عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ - أَنَّهُ جَاءَ إِلَىٰ الحَجَرِ الأَسْوَدِ فَقَبَّلَهُ ، وَقَالَ :
" إنِّي لأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ ، لَا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ ، وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ " .
[ رَوَاهُ البُخَارِيُّ (١٥٢٠) ، ومُسْلِمٌ (١٢٧٠) ]
قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :
" وَفِيْ قَوْلِ عُمَرَ هَذَا التَّسْلِيمُ لِلشَّارِعِ فِيْ أُمُورِ الدِّيْنِ ، وَحُسْنُ الِاتِّبَاعِ فِيْمَا لَمْ يَكْشِفْ عَنْ مَعَانِيْهَا ، وَهُوَ قَاعِدَةٌ عَظِيْمَةٌ فِيْ اتِّبَاعِ النَّبِيِّ ﷺ فِيْمَا يَفْعَلُهُ وَلَوْ لَمْ يَعْلَمِ الحِكْمَةَ فِيْهِ " .
[ فَـتْـحُ الـبَـارِي (٤٦٣/٣) ]
" إنِّي لأَعْلَمُ أَنَّك حَجَرٌ ، لَا تَضُرُّ وَلا تَنْفَعُ ، وَلَوْلا أَنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يُقَبِّلُكَ مَا قَبَّلْتُكَ " .
[ رَوَاهُ البُخَارِيُّ (١٥٢٠) ، ومُسْلِمٌ (١٢٧٠) ]
قَالَ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ - رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَىٰ - :
" وَفِيْ قَوْلِ عُمَرَ هَذَا التَّسْلِيمُ لِلشَّارِعِ فِيْ أُمُورِ الدِّيْنِ ، وَحُسْنُ الِاتِّبَاعِ فِيْمَا لَمْ يَكْشِفْ عَنْ مَعَانِيْهَا ، وَهُوَ قَاعِدَةٌ عَظِيْمَةٌ فِيْ اتِّبَاعِ النَّبِيِّ ﷺ فِيْمَا يَفْعَلُهُ وَلَوْ لَمْ يَعْلَمِ الحِكْمَةَ فِيْهِ " .
[ فَـتْـحُ الـبَـارِي (٤٦٣/٣) ]
(( ذكر الله عند دخول المنزل ))
▪️عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
(( إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَذَكَرَ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ، وَعِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ : لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ .
وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ : أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ . وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ : أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَ ))
📚 صحيح مسلم - رقم : (2018)
▪️عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
(( ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ، إِنْ عَاشَ كُفِيَ، وَإِنْ مَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ: مَنْ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلَامٍ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ،،، ))
👈🏽 رواه البخاري في
📚 كتاب الأدب المفرد - رقم : (1094)
✔️ وصححه الألباني - برقم : (832)
أي : صاحب ضمان؛ والضمان الرعاية للشيئ ، فمعناه : أنه في رعاية الله تعالى ، وما أجزل هذه العطية ،اللهم ارزقناها .
▪️قال الإمام النووي رحمه الله :
يُستحبّ أن يقول إذا دخلَ بيتَه : باسم الله، وأن يكثرَ من ذكر الله تعالى، وأن يسلّمَ سواء كان في البيت آدميّ أم لا، لقول الله تعالى : { فإذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا على أنْفُسِكُمُ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً } النور : [61]
📚 الأذكار : (23)
▪️عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ، أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :
(( إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بَيْتَهُ، فَذَكَرَ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ، وَعِنْدَ طَعَامِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ : لَا مَبِيتَ لَكُمْ، وَلَا عَشَاءَ .
وَإِذَا دَخَلَ فَلَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ دُخُولِهِ قَالَ الشَّيْطَانُ : أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ . وَإِذَا لَمْ يَذْكُرِ اللَّهَ عِنْدَ طَعَامِهِ، قَالَ : أَدْرَكْتُمُ الْمَبِيتَ وَالْعَشَاءَ ))
📚 صحيح مسلم - رقم : (2018)
▪️عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
(( ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ، إِنْ عَاشَ كُفِيَ، وَإِنْ مَاتَ دَخَلَ الْجَنَّةَ: مَنْ دَخَلَ بَيْتَهُ بِسَلَامٍ فَهُوَ ضَامِنٌ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ،،، ))
👈🏽 رواه البخاري في
📚 كتاب الأدب المفرد - رقم : (1094)
✔️ وصححه الألباني - برقم : (832)
أي : صاحب ضمان؛ والضمان الرعاية للشيئ ، فمعناه : أنه في رعاية الله تعالى ، وما أجزل هذه العطية ،اللهم ارزقناها .
▪️قال الإمام النووي رحمه الله :
يُستحبّ أن يقول إذا دخلَ بيتَه : باسم الله، وأن يكثرَ من ذكر الله تعالى، وأن يسلّمَ سواء كان في البيت آدميّ أم لا، لقول الله تعالى : { فإذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُوا على أنْفُسِكُمُ تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً } النور : [61]
📚 الأذكار : (23)
فائدة:
هل النية شرط أم ركن؟
الأكثر على أنها ركن لأنها داخل العبادة , وذلك شأن الأركان.
واختار القاضي أبو الطيب الطبري وابن الصباغ أنها شرط , وإلا لافتقرت إلى نية أخرى.
وأجاب عن الافتقار المذكور في شرح البهجة بجوابين:
الأول: منع الافتقار المذكور لإفضائه إلى التسلسل, إذ النية الأخرى تفتقر إلى نية وهلم جرا, فلا يبعد أن تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الأركان ولا تفتقر إلى نية أخرى.
