العلماء، والمغيّرين العلم، والمذلين له، والبائعين له بثمن بخسٍ من عَرَضِ الدنيا وشهواتها، ولا يكفر منتقصهم ولا يفسق، بل هو مثاب عليه، خصوصا إذا قصد التنفير عما هم عليه، وإظهار الدين والقيام به".
.