المنهج:

ذكرت لنا سورة البقرة النموذج الذي فشل في أداء دوره الأهم في الحياة: بنور إسرائيل.
ثم انتقلت بنا إلى ذكر النموذج الذي نجح في أداء هذا الدور: إبراهيم عليه السلام وبنوه.
.
كان محور الفشل والنجاح في هذين النموذجين: كيفية التلقي عن الله ورسوله.
فبنو إسرائيل دائمًا على طريقة: سمعنا وعصينا.
وإبراهيم وبنوه يعلنونها في صراحة: أسلمنا لرب العالمين.
.
فلا عجب أن كانت الطريقة التي اختار محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه السير عليها إلى ربهم: "سمعنا وأطعنا".
.
وهكذا يظل منهج التلقي هو المحو في نجاح وفشل علاقتك برب العالمين والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم..
أسلمت، سمعنا وأطعنا؟
أو أعرضت وسمعنا وعصينا؟
.

فضل الوضوء..

مؤثرة جدا ...

ترجم الحافظ المؤرخ "المقريزي" لزوجته التي توفيت فتاة شابة، ثم حكى رؤيا مؤثرة رآها في المنام، وممّا كتب رحمه الله:

سفرى ابنة عمر بن عبد الصمد البغدادي
ولدت بالقاهرة سنة ٧٧٠هـ
وعقدت نكاحها سنة ٧٨٢هـ
وولد لي منها ابني محمد سنة ٧٨٦هـ
ثم ولد لي منها ابني علي سنة ٧٨٩هـ
وماتت سنة ٧٩٠هـ رحمها الله تعالى.

واتفق لي أني كنت أكثر من الاستغفار لها بعد موتها.
فأُريتُها في بعض الليالي، وقد دخلتْ علي بهيئتها التي كفنتها بها، فقلت لها وأنا أعرف أنها ميتة: يا أم محمد الذي أرسله إليكِ يصل؟ -أعني: استغفاري لها-
قالت: نعم، في كل يوم تصل هديتك إليَّ.
ثم بكت وقالت: قد علمتَ أني عاجزة عن مكافأتك.
فقلت لها: لا عليكِ، عما قليل نلتقي.

وكانت غفر الله لها مع صغر سنها من خير نساء زمانها، ما عُوضت بعدها مثلها
أبكى فراقُهم عيني فأرّقها
إن التفرق للأحباب بكّاءُ

ما زال يعدو عليهم صرف دهرهم
حتى تفانوا وصرْف الدهر عدّاءُ

جمعنا الله بها في جنته، وعمّنا بعفوه ومغفرته.
درر العقود الفريدة ٩٩/٢
"بتصرف"

من تأمل التواريخ التي ذكرها المقريزي الحافظ المؤرخ يلاحظ التالي:

توفيت وعمرها 20 سنة

تزوجت وعمرها 12 سنة

أنجبت ابنها الأول وعمرها 16 سنة

والثاني 19 سنة

ولكنها على صغر سنها ملكت قلب زوجها في حياتها وبعد مماتها فخلد الله ذكرها ببرها لزوجها، وترحم عليها كل من قرأ ترجمتها .. رحمها الله ..
وهكذا حسن الخلق والعشرة تدوم مودته في الحياة وبعد الممات.

https://www.tg-me.com/fataawawadeen

راجع "عبد الباسط عبد الصمد -تجويد كامل بدون نت مع الدعاء"
https://play.google.com/store/apps/details?id=com.gaielsoft.basittajweed

يستحب الدعاء بين الخطبتين حال الجلوس بينهما فعن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال:
قال لي ابن عمر:
أسمعت أباك يحدث عن رسول الله في شأن ساعة الجمعة؟
قلت: نعم، سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
"هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة".
أخرجه مسلم.



وإذا جلس الإمام بين الخطبتين: هل يكون في هذه الجلسة ساكتًا، أو يذكر، أو يدعو كما دل عليه الحديث السابق، أو يقرأ؟

- سكت الفقهاء عن ذلك، ولم يصرحوا به.
لكن في ابن حبان أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في جلوسه من كتاب الله تعالى، فإن قرأ الإمام سورة الإخلاص في هذا الجلوس؛ فحسن، فهي من كتاب الله تعالى، وهي أولى من غيرها؛ لمزيد ثوابها وفضائلها وخصوصياتها.