الثاني: يجوز أن تتعلق النية بنفسها أيضا كما تعلقت ببقية الأركان, ونظيره الشاة من أربعين فإنها تزكي نفسها وغيرها.
جواب ثالث: قال في التحفة بعد ذكره الجواب الثاني: على أن لك أن تمنع ورود أصل السؤال بأن كل ركن غيرها لا يحتاج لنية له بخصوصه فهي كذلك وتعلقها بالمجموع من حيث هو مجموع لا يقتضي تعلقها بكل فرد من أجزائه.أهـ
إذا عرفت الخلاف فيها وأن الراجح أنها ركن فهل لهذا الخلاف ثمرة أم هو لفظي لا يترتب عليه شيء؟
تظهر فائدة الخلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة أو استدبار أو غيرهما وتمت النية بلا مانع, إن قلنا: إنها ركن لم تصح, أو شرط صحت لخروجها عن الماهية, كما اعتمده الخطيب.
وقال الرملي: الأوجه عدم الصحة مطلقا, أي: سواء قيل: إنها شرط أو ركن, لمقارنة المفسد بعد التكبيرة.
وأما ابن حجر في التحفة فنظر في هذا التخريج لأنه إن أريد بافتتاحها ما يسبق تكبيرة الإحرام فهو غير ركن ولا شرط أو ما يقارنها ضر عليهما لمقارنته لبعض التكبيرة.
وذكر الدميري ترتب هذا الخلاف على مسألة تكبيرة الإحرام ركن أم شرط؟ فعندنا ركن خلافا للحنفية.
✍//سعيد الجابري
نقلا من حاشية #المواهب_العلية
هل النية شرط أم ركن؟
الأكثر على أنها ركن لأنها داخل العبادة , وذلك شأن الأركان.
واختار القاضي أبو الطيب الطبري وابن الصباغ أنها شرط , وإلا لافتقرت إلى نية أخرى.
وأجاب عن الافتقار المذكور في شرح البهجة بجوابين:
الأول: منع الافتقار المذكور لإفضائه إلى التسلسل, إذ النية الأخرى تفتقر إلى نية وهلم جرا, فلا يبعد أن تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الأركان ولا تفتقر إلى نية أخرى.
الثاني: يجوز أن تتعلق النية بنفسها أيضا كما تعلقت ببقية الأركان, ونظيره الشاة من أربعين فإنها تزكي نفسها وغيرها.
جواب ثالث: قال في التحفة بعد ذكره الجواب الثاني: على أن لك أن تمنع ورود أصل السؤال بأن كل ركن غيرها لا يحتاج لنية له بخصوصه فهي كذلك وتعلقها بالمجموع من حيث هو مجموع لا يقتضي تعلقها بكل فرد من أجزائه.أهـ
إذا عرفت الخلاف فيها وأن الراجح أنها ركن فهل لهذا الخلاف ثمرة أم هو لفظي لا يترتب عليه شيء؟
تظهر فائدة الخلاف فيما لو افتتح النية مع مقارنة مفسد من نجاسة أو استدبار أو غيرهما وتمت النية بلا مانع, إن قلنا: إنها ركن لم تصح, أو شرط صحت لخروجها عن الماهية, كما اعتمده الخطيب.
وقال الرملي: الأوجه عدم الصحة مطلقا, أي: سواء قيل: إنها شرط أو ركن, لمقارنة المفسد بعد التكبيرة.
وأما ابن حجر في التحفة فنظر في هذا التخريج لأنه إن أريد بافتتاحها ما يسبق تكبيرة الإحرام فهو غير ركن ولا شرط أو ما يقارنها ضر عليهما لمقارنته لبعض التكبيرة.
وذكر الدميري ترتب هذا الخلاف على مسألة تكبيرة الإحرام ركن أم شرط؟ فعندنا ركن خلافا للحنفية.
✍//سعيد الجابري
نقلا من حاشية #المواهب_العلية
اشترى (درَّاجة) وسدَّد بعض ثمنها، ثم اكتشف بها بعض العيوب، هل له أن يخصم مقابل هذا العيوب من المالي المتبقي لديه؟
- يحرم على البائع أن يبيع سلعة بها عيب دون توضيحه للمشتري وهذا يوجب االإثم ومحق البركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن صدقا وبيَّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما".
ومع هذا فالبيع صحيح، وإذا وجد المشتري في السلعة عيبًا من العيوب التي تنقص السلعة أو تنقص قيمتها بحيث يفوت بهذا العيب على المشتري غرض من أغراض شرائه للسلعة: جاز له أن يردها ويفسخ العيب.
.
وهل يجوز له أن يبقيها عنده، ويأخذ قيمة النقص بسبب العيوب؟
- نعم، يجوز له ذلك بالعودة إلى البائع، وإطلاعه على العيب، والاتفاق بينهما معه على تقدير ثمن هذا العيب أو تحكيم ثالث فيه؛ لأن الرد بالعيب حق للمشتري فله أن يستوفيه، وله أن يأخذ العوض من البائع على تركه.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#البيوع
.
- يحرم على البائع أن يبيع سلعة بها عيب دون توضيحه للمشتري وهذا يوجب االإثم ومحق البركة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فإن صدقا وبيَّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما".
ومع هذا فالبيع صحيح، وإذا وجد المشتري في السلعة عيبًا من العيوب التي تنقص السلعة أو تنقص قيمتها بحيث يفوت بهذا العيب على المشتري غرض من أغراض شرائه للسلعة: جاز له أن يردها ويفسخ العيب.
