#فائدة_لغوية:

قَوْلُهُ: ﴿إنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ﴾ هَذا إخْبارٌ مِنَ اللَّهِ سُبْحانَهُ بِأنَّ رَحْمَتَهُ قَرِيبَةٌ مِن عِبادِهِ المُحْسِنِينَ بِأيِّ نَوْعٍ مِنَ الأنْواعِ كانَ إحْسانُهم، وفي هَذا تَرْغِيبٌ لِلْعِبادِ إلى الخَيْرِ وتَنْشِيطٌ لَهم، فَإنَّ قُرْبَ هَذِهِ الرَّحْمَةِ الَّتِي يَكُونُ بِها الفَوْزُ بِكُلِّ مَطْلَبٍ مَقْصُودٌ لِكُلِّ عَبْدٍ مِن عِبادِ اللهِ.

وقَدِ اخْتَلَفَ أئِمَّةُ اللُّغَةِ والإعْرابِ في وجْهِ تَذْكِيرِ خَبَرِ " رَحْمَةَ اللهِ" حَيْثُ قالَ: قَرِيبٌ ولَمْ يَقُلْ قَرِيبَةٌ، فَقالَ الزَّجّاجُ: إنَّ الرَّحْمَةَ مُؤَوَّلَةٌ بِالرَّحِمِ لِكَوْنِها بِمَعْنى العَفْوِ والغُفْرانِ، ورَجَّحَ هَذا التَّأْوِيلَ النَّحّاسُ.

وقالَ النَّضْرُ بنُ شُمَيْلٍ: الرَّحْمَةُ مَصْدَرٌ بِمَعْنى التَّرَحُّمِ، وحَقُّ المَصْدَرِ التَّذْكِيرُ.

وقالَ الأخْفَشُ سَعِيدٌ: أرادَ بِالرَّحْمَةِ هُنا المَطَرَ، وتَذْكِيرُ بَعْضِ المُؤَنَّثِ جائِزٌ، وأنْشَدَ:
فَلا مُزْنَةَ ودَقَتْ ودْقَها ولا أرْضَ أبَقَلَ أبْقالُها

وقالَ أبُو عُبَيْدَةَ: تَذْكِيرُ " قَرِيبٌ " عَلى تَذْكِيرِ المَكانِ: أيْ مَكانٌ قَرِيبٌ.

قالَ عَلِيُّ بْنُ سُلَيْمانَ الأخْفَشُ: وهَذا خَطَّأٌ، ولَوْ كانَ كَما قالَ لَكانَ قَرِيبٌ مَنصُوبًا كَما تَقُولُ: إنَّ زَيْدًا قَرِيبًا مِنكَ.

وقالَ الفَرّاءُ: إنَّ القَرِيبَ إذا كانَ بِمَعْنى المَسافَةِ فَيُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ، وإنْ كانَ بِمَعْنى النَّسَبِ فَيُؤَنَّثُ بِلا اخْتِلافٍ بَيْنَهم.

ورُوِيَ عَنِ الفَرّاءِ أنَّهُ قالَ: يُقالُ في النَّسَبِ قَرِيبَةُ فُلانٍ، وفي غَيْرِ النَّسَبِ يَجُوزُ التَّذْكِيرُ والتَّأْنِيثُ فَيُقالُ: دارُكَ عَنّا قَرِيبٌ وفُلانَةٌ مِنّا قَرِيبٌ.
قالَ اللَّهُ تَعالى: ﴿وما يُدْرِيكَ لَعَلَّ السّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا﴾ ( الأحْزابِ: ٦٣ )

ومِنهُ قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ:
لَكَ الوَيْلُ أنْ أمْسَنِي ولا أُمُّ هاشِمٍ
قَرِيبٌ ولا البَسْباسَةُ ابْنَةُ يَشْكُرا

ورَوِيَ عَنِ الزَّجّاجِ أنَّهُ خَطَّأ الفَرّاءَ فِيما قالَهُ وقالَ: إنَّ سَبِيلَ المُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ أنْ يَجْرِيا عَلى أفْعالِهِما، وقِيلَ: إنَّهُ لَمّا كانَ تَأْنِيثُ الرَّحْمَةِ غَيْرَ حَقِيقِيٍّ جازَ في خَبَرِها التَّذْكِيرُ، ذَكَرَ مَعْناهُ الجَوْهَرِيُّ.