تَثمِينًا للهبة التضامنية الشعبية مع أهلنا في مخيمات النازحين
تدعوكم *مؤسسة منبر الأقصى الدولية* لندوة علمائية بعنوان
*"بلاد الشام الكبرى ..المصير الواحد والمستقبل الواعد"*
بمشاركة :
💠الشيخ أسامة الرفاعي
مفتي الجمهورية السورية

💠الشيخ أحمد الريسوني
رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين

💠الشيخ كمال الخطيب
رئيس لجنة الحريات- الداخل الفلسطيني

💠الشيخ عكرمة صبري
خطيب المسجد الأقصى المبارك

💠الشيخ أحمد العمري
رئيس المجلس الاستشاري للمنبر
رئيس لجنة القدس بالاتحاد

📆 غدا السبت 12 شباط 2022م
🕖 20:30 بتوقيت مكة واسطنبول / 19:30 بتوقيت القدس .

*عبر الزوم ولمدة ساعة واحدة فقط*
https://us02web.zoom.us/j/86093174482?pwd=cU5tbmtmQlZrbjcxMzZ4YnpzS3dvQT09

روض النُجُم في بيان الأشهر الحُرُم

تٲليف حمدي بن محمد بن مقبل بن محمد العباسي الوصابي

أسبوع حافل بالصيام يا أهل باب الريان
الأثنين ١٣ /٧ اول أيام البيض
الثلاثاء ٧/١٤
ثاني أيام البيض
الاربعاء ٧/١٥
ثالث ايام البيض
الخميس ٧/١٦
ترفع فيه الأعمال
"انشرها فلا تدري من يصوم بسببك ،
فيكتب في ميزان حسناتك ..

📌عن ابنِ عباس رضي الله عنهما:

أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كَانَ يقولُ عِنْدَ الكَرْبِ:

((لا إلهَ إِلا اللهُ العَظِيمُ الحَليمُ، لا إلهَ إِلا اللهُ رَبُّ العَرْشِ العَظيمِ، لا إلهَ إِلا اللهُ رَبُّ السَّمَاواتِ، وَرَبُّ الأَرْضِ، وَرَبُّ العَرْشِ الكَرِيمِ)).

متفق عَلَيْهِ.


📗رياض الصالحين (١٥٠٢)
📘باب في مسائل من الدعاء - كتاب الدعوات

ما حكم "تشقير" المرأة حواجبها؟
- معنى تشقير الحواجب:
صبغ جوانبها بلون، يزينها، بدل من النمص.
فيحسب من ينظر إليها أن الحواجب رقيقة ودقيقة.
.
فلو كان هذا اللون "وشم": فهو حرام.
.
ولو كان ألوان صناعية؟
- حلال.
.
لكن هل يمنع مائ الوضوء من الوصول إلى البشرة؟
- إن كان يمنعها: تجب إزالته قبل الوضوء.
وإن كان لا يمنع، فالوضوء صحيح.
.
وما حكم إظهار ذلك أمام المحارم والرجال الغرباء؟
- لا ريب أن ذلك مما يلفت النظر ويثير الفتنة
ويظهر لي والله أعلم بأن المرأة مأمورة بأن لا تبدي الزينة ولو في وجهها وكفيها، والواجب عليها أن تجتهد في الإخفاء ‏لكل ما هو زينة، وأما الاستثناء في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} فواقع الاستثناء فيما يظهر: بحكم ضرورة حركة فيما لا بد منه، أو ‏إصلاح شأن ونحوه. فـما ظهر على هذا الوجه مما تؤدي إليه الضرورة في النساء فهو ‏المعفو عنه، وما عداه يجب عليها إخفاؤه.
.
.
ملحوظة: لا يجوز هذا التشقير للمرأة المتوفَّى عنها زوجها؛ لأنه من مظاهر الزينة المحرمة عليها في فترة الإحداد.
.
والله أعلم.
.

"لا يجوزُ أن يُطافَ بقبرهِ صلى الله عليه وسلم، ويُكرهُ إلصاقُ الظهرِ والبطنِ بجدارِ القبرِ، قالهُ أبو عُبيدِ اللهِ الحليميُّ وغيرُهُ، قالوا: ويُكرهُ مَسحُهُ باليدِ وتقبيلُهُ، بل الأدبُ أن يَبعُدَ منهُ كما يَبعُدُ منهُ لو حَضَرهُ في حياتهِ صلى الله عليه وسلم.
 