.
وهل يجوز له أن يبقيها عنده، ويأخذ قيمة النقص بسبب العيوب؟
- نعم، يجوز له ذلك بالعودة إلى البائع، وإطلاعه على العيب، والاتفاق بينهما معه على تقدير ثمن هذا العيب أو تحكيم ثالث فيه؛ لأن الرد بالعيب حق للمشتري فله أن يستوفيه، وله أن يأخذ العوض من البائع على تركه.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#البيوع
.
بعض الناس إذا صلَّى يضع في السجود إحدى قدميه على الأرض ويضع القدم الأخرى فوقها، فهل سجوده على هذه الكيفية صحيح؟
- السجود ركن من أركان الصلاة الفعليَّة التي دلَّت عليها آيات الكتاب الكريم، وأحاديث السنة المطهرة، وأجمعت على ذلك أمة الإسلام وأئمتها، ولا تصح الصلاة إلا بالإتيان به..
ولأهمية السجود العظيمة طلب الشرع تكراره مرتين في كل ركعة، فهو ركنان من أركان الصلاة..
ويجب في السجود: أن يضع المصلي جبهته مكشوفة على موضع سجوده، وأن يضع بطن يديه وركبتيه وأطراف بطون أصابع قدميه على مصلاه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم؛ على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين".
فلا بد من وضع جزء من كل عضو من هذه الأعضاء السبعة، والعبرة في اليدين: ببطن الكف، وفي الرجلين: ببطن الأصابع.
وهذا كله في الشخص القادر على فعل ذلك دون العاجز عن شيء منها فإن عجز أو تعذر عليه وضع شيء منها: عفي عنه وسقط عنه الفرض لعجزه.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الصلاة
.
- السجود ركن من أركان الصلاة الفعليَّة التي دلَّت عليها آيات الكتاب الكريم، وأحاديث السنة المطهرة، وأجمعت على ذلك أمة الإسلام وأئمتها، ولا تصح الصلاة إلا بالإتيان به..
ولأهمية السجود العظيمة طلب الشرع تكراره مرتين في كل ركعة، فهو ركنان من أركان الصلاة..
ويجب في السجود: أن يضع المصلي جبهته مكشوفة على موضع سجوده، وأن يضع بطن يديه وركبتيه وأطراف بطون أصابع قدميه على مصلاه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث: "أمرت أن أسجد على سبعة أعظم؛ على الجبهة وأشار بيده على أنفه، واليدين، والركبتين، وأطراف القدمين".
فلا بد من وضع جزء من كل عضو من هذه الأعضاء السبعة، والعبرة في اليدين: ببطن الكف، وفي الرجلين: ببطن الأصابع.
وهذا كله في الشخص القادر على فعل ذلك دون العاجز عن شيء منها فإن عجز أو تعذر عليه وضع شيء منها: عفي عنه وسقط عنه الفرض لعجزه.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الصلاة
.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
اليوم يحاولون هدم الولاء والبراء إما بالغلو وإما بالانحلال فعليك أيها المسلم أن تتنبه | صالح الفوزان
مما قيل عن مآثر أهل اليمن
- قال الإمام الشوكاني - رحمه الله:
«ارتد عن الإسلام بعد موت النبي(صلى الله عليه وسلم) إحدى عشر قبيلة من العرب وأهل اليمن باقون على الإسلام متمسكون بشعائره مقاتلون من خرج عنه»
الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني....
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن أهل اليمن.
《 فلما ارتد من ارتد عن الإسلام؛ أتى الله بأهل اليمن الذين يحبهم ويحبونه، فقاتل الصديق بهم أهل الردة، وغلب بهم أبو بكر وعمر كسرى وقيصر 》. الجواب الصحيح
قال العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله :
« أهل اليمن هم العرب حقًا ولا نظير لهم في الأخلاق، وما وصفهم به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "الإيمان يمان، والحكمة يمانية" لم يوصف به عربي قط».
المجموع في ترجمته.
- قال الإمام الشوكاني - رحمه الله:
«ارتد عن الإسلام بعد موت النبي(صلى الله عليه وسلم) إحدى عشر قبيلة من العرب وأهل اليمن باقون على الإسلام متمسكون بشعائره مقاتلون من خرج عنه»
الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني....
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن أهل اليمن.
《 فلما ارتد من ارتد عن الإسلام؛ أتى الله بأهل اليمن الذين يحبهم ويحبونه، فقاتل الصديق بهم أهل الردة، وغلب بهم أبو بكر وعمر كسرى وقيصر 》. الجواب الصحيح
قال العلامة المحدث حماد الأنصاري رحمه الله :
« أهل اليمن هم العرب حقًا ولا نظير لهم في الأخلاق، وما وصفهم به النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "الإيمان يمان، والحكمة يمانية" لم يوصف به عربي قط».
المجموع في ترجمته.
في الركعة الثانية من صلاة الجمعة قرأ الإمام الفاتحة وسورة بعدها ثم كبَّر وسجد مباشرة، فظنَّ المصلون أنه يسجد لتلاوة فسجدوا مثله، ثم قعد بين السجدتين فسبَّحوا به ليقوم فإذا هو يسجد مرة ثانية ثم يقعد ويقرأ التشهد ويسجد للسهو مرتين ويسلم..
وبعد هذا كله انصرف الإمام وانصرف الناس، ولم يكتشف الإمام الخطأ إلا في مشاهدته لفيديو تسجيل الخطبة والصلاة بعد صلاة العصر، ماذا يفعل في هذه الحالة؟
- الصواب أن يصلي بالناس الظهر بدل الجمعة فإن الجمعة لم تصح منهم في هذه الحالة..