#المصدر: تفسير فتح القدير الشوكاني -رحمه الله-!

الفرق بين كلام《العرب》وكلام《الأعراب》.

شيخ البلاغيين أ.د محمد أبو موسى.

📜 مشروع سبيل الإستقامة للعلوم الشرعية عبر وسائل التواصل الأجتماعي.

【 مشروع يهدف إلى دراسة العلوم الشرعية وتحفيظ المتون العلمية عن بعد وفق أساليب عصرية على ضوء منهج أهل السنة والجماعة 】

☜ قناة المشروع على التليجرام:
➢ www.tg-me.com/Sabil_Alaistiqama

☜ حساب المشروع على الفيسبوك:
➢ https://www.facebook.com/sabil.alaistiqama1

☜ للتواصل مع الإدارة:
➢ @Sabil_AlaistiqamaBot

🌿 أيها الكرام ساهموا في نشر المشروع ولا تنسوا أن الدال على الخير كفاعله.

حكم الاحتفال والتهنئة وتبادل الهدايا بعيد الميلاد
أجمع العلماء ممن يحتج بهم على أنه لا يجوز الاحتفال بعيد الميلاد وسائر أعياد غير المسلمين كما لا يجوز التهنئة بهذه المناسبات ولا تبادل الهدايا والحلوى فهذه أعياد خاصة بغير المسلمين.

قد يتساهل البعض فيحتفل ولا يدرك حجم المخالفة والمعصية!!
اعلم أخي المسلم - علمني الله وإياك -
أن يوم الميلاد يعظمه أهل الصليب ويعتقدون أنه يوم ولد فيه المخلص ويزعمون أنه ابن الله ثم اتخذوه وأمه إلهين وعبدوهما مع الله تعالى الله عما يقولون ويعتقدون علوا كبيرا.

فحذار حذار أيها المسلم أن تشاركهم بهذه المناسبات بفرح أو احتفال أو صنع حلوى أو تبادل الرسائل والتهاني وغير ذلك فكل ذلك حرام حرام حرام.
ولقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من متابعة اليهود والنصارى والتشبه بهم فقال:
«لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر، وذراعا بذراع، حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه». متفق عليه من حديث أبي سعيد الخدري.
وأخرج أحمد وأبو داود وابن حبان من حديث ابن عمر:" من تشبه بقوم فهو منهم " حديث حسن وله شواهد.

كما لا يجوز تقديم هدايا للمحتفلين بهذه الأعياد والمناسبات بل ذهب بعض أهل العلم إلى أن ذلك كفر.

قال الإمام الزيلعي الفقيه الحنفي في "تبيين الحقائق" (6/228) : والإعطاء باسم النيروز والمهرجان - أعياد المجوس - لا يجوز بل كفر.
وقال أبو حفص الكبير من الحنفية: لو أن رجلا عبد الله خمسين سنة ثم جاء يوم النيروز , وأهدى لبعض المشركين بيضة يريد به تعظيم ذلك اليوم ، فقد كفر وحبط عمله.

وجاء في كتاب "الإقناع" في فروع الحنابلة: ويحرم شهود عيد اليهود والنصارى وبيعه لهم فيه ومهاداتهم لعيدهم.

وقال الإمام ابن تيمية:"وكما لا يتشبه باليهود والنصارى والمشركين في الأعياد، فلا يُعان المسلم المتشبه بهم في ذلك بل ينهى عن ذلك... وكذلك أيضاً لا يهدى لأحد من المسلمين في هذه الأعياد هدية لأجل العيد ونحو ذلك؛ لأنَّ في ذلك إعانة على المنكرات"
(اقتضاء الصراط المستقيم/227)

وقال ابن القيم في كتاب أحكام أهل الذمة 1/144: وأما التهنئة بشعائر الكفر المختصة به فحرام بالاتفاق مثل أن يهنئهم بأعيادهم وصومهم، فيقول: عيد مبارك عليك ونحوه، فهذا إن سلم قائله من الكفر فهو من المحرمات، وهو بمنزلة أن يهنئه بسجوده للصليب، بل ذلك أعظم إثماً من التهنئة بشرب الخمر والزنا ونحوه، فمن هنّأ عبداً بمعصية أو بدعة أو كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه"

أيها المسلم! تمسك بدينك وإياك أن تشارك المشركين في طقوسهم فتبوء بسخط الله.