هذا هُوَ الصوابُ الذي قالَهُ العلماءُ وأطبقُوا عليهِ، ولا يُغترُّ بمخالفةِ كثيرينَ من العَوَامّ وفعلهِم ذلكَ، فإنَّ الاقتداءَ والعَمَلَ إنما يكونُ بالأحاديثِ الصحيحةِ وأقوالِ العلَماءِ ولا يُلتفَتُ إلى مُحدثاتِ العَوَامّ وغيرِهم وجَهالاتهِم، وقد ثبتَ في الصحيحينِ عن عائشة رضيَ اللهُ عنها أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قالَ: «مَن أحدَثَ في ديننا ما ليسَ منهُ فهوَ ردٌّ»، وفي روايةٍ لمسلمٍ: «مَن عملَ عملاً ليسَ عليه عملنا فهُوَ رَدٌّ».
 
وعن أبي هريرةَ رضي الله عنه قالَ: قالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «لا تجعلوا قبري عيداً، وصلُّوا عليَّ، فإنَّ صلاتكم تبلغني حيث ما كُنتُم» رواهُ أبو داوُد بإسنادٍ صحيح.
 
وقالَ الفضيل ابن عياضٍ رحمهُ اللهُ ما معناهُ: «اتبع طُرُقَ الهُدى ولا يَضرُّك قلَّةُ السالكينَ، وإيَّاكَ وطُرُقَ الضلالَةِ، ولا تغتَرَّ بكثرَةِ الهالكينَ».
 
ومَن خَطَرَ ببالهِ أنَّ المسحَ باليدِ ونحوَهُ أبلَغُ في البركَةِ، فهوَ من جهالتهِ وغفلتهِ، لأنَّ البركَةَ إنما هي فيما وافقَ الشرع، وكيف ينبغي الفضلُ في مُخالفةِ الصوابِ".

النووي رحمه الله
في المجموع شرح المهذب
.