وكان ينبغي على الناس أن ينبهوه بعد الصلاة لما حدث من خلل فيها ليقوم فيأتي بركعة أخرى ويسجد للسهو ويسلَّم، وبهذا كانت تصح صلاتهم.
.
ولو كان الإمام تذكَّر ذلك قبل وقت صلاة العصر؟
- لو تذكر بعد وقت قصير من الصلاة الأولى: يصلي بهم ركعتين للجمعة.
.
ولو تذكر بعد وقت طويل؟
- إذا كان معه من الوقت قبل العصر ما يسع الخطبتين والصلاة: يخطب بهم من جديد ويصلي ركعتين للجمعة.
.
ولو تذكر بعد وقت طويل وما بقي من الوقت لا يسعه للخطبة والصلاة؟
- يصلي بهم الظهر.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الصلاة
.
وبعد هذا كله انصرف الإمام وانصرف الناس، ولم يكتشف الإمام الخطأ إلا في مشاهدته لفيديو تسجيل الخطبة والصلاة بعد صلاة العصر، ماذا يفعل في هذه الحالة؟
- الصواب أن يصلي بالناس الظهر بدل الجمعة فإن الجمعة لم تصح منهم في هذه الحالة..
وكان ينبغي على الناس أن ينبهوه بعد الصلاة لما حدث من خلل فيها ليقوم فيأتي بركعة أخرى ويسجد للسهو ويسلَّم، وبهذا كانت تصح صلاتهم.
.
ولو كان الإمام تذكَّر ذلك قبل وقت صلاة العصر؟
- لو تذكر بعد وقت قصير من الصلاة الأولى: يصلي بهم ركعتين للجمعة.
.
ولو تذكر بعد وقت طويل؟
- إذا كان معه من الوقت قبل العصر ما يسع الخطبتين والصلاة: يخطب بهم من جديد ويصلي ركعتين للجمعة.
.
ولو تذكر بعد وقت طويل وما بقي من الوقت لا يسعه للخطبة والصلاة؟
- يصلي بهم الظهر.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الصلاة
.
يعمل أحد المراكز في مدينتي على توفير جهاز "غسيل كلى" هل يجوز صرف أموال الزكاة للمساهمة في شرائه؟
- لا يجوز..
مصارف الزكاة محدَّدة معروفة، ليس من بينها شراء أجهزة للمستشفيات أو المرضى، ومعلوم أن هذه الأجهزة ينتفع بها الغني والفقير، فلا ينبغي التفريط في الزكاة بصرفها في غير مصارفها..
ومتى صرفت الزكاة في غير مصارفها لم تجزئ عن زكاة المال، وفي الأوقاف والصدقات الجارية والتبرعات باب واسع لسدِّ مثل هذه الاحتياجات دون أن نتعدى على فريضة الزكاة.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الزكاة
.
- لا يجوز..
مصارف الزكاة محدَّدة معروفة، ليس من بينها شراء أجهزة للمستشفيات أو المرضى، ومعلوم أن هذه الأجهزة ينتفع بها الغني والفقير، فلا ينبغي التفريط في الزكاة بصرفها في غير مصارفها..
ومتى صرفت الزكاة في غير مصارفها لم تجزئ عن زكاة المال، وفي الأوقاف والصدقات الجارية والتبرعات باب واسع لسدِّ مثل هذه الاحتياجات دون أن نتعدى على فريضة الزكاة.
.
والله أعلم.
.
#كبسولات_فقهية
#الزكاة
.
☀️ الثلاثاء ☀️
٢٧/ ١٢ / ١٤٤٣هـ
ذو الحجة :
عَن ابنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
كُنَّا مَعَ رسولِ اللَّهِ ﷺ في قُبَّةٍ نَحوًا مِنْ أَرْبَعِينَ ، فَقَالَ :
[[ *أَتَرضَونَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟* ]] قُلْنَا : نَعَم ،
قَالَ : [[ *أَتَرْضَونَ أَن تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟* ]] قُلْنَا : نَعَم ،
قَالَ : [[ *وَالَّذِي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، إِنِّي لأَرجُو أَنْ تَكُونُوا نِصفَ أَهْلِ الجَنَّة ، وَذَلِك أَنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلُهَا إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ ، وَمَا أَنتُمْ في أَهْلِ الشِّركِ إِلَّا كَالشَّعرَةِ البَيضَاءِ في جلدِ الثَّورِ الأَسْوَدِ ، أَوْ كَالشَّعَرَةِ السَّودَاءِ في جلدِ الثَّورِ الأَحْمَرِ* ]]. متفقٌ عَلَيهِ
🔹 *قبّة* : خيمة.
🔶 *هداية الحديث* :
ـ المؤمنون من أمة محمد ﷺ هم أكثر أهل الجنة ، وهذا دليل على مكانة هذه الأمة المرحومة عند الله تعالى.
ـ قلة أهل الإيمان بالنسبة لأهل الكفر ، فالمؤمن البصير لا يزن الشيء بكثرة أتباعه ولكن يعرف الحق بموافقته لشرع رب العالمين.