الشيخ عبد الرزاق المهدي

*هل يوجد في القرآن ألفاظ أعجمية، وما معنى {حم} ، {المر} ؟*

الجواب: الكلمات الأعجمية في القرآن، أعجمية الأصل لكنها عربية الاستعمال
ومعلوم أنّ العرب لما استعملوا هذه الكلمات صارت عربية كالسندس والإستبرق وأشباه ذلك؛ لأنها لم تأت على أوزان العرب.

*فأهل العلم في هذه المسألة لهم قولان:*

*- منهم من ينفي وجود الكلمات الأعجمية أصلاً.*

*- ومنهم من يقول هي موجودة لكنها بالاستعمال صارت عربية، وهذا هو الصحيح.*

*أما الأحرف المقطعة في أوائل السور {الم}، {الر}، {حم} فهي دالة على إعجاز القرآن*،
فالحجة فيها عظيمة {الر}، {الم} فصيحة ألفاظُها؛ يعني هذه الأحرف من حيث الاستعمال، ودالة على أعظم أنواع الإعجاز، أو على دليل عظيم من أدلة الإعجاز، كيف؟

*{المر}، {حم}، {كهيعص} هذه الأحرف هي الأحرف التي بها يتكلم العرب وينشئون بها الكلام الذي يفاخرون به، فأشعار العرب من هذه الأحرف، وكلمات العرب وخطب العرب من هذه الأحرف، وما تفاخروا فيه من البيان والبلاغة والخطاب والفصاحة إنما هو مكوَّن من هذه الأحرف.*

فالله - عز وجل - في أول بعض السور افتتحها بالأحرف المُقَطَّعَة لينبه أنّ هذا القرآن كلماته وآياته من هذه الأحرف التي بها تنشئون كلامكم البليغ الذي تتحدون به، فَهَيَّا استعملوا هذه الأحرف في إنشاء كلام مثل هذا القرآن.

ولهذا تجد أنَّ الأحرف المقطعة في افتتاح السور أغلبها والغالبية العظمى منها يكون بعد ذكر الأحرف المقطعة ذكر الكتاب والقرآن، لا تجد سورة فيها ذكر الأحرف المقطعة إلا وفيها ذكر القرآن، والأغلب أن تكون بعد الأحرف المقطعة مباشرة.

*خُذ مثلا* {الم (١) ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ} [البقرة:١-٢]، {ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ} [ق:١]، {حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ} [الدخان:١-٢]، {يس (١) وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ} [١-٢]، {حم (١) تَنزِيلٌ مِنْ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} [فصلت:١-٢] (، {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ} [هود:١]، {المر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ} [الرعد:١]، إذاً فكلما ذُكِرَتْ الأحرف ذُكِرَ بعدها الكتاب، وتارة تكون بعد ذلك كسورة مريم {كهيعص} يأتي ذكر القرآن بعدها.

فإذاً إيراد هذه الأحرف المقطعة في أوائل السور لتحدي العرب في تكوين كلام من هذه الأحرف التي يكونون منها كلامهم وينشئون بها خطبهم وأشعارهم وأن يعارضوا القرآن بمثل هذا الكلام

*ما رأيكم بمن يقول إنَّ الله ليس له لغة بدليل أنه يخاطب جميع البشر كلٌ حسب لغته؟*

نقول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

*اللغة اصطلاحية،*

اللغة من آيات الله {وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ} [الروم:٢٢]، البشر احتاجوا للغات ليتفاهموا بينهم، الله - عز وجل

- هو الذي خلق البشر وخلق لغات البشر وجعل اختلاف الألسن دليلاً على عظم الباري - عز وجل -.

*الله سبحانه أعظم من أن يقال فيه إنه يتكلم بكل اللغات، أو أنه ليس له لغة أو نحو ذلك*.