القارئ حمدي العباسي
ما تيسر من سورة الٲنعام
https://www.tg-me.com/Alhamdei

((بيان الدفاع عن المسلمات في الهند))
https://www.facebook.com/124165877691309/posts/4726788960762288/
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد،
فإن رابطة علماء المسلمين تراقب عن كثبٍ ما يدور في كثير من بلدان العالم ظاهرة تزايد صور العداء المتنامي للإسلام، وشعائر الإسلام، وللمسلمين، بل إن بعض الدول تفتعل القضايا تلو القضايا في التضييق على المسلمين واستهداف شعائر الإسلام ومظاهره.
ومن شعائر الإسلام ومظاهره التي نالت حظًّا وافرًا من التشويه والاعتداء السافر شعيرة حجاب؛ من مهاجمة المسلمات المحجبات في الشوارع ونزع حجابهنَّ، ومنعهنَّ من دخول المدارس والجامعات في دول أخرى.
ولم يعد الأمر قاصرًا على ممارسات أفراد أو مؤسسات بل امتد العدوان الأثيم إلى كثير من الدول والحكومات التي شرعت في سنِّ قوانينَ وتشريعاتٍ لمنع الحجاب!
والعجيب أن المستهدفات بهذه الاعتداءات هنَّ المسلمات المحجبات وحدهنَّ؛ بينما الراهبات النصرانيات يُحترمنَ ويُقدَّرنَ ولا يجرء أحد على التعرض لهنَّ بأي سوء!
وأعجب من هذا ذلك التجاهلُ المريب والصمت الرهيب من الحكومات والدول والمؤسسات والهيئات الإسلامية!
ومِن آخر هذه الحوادث ما تتعرض له المسلمات في الهند من منعهن من دخول المدارس والجامعات بالحجاب، ومن اعتداء الهندوس عليهن في الشوارع ونزع حجابهن بالقوة، ورمي القاذورات عليهنَّ وسط تقاعس بل وتواطؤ رجال الأمن والشرطة.
وإن رابطة علماء المسلمين إزاء هذه الاعتداءات المتكررة على المسلمين والمسلمات في الهند، وانطلاقًا من قوله تعالى: {وَالمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ} [التوبة: 71]، وقوله سبحانه: {وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النَّصْرُ} [الأنفال: 72] -انطلاقًا من ذلك كله؛ فإنها تدعو المسلمين جميعًا إلى اتخاذ مواقف عملية جادة في نصرة إخوانهم وأخواتهم في هذه البلاد الجائرة؛ كلٌّ بحسبه. وقد قال صلى الله عليه وسلم: «المُسْلِمُ أَخُو المُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يُسْلِمُهُ، وَمَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أَخِيهِ كَانَ الله فِي حَاجَتِهِ، وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً، فَرَّجَ الله عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرُبَاتِ يَوْمِ القِيَامَةِ...» [رواه البخاري] وسبل النصرة والدعم كثيرة ومتنوعة، ومنها:
1)الاستنكار والتظاهر أمام سفارات الهند في مختلف الدول.
2)دعوة التجار والشركات في بلاد المسلمين عامّة ودول الخليج خاصة إلى ترك استجلاب العمالة الهندوسية، ومراجعة أوضاع من لديهم من عمال هندوس ثبت تورطهم أو مدنهم في حملات استهداف المسلمين.
3)استثمار وسائل التواصل الاجتماعي في بيان قضية المسلمات وتوعية المسلمين بما يدور في العالم من محاربة لهذا الدين وللمسلمين، وتوحيد الكتابة في ذلك على وسم #الهند_تمنع_الحجاب، مع نشر المقاطع الدالة على اعتداء الهندوس على المسلمات.
4)تبني قضية الدفاع عن المسلمات في الهند عبر وسائل الإعلام المختلفة وخاصة القنوات الفضائية، وعقد اللقاءات الحوارية مع العلماء، والحقوقيين، والمسؤولين من مختلف الدول، وتحريك الرأي العام لوقف مثل هذه الاعتداءات، ولردع الدول الأخرى من التفكير في مثل هذه الأعمال.
5)دعم المدارس والجامعات الخاصة بالمسلمين في الهند، لتوفير جو آمن للطالبات بين إخوانهم المسلمين.
6)الوقوف مع علماء المسلمين في الهند ودعمهم وتأييدهم، وتعريف المسلمين بهم، وحثهم على استمرار مناصرة المسلمات والدفاع عن حقوقهن.
7)ترجمة كل ما يكتب في الدفاع عن المسلمات إلى اللغات المحلية في الهند، وإلى اللغة الإنجليزية، وإعادة نشره عبر وسائل التواصل الاجتماعي، لتعلم المسلمات أن وراءهن من يدافع عن قضاياهن.
8)استثمار الخطباء والكتاب لهذا الحدث في التذكير بأهمية التمسك بالحجاب وإظهار شعار الإسلام، وحث المسلمات على العودة إلى دينهم، وخاصة في البلاد العربية التي انتشر فيها التبرج والعري والأفعال المخالفة لشرع الله المطهر.
9)عقد اللقاءات بين العلماء والمربين والخطباء والدعاة للتفكر في حلول عملية لتغيير واقع أمة الإسلام، ولنصرة قضايا المسلمين، وعدم الاكتفاء بإخراج البيانات والخطب الرنانة.
10) الدعاء والابتهال إلى الله أن ينصر من ينصر دينه، وأن يخذل كلَّ من يحارب دينه، وأن يثبت المسلمات على الحقِّ، وأن يُبرم لهذا الأمة أمرًا رشدًا، يُعزُّ فيه أهل الطاعة، ويُذلُّ فيه أهل الكفر والفسوق والعصيان.
نسأل الله عز وجل أن يوفقنا جميعا لنصرة دينه، وأن يثبت أخواتنا في الهند وفي كل مكان على هذا الدِّين، وأن يردَّ كيد الكائدين في نحورهم، وأن ينصرنا على القوم الكافرين.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

وجدت الكتاب العزيز يقول: {وَٱلۡكَٰفِرُونَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ}.
مع أن قارئ الآية كان ينتظر أن يكون ختامها - مثلًا -: "والتاركون للزكاة هم الظالمون".

وكذلك وجدته يقول: {وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلۡبَيۡتِ مَنِ ٱسۡتَطَاعَ إِلَيۡهِ سَبِيلٗاۚ ‌وَمَن ‌كَفَرَ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ ٱلۡعَٰلَمِينَ}
وكان قارئ الآية ينتظر أن يأتي الختام: (ومن لم يحج فإن الله غني عن العالمين)

وهذه من وسائل القرآن الكريم في طرق الآذان لتنبيهها من غفلتها، ولفت الأنظار لإيقاظها من سباتها، والشدة على القلوب لتبصرتها بعواقب قسوتها.

جامع البيان
للإيجي( ت ٩٠٥)

كتاب وسط في التفسير، واضح العبارة.
استفاد فيه من ابن جرير، والبغوي، والزمخشري، وابن كثير، وغيرهم.

يعتني بصحيح الحديث، ويفرق بين المنقول عن السلف ومقولات المتأخرين.