ـ التدرج وتكرار البشائر مرة بعد مرة ليكون أدعى لتجديد الشكر مرة بعد مرة
٢٧/ ١٢ / ١٤٤٣هـ
ذو الحجة :
عَن ابنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
كُنَّا مَعَ رسولِ اللَّهِ ﷺ في قُبَّةٍ نَحوًا مِنْ أَرْبَعِينَ ، فَقَالَ :
[[ *أَتَرضَونَ أَنْ تَكُونُوا رُبُعَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟* ]] قُلْنَا : نَعَم ،
قَالَ : [[ *أَتَرْضَونَ أَن تَكُونُوا ثُلُثَ أَهْلِ الجَنَّةِ؟* ]] قُلْنَا : نَعَم ،
قَالَ : [[ *وَالَّذِي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، إِنِّي لأَرجُو أَنْ تَكُونُوا نِصفَ أَهْلِ الجَنَّة ، وَذَلِك أَنَّ الجَنَّةَ لا يَدْخُلُهَا إِلَّا نَفْسٌ مُسْلِمَةٌ ، وَمَا أَنتُمْ في أَهْلِ الشِّركِ إِلَّا كَالشَّعرَةِ البَيضَاءِ في جلدِ الثَّورِ الأَسْوَدِ ، أَوْ كَالشَّعَرَةِ السَّودَاءِ في جلدِ الثَّورِ الأَحْمَرِ* ]]. متفقٌ عَلَيهِ
🔹 *قبّة* : خيمة.
🔶 *هداية الحديث* :
ـ المؤمنون من أمة محمد ﷺ هم أكثر أهل الجنة ، وهذا دليل على مكانة هذه الأمة المرحومة عند الله تعالى.
ـ قلة أهل الإيمان بالنسبة لأهل الكفر ، فالمؤمن البصير لا يزن الشيء بكثرة أتباعه ولكن يعرف الحق بموافقته لشرع رب العالمين.
ـ التدرج وتكرار البشائر مرة بعد مرة ليكون أدعى لتجديد الشكر مرة بعد مرة
Forwarded from أكاديمية سبيل الإستقامة للعلوم الشرعية
📚 برنامج : حفظ المنظومة الحائية الدفعة الثانية.
📮 بإشراف :- مجموعة من طلاب العلم
•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•
🖋 بداية البرنامج : يوم الثلاثاء 4/المحرم/1444ه الموافق 2022/8/2م
⏳ مدة البرنامج : 10 أيام
•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•
📝 آلية البرنامج :
1- يتم أرسال كل يوم أربعة أبيات عند الساعة الخامسة فجراً بتوقيت مكة وبغداد.
2- يشترط المواظبه على حفظ الأبيات وقراءة الشرح يومياً والمتابعة المستمرة.
3- يجرى اختبار عند نهاية كل أربعة أبيات ومدته 24 ساعة.
5- يشترط على الطالب أن يرسل حفظه بصوته (يوجد مشرف للرجال وللنساء كذلك ).
4- يقام البرنامج عبر التليجرام حصراً ويشترك الطالب في القناة المخصصه عبر الرابط التالي :
https://www.tg-me.com/Sabil_Alaistiqama
6- رابط التسجيل في البرنامج :
https://forms.gle/qwfhauYcKqTpcL6P6
⚠️ تنبيه/ لا نقبل أي طالب إذا لم يسجل عبر الرابط ويملئ الاستمارة.
•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•
🎁 مميزات البرنامج :
1- حفظ المنظومة الحائية كاملة.
2- المشاركة متاحة للرجال والنساء.
3- لا يوجد تقيد بالفئة العمرية.
4- منح إجازة رواية لمن اتم حفظ المنظومة.
•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•
📮 بإشراف :- مجموعة من طلاب العلم
•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•
🖋 بداية البرنامج : يوم الثلاثاء 4/المحرم/1444ه الموافق 2022/8/2م
⏳ مدة البرنامج : 10 أيام
•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•
📝 آلية البرنامج :
1- يتم أرسال كل يوم أربعة أبيات عند الساعة الخامسة فجراً بتوقيت مكة وبغداد.
2- يشترط المواظبه على حفظ الأبيات وقراءة الشرح يومياً والمتابعة المستمرة.
3- يجرى اختبار عند نهاية كل أربعة أبيات ومدته 24 ساعة.
5- يشترط على الطالب أن يرسل حفظه بصوته (يوجد مشرف للرجال وللنساء كذلك ).
4- يقام البرنامج عبر التليجرام حصراً ويشترك الطالب في القناة المخصصه عبر الرابط التالي :
https://www.tg-me.com/Sabil_Alaistiqama
6- رابط التسجيل في البرنامج :
https://forms.gle/qwfhauYcKqTpcL6P6
⚠️ تنبيه/ لا نقبل أي طالب إذا لم يسجل عبر الرابط ويملئ الاستمارة.
•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•
🎁 مميزات البرنامج :
1- حفظ المنظومة الحائية كاملة.
2- المشاركة متاحة للرجال والنساء.
3- لا يوجد تقيد بالفئة العمرية.
4- منح إجازة رواية لمن اتم حفظ المنظومة.
•┈┈•◈◉❀❒ 🌸 ❒❀◉◈•┈┈•
Telegram
أكاديمية سبيل الإستقامة للعلوم الشرعية
✍️ أكاديمية تهدف إلى دراسة العلوم الشرعية وتحفيظ المتون العلمية وفق أساليب عصرية على ضوء منهج أهل السنة والجماعة.
🔶 الإدارة: @Sabil_AlaistiqamaBot
🔶 الإدارة: @Sabil_AlaistiqamaBot
قال ابن حجر الهيتمي رحمه الله : "ومن المشاهدةِ أن بعض النواحي يكثر فيها الصالحون والمتقون، وبعضها يقلون فيه، ولقد استقرينا سبب ذلك فلم نجده غير أكل الحلال، أو قلة تعاطي الشبهات، فكل ناحية كثر الحِلُّ في قوت أهلها كَثُر الصالحون فيها، وعكسه بعكسه".