أعظم وأجل من ذلك أو نحو ذلك، {وَمَا قَدَرُواْ اللهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الزمر:٦٧]

هل (غلبون) ممنوع من الصرف أم مصروف؟

قال ابن فَرْحُون (ت: ٧٦٩ هــ):

"و(عُثْمان) لا ينصرف للعَلَمية والزيادة، و(مَظْعون) مُنصرف؛ لأنّ النون أصلية،

ولو كانت النون والواو زائدتان لاحتمل منع الصّرف؛ قياسًا على الألف والنون.

وقد قيل ذلك في مثل: (‌حَـمْدُون)، و(سُحْنُون) [بفتح السين المهملة وضمها: اسم طائر يسمونه سحنونًا لذكائه]".

العدة في إعراب العمدة (3/ 163)

قال علي بن محمد الأُشْمُوني الشافعي (ت: 900 هــ):

"وَشَبَهُ الشيء بالشيء كثيرًا ما يلحقه به كــ: (حاميم): اسم رجل، فإنه عند سيبويه ممنوع من الصرف لشبهه بــ: (هابيل) في الوزن والامتناع من الألف واللام،

وكــ: (حـَمْدون) عند أبي عليّ [الفارسي] حيث يمنع صرفه للتعريف والعجمة،

ويرى أن ‌(حمدون) وشبهه من الأعلام -المزيد في آخرها واو بعد ضمة، ونون لغير جمعية- لا يوجد في استعمال عربي مجبول على العربية؛ بل في استعمال عَجَمِي حقيقة أو حكمًا، فأُلْـحِقَ بما مُنِع صرفه للتعريف والعجمة المحضة".

شرح الأُشْـموني لألفية ابن مالك (3/ 161)

قال أبو شامة الدمشقي (ت: 665 هــ):

"و(غلبون) اسم مشتق من (الغَلَبَة)، وهو في الزِّنَة كــ: (حمدون) من: (الحمد)، و(سَعْدون) من: (السعد)، واستعمله الناظم هنا غير منصرف [يعني قول الشاطبي: (وَابْنُ ‌غَلْبُونَ طَاهِرٌ)]، وفي باب الهمز المفرد منصرفا [يعني قول الشاطبي: (وَقَالَ ابْنَ غَلْبُونٍ بِيَاءٍ)]، والنظم يحتمل الأمرين،

وقد نقل ابن بَرْهَان [عبد الواحد بن علي العُكْبَرِيّ (ت: 456 هــ)]في شرح اللُّمَع [في العربية، كتاب لابن جِنِّي] عن أبي علي [الفارسي] أن (حمدون) يمتنع صرفه، ووقع في نظم الـمُتَنَبِّي (حمدون) مصروفا وغير مصروف في بيت واحد [‌وحمدانُ ‌حمدونٌ وحمدونُ حارثٌ … وحارثُ لقمانٌ ولقمانُ راشدُ].

فقال ابن جني في شرحه: ترك صرف (حمدون) ضرورة، وقد أجازه الكوفيون. فدل هذا الكلام على أن رأي ابن جني فيه الصرف،

فتحصلنا على وجهين في (حمدون). ‌و(غلبون) مثله؛ فالصرف رأي أبي الفتح [ابن جِنّي] وترْكُه رأي شيخه أبي عَلِيٍّ [الفارسي] -رحمه الله- والله أعلم".

إبراز المعاني من حرز الأماني (ص: 119)

نقله حامدا ومصليا
طاهر بن سعيد الأسيوطي

من أقبح الأشياء ما يفعله شيخ الأزهر وبعض (الإسلاميين) من الذهاب للكنيسة يوم عيد النصارى وتهنئتهم بذلك، فهذا الفعل ذنب عظيم بإجماع المسلمين. فقد روى البيهقي بإسناد صحيح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : (لا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم فإن السخطة تنزل عليهم) . وقال عمر أيضاً : (اجتنبوا أعداء الله في أعيادهم) . وروى البيهقي بإسناد جيد عن عبد الله بن عمرو أنه قال : (من مَرَّ ببلاد الأعاجم فصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة).

التفكير بٳقامة العدل ـ حكم الله ـ ٲقوى من عبقرية المحامي #اقرٲ:

كادت الهيئة أن تنطق بحكم الإعدام على رجل متًهم بقتل زوجته لكن جثته وجدت مشوهة بشكل كبير، و لكن محامي الرجل ظل متعلقاً بأي قشة لينقذ موكله.