[لفتاوى الفقهية الكبرى ٣ /٣٧٢]
[لفتاوى الفقهية الكبرى ٣ /٣٧٢]
📜 بداية التأريخ الإسلامي بالهجرة النبوية المباركة:
▪︎ { لَّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ مِنۡ أَوَّلِ یَوۡمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِیهِۚ }
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١٠٨]
- قال ابن كثير: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا بَنَاهُ وَأَسَّسَهُ أَوَّلَ قُدُومِهِ وَنُزُولِهِ عَلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ".
1- أخرج الحاكم عن الشعبي:
"أن أبا موسى كتب إلى عمر: إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ،
فجمع عمر الناس،
فقال بعضهم: أرخ بالمبعث، وبعضهم أرخ بالهجرة،
فقال عمر: الهجرة فرقت بين الحق والباطل، فأرخوا بها، وذلك سنة سبع عشرة،
فلما اتفقوا قال بعضهم: ابدأووا برمضان؛
فقال عمر: بل المحرم، فإنه منصرف الناس من حجهم فاتفقوا عليه ".
2- وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال:
" جمع عمر رضي الله عنه الناس فسألهم: مِنْ أي يوم يُكتبُ التاريخ؟
فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: منْ يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وترك أرض الشرك،
ففعله عمر رضي الله عنه".
رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.
3- وروى البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال:
" ما عَدُّوا من مَبْعَثِ النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته، ما عدوا إلا من مَقْدَمِهِ المدينة ".
4- روى الإمام أحمد الى ميمون بن مهران رحمه الله قال:
" رُفِع لعمر صكٌّ محله شعبان فقال: أي شعبان، الماضي أو الذي نحن فيه، أو الآتي؟
ضعوا للناس شيئا يعرفونه ؛
فقال بعضهم : اكتبوا على تاريخ الروم فإنهم يؤرخون من عهد ذي القرنين .
فقال : هذا يطول .
فقال بعضهم: اكتبوا على تاريخ الفرس،
فقيل : إن الفرس كلما قام ملك طرح تاريخ من كان قبله .
فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ، فوجدوه عشر سنين ،
فكتبوا من هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
وكذا أخرجه أبو عروبة في "الأوائل"، والبخاري في "الأدب"، والحاكم وغيرهم.
5- وروى الحاكم عن سعيد بن المسيب قال :
"جمع عمر الناس فسألهم عن أول يوم يكتب التاريخ،
فقال علي: من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك أرض الشرك، ففعله عمر".
6- وروى ابن أبي خيثمة عن محمد بن سيرين قال:
"قِدم رجل من اليمن فقال: رأيت باليمن شيئاً يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا،
فقال عمر: هذا حسن فأرِّخوا،
فلما جمع على ذلك قال قوم: أرِّخوا للمولد، وقال قائل: للمبعث، وقال قائل: من حين خرج مهاجراً، وقال قائل: "من حين توفي.
فقال عمر: أرِّخوا من خروجه من مكة إلى المدينة، ثم قال: بأي شهر نبدأ؟ فقال قوم: من رجب، وقال قائل: من رمضان. فقال عثمان: أرخوا المحرم فإنه شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف الناس من الحج.
فَكَانَ أَوَّلُ مَا أَرَّخَ فِي الإِسْلامِ مِنْ مُهَاجَرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّاسُ: سَنَةَ إِحْدَى وَسَنَةَ اثْنَتَيْنِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا.
قال: وكان ذلك سنة سبع عشرة - وقيل: سنة ست عشرة - في ربيع الأول".
وكذا أخرجه الطيالسي والطبري وابن عساكر في تاريخه.
▪︎ { لَّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ مِنۡ أَوَّلِ یَوۡمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِیهِۚ }
[سُورَةُ التَّوۡبَةِ: ١٠٨]
- قال ابن كثير: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا بَنَاهُ وَأَسَّسَهُ أَوَّلَ قُدُومِهِ وَنُزُولِهِ عَلَى بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ".
1- أخرج الحاكم عن الشعبي:
"أن أبا موسى كتب إلى عمر: إنه يأتينا منك كتب ليس لها تاريخ،
فجمع عمر الناس،
فقال بعضهم: أرخ بالمبعث، وبعضهم أرخ بالهجرة،
فقال عمر: الهجرة فرقت بين الحق والباطل، فأرخوا بها، وذلك سنة سبع عشرة،
فلما اتفقوا قال بعضهم: ابدأووا برمضان؛
فقال عمر: بل المحرم، فإنه منصرف الناس من حجهم فاتفقوا عليه ".
2- وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال:
" جمع عمر رضي الله عنه الناس فسألهم: مِنْ أي يوم يُكتبُ التاريخ؟
فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: منْ يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وترك أرض الشرك،
ففعله عمر رضي الله عنه".
رواه الحاكم وقال: هذا حديث صحيح الإسناد.
3- وروى البخاري عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال:
" ما عَدُّوا من مَبْعَثِ النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته، ما عدوا إلا من مَقْدَمِهِ المدينة ".
4- روى الإمام أحمد الى ميمون بن مهران رحمه الله قال:
" رُفِع لعمر صكٌّ محله شعبان فقال: أي شعبان، الماضي أو الذي نحن فيه، أو الآتي؟
ضعوا للناس شيئا يعرفونه ؛
فقال بعضهم : اكتبوا على تاريخ الروم فإنهم يؤرخون من عهد ذي القرنين .
فقال : هذا يطول .
فقال بعضهم: اكتبوا على تاريخ الفرس،
فقيل : إن الفرس كلما قام ملك طرح تاريخ من كان قبله .
فاجتمع رأيهم على أن ينظروا كم أقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ، فوجدوه عشر سنين ،
فكتبوا من هجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".
وكذا أخرجه أبو عروبة في "الأوائل"، والبخاري في "الأدب"، والحاكم وغيرهم.
5- وروى الحاكم عن سعيد بن المسيب قال :
"جمع عمر الناس فسألهم عن أول يوم يكتب التاريخ،
فقال علي: من يوم هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك أرض الشرك، ففعله عمر".
6- وروى ابن أبي خيثمة عن محمد بن سيرين قال:
"قِدم رجل من اليمن فقال: رأيت باليمن شيئاً يسمونه التاريخ يكتبونه من عام كذا وشهر كذا،
فقال عمر: هذا حسن فأرِّخوا،
فلما جمع على ذلك قال قوم: أرِّخوا للمولد، وقال قائل: للمبعث، وقال قائل: من حين خرج مهاجراً، وقال قائل: "من حين توفي.
فقال عمر: أرِّخوا من خروجه من مكة إلى المدينة، ثم قال: بأي شهر نبدأ؟ فقال قوم: من رجب، وقال قائل: من رمضان. فقال عثمان: أرخوا المحرم فإنه شهر حرام وهو أول السنة ومنصرف الناس من الحج.
فَكَانَ أَوَّلُ مَا أَرَّخَ فِي الإِسْلامِ مِنْ مُهَاجَرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ النَّاسُ: سَنَةَ إِحْدَى وَسَنَةَ اثْنَتَيْنِ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا.
قال: وكان ذلك سنة سبع عشرة - وقيل: سنة ست عشرة - في ربيع الأول".
وكذا أخرجه الطيالسي والطبري وابن عساكر في تاريخه.
🔸️ دعاء دخول الشهر ورؤية الهلال:
1- عَنْ طَلْحَةَ بنِ عُبْيدِ الله أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ إِذا رَأَى الهِلالَ قَالَ:
"اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علَيْنَا بِالأَمْنِ والإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ والإِسْلامِ، رَبِّي ورَبُّكَ اللَّه، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ".
رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
2- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِشَامٍ قَالَ:
" كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَتَعَلَّمُونَ هَذَا الدُّعَاءَ إِذَا دَخَلْتِ السَّنَةُ أَوِ الشَّهْرُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ، وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ، وَالْإِسْلَامِ، وَرِضْوَانٍ مِنَ الرَّحْمَنِ، وَجَوَازٍ مِنَ الشَّيْطَان".
رواه الطبراني في الأوسط وفيه سنده مقال.
3- عن قتادة: أن نبي الله ﷺ كان إذا رأى الهلال قال:
"هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالله الذي خلقك" ثلاث مرات، ثم يقول: "الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا".
رواه أبو داود مرسلاً
▫️اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والاسلام ورضوان من الرحمن وجوار من الشيطان ؛ والتوفيق لما تحب وترضى ؛
هلال رشد وخير ربنا وربك الله الذي لا إله غيره.
- الحمد لله الذي ذهب بشهر ذي الحجة وأتى بشهر المحرم.
- اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
- اللهم وفقنا للتوبة النصوح، واهد قلوبنا، وأصلح نياتنا،
- اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.
1- عَنْ طَلْحَةَ بنِ عُبْيدِ الله أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ إِذا رَأَى الهِلالَ قَالَ:
"اللَّهُمَّ أَهِلَّهُ علَيْنَا بِالأَمْنِ والإِيمَانِ، وَالسَّلامَةِ والإِسْلامِ، رَبِّي ورَبُّكَ اللَّه، هِلالُ رُشْدٍ وخَيْرٍ".
رواه الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
2- عَبْدُ اللَّهِ بْنُ هِشَامٍ قَالَ:
" كَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ يَتَعَلَّمُونَ هَذَا الدُّعَاءَ إِذَا دَخَلْتِ السَّنَةُ أَوِ الشَّهْرُ: اللَّهُمَّ أَدْخِلْهُ عَلَيْنَا بِالْأَمْنِ، وَالْإِيمَانِ، وَالسَّلَامَةِ، وَالْإِسْلَامِ، وَرِضْوَانٍ مِنَ الرَّحْمَنِ، وَجَوَازٍ مِنَ الشَّيْطَان".
رواه الطبراني في الأوسط وفيه سنده مقال.
3- عن قتادة: أن نبي الله ﷺ كان إذا رأى الهلال قال:
"هلال خير ورشد، هلال خير ورشد، آمنت بالله الذي خلقك" ثلاث مرات، ثم يقول: "الحمد لله الذي ذهب بشهر كذا، وجاء بشهر كذا".
رواه أبو داود مرسلاً
▫️اللهم أهله علينا بالأمن والإيمان والسلامة والاسلام ورضوان من الرحمن وجوار من الشيطان ؛ والتوفيق لما تحب وترضى ؛
هلال رشد وخير ربنا وربك الله الذي لا إله غيره.
- الحمد لله الذي ذهب بشهر ذي الحجة وأتى بشهر المحرم.
- اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
- اللهم وفقنا للتوبة النصوح، واهد قلوبنا، وأصلح نياتنا،
- اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان، واجعلنا من الراشدين.
قال التابعي الزاهد أبو عثمان النهدي رحمه الله:
" كانوا - أي الصحابة والناس زمانهم- يعظمون ثلاث عشرات:
العشر الأخير من رمضان،
والعشر الأول من ذي الحجة،
والعشر الأول من محرم ".