فقال المحامي " حتى تحكمه بالإعدام فلا بد من أن يكون لدينا يقيناً لا شك فيه بأن المتهم قتل زوجته، ولكنني الآن سأقدم مفاجآة كبرى".
فقال القاضي " ما هي؟".

فابتسم المحامي وقال " الآن سيدخل من باب المحكمة دليل دامغ على براءة متهمي، فزوجته ستدخل وهي على قيد الحياة".
ثم صرخ وقال "..رجاء افتحوا الباب!".

ففتح الباب ولكن لم يدخل أحد إلا أن كل من في المحكمة نظروا إلى الباب..فقال المحامي " الكل كان ينتظر دخول الزوجة وهذا دليل على عدم قناعة لديكم بأن موكلي من قتلها".

صفق عدد كبير من الجالسين لذكاء المحامي، لكن القاضي نطق بالنهاية حكماً بالإعدام على المتهم.

بعد هذا الحكم جن جنون المحامي الذي كان يحتفل بعبقريته، فقال له " كيف هذا ؟.. الجميع كان يشك وأنت تحكم من دون شك!".

فقال القاضي " لدينا من الأدلة ما يكفي، لكن زاد يقيني عندما ﺗوجهت أنظار الجميع ﻧحو الباب منتظرة ﺩﺧولها ، إلا الزوج القاتل الذي لم يلتفت أبداً لأنه على يقين بموتها وعدم دخولها".

🌸السلام عليكم ورحمة الله وبركاته🌸

#قال_رسول_الله_ﷺ:

#خيركم_من_تعلم_القرآن_وعلمه

"إبدأ بحفظ القرآن الكريم،
واعلم أن من حفظ القرآن إنسان مثلك
يعيش في نفس بيئتك ومجتمعك،
وعنده ظروف ومشاغل مثلك،
بل ربما أكثر!
ولكن الفرق بينك وبينه فقط أنه:
(عزم، بدأ، واظب، صبر، استصحب الهمة)،
فاستعن بالله ولا تعجز".

................... #انتظروني ..................

#بفقرة_حفظ_القرآن_الكريم

#كونوا_معنا

معا تحيات أختكم #أبرار

ابن العطار - رحمه الله تعالى-:
"وينبغي استنقاصُ المحرّفين من العلماء، والمغيّرين العلم، والمذلين له، والبائعين له بثمن بخسٍ من عَرَضِ الدنيا وشهواتها، ولا يكفر منتقصهم ولا يفسق، بل هو مثاب عليه، خصوصا إذا قصد التنفير عما هم عليه، وإظهار الدين والقيام به".
.

أبو العباس القرطبي:
وقد رجع كثير من أئمة المتكلمين عن الكلام بعد انقضاء أعمار مديدة وآماد بعيدة، لما لطف الله تعالى بهم وأظهر لهم آياته وباطن برهانه، فمنهم: إمام المتكلمين أبو المعالي فقد حكى عنه الثقات أنه قال: لقد خليت أهل الإسلام وعلومهم، وركبت البحر الأعظم، وغصت في الذي نهوا عنه، كل ذلك رغبة في طلب الحق، وهربًا من التقليد، والآن فقد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق، عليكم بدين ‌العجائز، وأختم عاقبة أمري عند الرحيل بكلمة الإخلاص، والويل لابن الجويني.
وكان يقول لأصحابه: يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام، فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به.

وقال أحمد بن سنان: كان الوليد بن أبان الكرابيسي، خالي، فلما حضرته الوفاة قال لبنيه: تعلمون أحدا أعلم مني؟
قالوا: لا.
قال: فتتهموني؟
قالوا: لا.
قال: فإني أوصيكم.
أفتقبلون؟
قالوا: نعم.
قال: عليكم بما عليه أصحاب الحديث، فإني رأيت الحق معهم.

وقال أبو الوفا بن عقيل: لقد بالغت في الأصول طول عمري، ثم عدت القهقرى إلى مذهب المكتب.

قلت: وهذا الشهرستاني صاحب نهاية الإقدام في علم الكلام وصف حاله فيما وصل إليه من الكلام وما ناله، فتمثل بما قاله:
لعمري لقد طفت المعاهد كلها … وصيرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أر إلا واضـــــــــــــعًا كف حائر … على ذقن أو قارعًا ســـــــــــن نادم
ثم قال: عليكم بدين العجائز؛ فإنَّه أسنى الجوائز.

«المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم» (6/ 693).
.

الخاطب ليس له كلمة على مخطوبته ليأذن لها في شيء أو لا يأذن، بل إذنها مع وليها: الأب، الأخ.. إلخ.

العاقد ليس له كلمة على مخطوبته ليأذن لها في شيء أو لا يأذن، بل إذنها مع وليها: الأب، الأخ.. إلخ.

فإذا انتقلت الى بيت زوجها فإذنها - كل إذنها - مع زوجها، والكلمة - كل الكلمة - عليها لزوجها.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#النكاح
.

عندما تبدع القريحة الأصولية في الاستدلال:

📙📘📓📕📙📘📓📕📒

إذا باعه درهما بدرهمين ثم سحب الدرهم من الدرهمين بعد العقد وسلمه درهما فقط فهل يجوز؟

ذهبت الحنفية إلى الجواز والشافعية كالجمهور إلى التحريم.

واستدل الجميع بالآية الكريمة (وحرم الربا).

فقالت الحنفية: في الآية إضمار والتقدير: "وحرم أخذ الربا" على حذف مضاف والمراد بالربا الزيادة وهذا لم يأخذ الزيادة بل ردها على صاحبه فلم يرتكب محرما.

وقال الجمهور: نقلت كلمة "الربا" من مطلق الزيادة وهو المعنى اللغوي إلى العقد الفاسد وهو المعنى الشرعي فالمعنى: وحرم العقد الفاسد.

فهذا الشخص لا يخرج من الحرام برد الزائد فقط لأن العقد هو المحرم وقد باشره.

فهنا تعارض الإضمار والنقل والأصح أن الأضمار أقوى منه فهذه القاعدة الأصولية ترجح مذهب الحنفية.

ولكن يؤيد قول الجمهور دليل خارجي وهو أن الله في الآية قابل البيع في الآية بالربا والبيع فيها هو العقد فيقتضي أن الربا فيها هو العقد كما يقول الجمهور لا الزيادة.
والله أعلم.

✍ #سعيد_الجابري

من فوائد #درس_لب_الأصول

#فائدة_فقهية:

قال الإمام الغزالي في الإحياء:

ينبغي لمن حضر وليمة العرس أن يكون حضوره بقصد أداء واجب الدعوة لا لأجل أن يملأ بطنه. انتهى.

رحمه الله.
وصدق من قال: من لم يقرأ الإحياء فليس من الأحياء.


✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

يستحب تقليم الأظافر لكن الأولى البداءة باليمنى لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وفي طهوره وشأنه كله.

وقال ابن الرفعة: اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺨﺒﺮ "ﻣﻦ ﻗﺺ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ مخالفا ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺭﻣﺪا" ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻷﺑﻬﺎﻡ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﺛﻢ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ.

ﻭقال الغزالي ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء: ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺴﺒﺤﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﺴﺮﻯ.

ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻯ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺇﻛﻤﺎﻝ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭﻻ.انتهى.

قال ابن حجر في الفتح: ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﻬﻮﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻭاﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺃﻣﺎ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻸﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻳﻘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﺑﻘﺺ اﻹﺑﻬﺎﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺈﺫا ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻹﺑﻬﺎﻡ.انتهى.

ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:

ﺇﺫا ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺖ اﻟﻈﻔﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺴﻨﺔ
ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮاﻙ ﻳﻤﻨﺎﻙ ﻭاﺑﺘﺪﻱ

ﺑﺨﻨﺼﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺑﻌﺪﻩ
ﺇﺑﻬﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﺸﻬﺪ

ﻭﻳﺴﺮاﻙ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮته
ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﺃﺭﻣﺪ

والحديث المذكور لا يصح فقد ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻭﺃﺛﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ.أهـ.

قال ابن حجر في الفتح: ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.

✍ #سعيد_الجابري

#مسألة_فقهية:

في قنوت الفجر:

استدل من قال بسنية القنوت في الفجر بأدلة منها:
ما رواه مسلم ﻋﻦ اﻟﺒﺮاء ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻭاﻟﻤﻐﺮﺏ.