" كانوا - أي الصحابة والناس زمانهم- يعظمون ثلاث عشرات:
العشر الأخير من رمضان،
والعشر الأول من ذي الحجة،
والعشر الأول من محرم ".
بعيدا عن ملاحقة الخلق بالأحكام وإجرائها على الأنام
محمد يسري
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم وبارك على من لا نبي بعده، وبعد
فيا أيها المسلمون الكرام!
قد قال الله تعالى:"فاستقم كما أمرت ومن تاب معك"
وقال تعالى:"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون"
ولقد كثرت من قديم السبل وتشعبت بأهلها، وهي اليوم أشد انحرافا وأعظم اختلافا عن الهدي الأقوم، والأمر الأول!
وذلك مع قلة في العلم والفهم ورقة في الديانة والصيانة.
ومع كثرة التحلل من الشرائع ومواقعة الكبائر، فإن هنالك دعوات للزيادة في التعبد بغير المشروع أو بغير الراجح، أو بما يشتبه على المسلم حكمه!
ولو أن مسلما ألزم نفسه ألا يأتي من العمل والعبادة إلا ما قام الدليل على صحته، وعرفه الصحابة وعملوه، لما كان عليه من حرج، ولما سأله الله عما اختلف فيه بين الحظر والإباحة، والسنة والبدعة، وماهو معصية وذنب أو شرك وكفر!
فلو أن عبدا ما استغاث ولا توسل إلا بالله وبما شرعه رسول الله، داعيا وطالبا من الله ومتوكلا على مولاه، مجتنبا تقبيل الأضرحة والأعتاب، معرضا عن الصلاة في المساجد التي بها قبور ومشاهد تعظم، ولم يحضر حضرة طرقية ولا رقص بها أو تمايل فيها، ولا تعبد بذكر مخترع أو حتى مجرب، ولا أضاف كلمة سيدنا إلى الصلاة الابراهيمية في التشهد، ولا احتفل بالمولد النبوي، ولا موالد الصالحين، ولم يزد أو ينقص على ما ثبت من كلام نبيه صلى الله عليه وسلم اعتقادا وعملا وهديا وخلقا، قائما بالفرائض مستكثرا من النوافل، كافا عن المحارم، متورعا عن الشبهات- لكان ناجيا عند رب الأرض والسماوات، منافسا ومسابقا إلى أعلى الدرجات، وذلك بإجماع أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان!
فيا طالب النجاة!
النجاة كل النجاة أن تأخذ ما في كتاب الله وسنة رسول الله وهدي أصحابه، اعمل به وادع اليه، ودع ما لا تعرف من شأن دينك وعبادتك مما لم يكن من الهدي الأول والأمر العتيق!
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
اللهم أصلحنا واهدنا وسددنا ويسر الهدى لنا واجعلنا سببا لمن اهتدى، والحمد لله رب العالمين.
محمد يسري
الحمد لله وحده، وصلى الله وسلم وبارك على من لا نبي بعده، وبعد
فيا أيها المسلمون الكرام!
قد قال الله تعالى:"فاستقم كما أمرت ومن تاب معك"
وقال تعالى:"وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون"
ولقد كثرت من قديم السبل وتشعبت بأهلها، وهي اليوم أشد انحرافا وأعظم اختلافا عن الهدي الأقوم، والأمر الأول!
وذلك مع قلة في العلم والفهم ورقة في الديانة والصيانة.
ومع كثرة التحلل من الشرائع ومواقعة الكبائر، فإن هنالك دعوات للزيادة في التعبد بغير المشروع أو بغير الراجح، أو بما يشتبه على المسلم حكمه!
ولو أن مسلما ألزم نفسه ألا يأتي من العمل والعبادة إلا ما قام الدليل على صحته، وعرفه الصحابة وعملوه، لما كان عليه من حرج، ولما سأله الله عما اختلف فيه بين الحظر والإباحة، والسنة والبدعة، وماهو معصية وذنب أو شرك وكفر!
فلو أن عبدا ما استغاث ولا توسل إلا بالله وبما شرعه رسول الله، داعيا وطالبا من الله ومتوكلا على مولاه، مجتنبا تقبيل الأضرحة والأعتاب، معرضا عن الصلاة في المساجد التي بها قبور ومشاهد تعظم، ولم يحضر حضرة طرقية ولا رقص بها أو تمايل فيها، ولا تعبد بذكر مخترع أو حتى مجرب، ولا أضاف كلمة سيدنا إلى الصلاة الابراهيمية في التشهد، ولا احتفل بالمولد النبوي، ولا موالد الصالحين، ولم يزد أو ينقص على ما ثبت من كلام نبيه صلى الله عليه وسلم اعتقادا وعملا وهديا وخلقا، قائما بالفرائض مستكثرا من النوافل، كافا عن المحارم، متورعا عن الشبهات- لكان ناجيا عند رب الأرض والسماوات، منافسا ومسابقا إلى أعلى الدرجات، وذلك بإجماع أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بإحسان!
فيا طالب النجاة!
النجاة كل النجاة أن تأخذ ما في كتاب الله وسنة رسول الله وهدي أصحابه، اعمل به وادع اليه، ودع ما لا تعرف من شأن دينك وعبادتك مما لم يكن من الهدي الأول والأمر العتيق!
ولن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها.
اللهم أصلحنا واهدنا وسددنا ويسر الهدى لنا واجعلنا سببا لمن اهتدى، والحمد لله رب العالمين.