ومنها: حديث ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺷﻬﺮا ﻳﺪﻋﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻢ ﺗﺮﻙ ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻘﻨﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺪﻧﻴﺎ.

وهذا الحديث صححه الحاكم والدراقطني وأحمد بن حنبل والبيهقي والنووي وابن حجر وغيرهم.
قال ابن الملقن رحمه الله في البدر المنير:
وأما أبو جعفر الرازي عيسى بن ماهان فقد اختلف فيه فقال الإمام أحمد: صالح الحديث كذا رواه حنبل عنه وأخرج الحديث وصححه من جهته وقال عبد الله ابنه عنه: ليس بقوي وقال الحازمي في ناسخه ومنسوخه: والرواية الأولى عن الإمام أحمد أولى ويؤكدها إخراجه حديثه في مسنده.انتهى.

ومنها: حديث اﻟﻌﻮاﻡ ﺑﻦ ﺣﻤﺰﺓ ﻗﺎﻝ: ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻦ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﻗﺎﻝ: ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻗﻠﺖ ﻋﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻬﻢ. ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ.

ومنها: ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎﺕ ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ اﻟﻔﺠﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺒﺮ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻭﻳﻘﻄﻌﻬﺎ ﺻﻼﺓ اﻟﻌﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﺎﻡ اﻟﺘﺸﺮﻳﻖ. رواه الحاكم وﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎﺩ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﻭاﺗﻪ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺠﺮﺡ.

وأما حديث ﺃﻧﺲ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلى ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺷﻬﺮا ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻳﺪﻋﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺏ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻓﻰ ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻛﻮﻉ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺷﻬﺮا ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻔﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﺛﻢ ﺗﺮﻙ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ ﻓﺎﻟﻤﺮاﺩ ﺗﺮﻙ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﻟﻌﻨﺘﻬﻢ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﺮﻙ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﺃﻭ ﺗﺮﻙ اﻟﻘﻨﻮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺒﺢ قال النووي: ﻭﻫﺬا اﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻷﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻧﺲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻘﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺭﻕ اﻟﺪﻧﻴﺎ" ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﺬا اﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﺘﻌﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ اﻹﻣﺎﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺮﻙ اﻟﻠﻌﻦ.

ﻭأما حديث ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﺭﻕ ﻗﺎﻝ: ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ: ﻳﺎ ﺃﺑﻲ ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻨﺘﻮﻥ ﻓﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻱ ﺑﻨﻲ محدث " ﺭﻭاﻩ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭاﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﻗﺎﻝ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ فالجواب عنه من وجهين:

الأول: أن غيره أثبت القنوت والمثبت مقدم على المنفي.

الثاني: أن أحاديث إثبات القنوت أكثر رواة.

ﻭاعلم أن القول بالقنوت ﻗﺎﻝ به ﺃﻛﺜﺮ اﻟﺴﻠﻒ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ كما قال النووي وقال: ﻭﻣﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭاﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭاﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎﺯﺏ ﺭﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
وهو مذهب مالك والشافعي.
والله أعلم.

✍ #سعيد_الجابري

#فائدة_فقهية:

الافتراش يكون في كل جلسة يعقبها حركة ويشمل ذلك:

١- الجلوس بين السجدتين.
٢- جلسة الاستراحة.
٣- التشهد الأخير في حق المسبوق.
٤- التشهد الأخير في حق من أراد سجود السهو.
٥- المريض إذا صلى جالسا.

وأما التورك فهو في الجلسة يعقبها سلام وهي فقط:

جلوس التشهد الأخير في حق غير المسبوق وحق غير مريد سجود السهو.

والإفتراش أن ﻋﻠﻰ ﻛﻌﺐ ﻳﺴﺮاﻩ ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻳﻤﻨﺎﻩ ﻭﻳﻀﻊ ﺃﻃﺮاﻑ ﺃﺻﺎﺑﻌﻪ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ.

واﻟﺘﻮﺭﻙ كالافتراش ﻟﻜﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻳﺴﺮاﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻳﻠﺼﻖ ﻭﺭﻛﻪ ﺑﺎﻷﺭﺽ.

✍ #سعيد_الجابري

#شرح_المختصر_الصغير (٤٣)

الكتاب الثاني من: #برنامج_التأهيل_الفقهي