عليه حاشية للغزنوي (ت ١٢٩٦) مسددة، كمل بها التفسير من الرازي، والواحدي، وأبي حيات، والشوكاني، وغيرهم.

طبعا معًا، بعناية جمع، أشرف عليهم د.عبدالحميد هنداوي، لدار الكتب العلمية، في ٤ أجزاء.

وله طبعات سابقة عليها.
.

وقع الخلاف بين الأئمة في مسألة: تفاضل سور وآيات القرآن.
فمنهم من منع التفضيل
ومنهم من أجازه.
ومن منعه يحتج لمنعه بأن ذلك يوهم النقص في المفضول.
ويوجه ما ورد من ذلك بأنه باعتبار عمل العامل.
كما في قوله تعالى: {وَٱتَّبِعُوٓاْ ‌أَحۡسَنَ مَآ أُنزِلَ إِلَيۡكُم مِّن رَّبِّكُم}، يقول ابن جرير:
معناه: واتبعوا مما أنزل إليكم ربكم من الأمر والنهي والخبر والمثل والقصص والجدل والوعد والوعيد: أحسنه؛ أن تأتمروا لأمره، وتنتهوا عما نهى عنه؛ لأن النهي مما أنزل في الكتاب، فلو عملوا بما نهوا عنه كانوا عاملين بأقبحه. جامع البيان (20/ 232).
وقد طرد ابن جرير أصله هذا في جميع القرآن، حتى إنه ليذهب إلى أن أسماء الله كلها في العظمة سواء، وإنما يتفاضل حال الناس حين الدعاء، فيكون الأعظم بحسب حال الداعي، لا أنه في نفسه أعظم.
هذا قوله، وقولهم.
والراجح - وعليه الأكثرون - أن التفاضل جائز، رجحه الغزالي، وابن العربي، وابن تيمية.
وقال القرطبي: إنه الحق.
وللسيوطي مزيد بسط في ذلك، في كتابيه: التحبير، والإتقان.
.
إضافة طيبة من شيخنا د. أحمد زايد - حفظه الله تعالى - قال:
"وللشيخ ابن عثيمين - رحمه الله - كلام جيد ونادر
قال ما خلاصته:
ينقسم الكلام في التفضيل قسمين:
- تفضيل الكلام باعتبار قائله.
- تفضيل الكلام باعتبار موضوعه.
أما باعتبار قائله فكلام الله أفضل من كلام نبيه، وكلام نبيه أفضل من كلام أبي بكر وهكذا.
هذا بالنظر إلى قائله.
وعليه فكلام الله كله من ناحية لا يتفاضل فيما بينه باعتبار قائله وهو الله.
أما التفضيل باعتبار موضوعه فهذا محل كلام العلماء.
فكلام الله عن الله أفضل من كلامه عن أبي لهب.
وهكذا".

.

تنبيه على شيء في «أنوار التنزيل» للإمام البيضاوي:

من تأمل صنيع القاضي البيضاوي في التفسير (أنوار التنزيل) وجد أنه:
يحكي الأقوال الواردة في الآية فيؤخر المأثور عن السلف في الذكر ويقدم عليه غيره..
بل ربما يقع هذا عنده في قول هو حديث للنبي صلى الله عليه وسلم!
وهذا أثر من آثار أصله فيه..
وأصله هو: الكشاف للزمخشري..
ولهذا ينصح القارئ لتفسيره - وكذا لكل تفسير على منواله - باصطحاب تفسير من التفاسير التي تعنى بأقوال السلف..
للوقوف على رتبة الأقوال وأصحابها.

أفادني هذه الفائدة سعادة الدكتور: أسامة المراكبي - حفظه الله تعالى -.
.

فسر القاضي البيضاوي - رحمه الله تعالى - قوله عز من قائل: {وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتى..} الآية.
ثم عقب ذلك بقول: «وفيه إشارة إلى أن من أراد إحياء نفسه بالحياة الأبدية، فعليه أن يقبل على القوى البدنية فيقتلها ويمزج بعضها ببعض حتى تنكسر سورتها، فيطاوعنه مسرعات متى دعاهن بدعاية العقل أو الشرع».

أنوار التنزيل: 1/ 198.
.

تخيلوا لو أن شخصا انشغل بذكر مساوئ من صحب الإمام علي بن أبى طالب كرم الله وجهه، واختص بعضهم بالسب والشتم واللعن كالأشتر النخعي لدخوله في الفتنة ضد سيدنا عثمان رضي الله عنه وقلة أدبه مع أم المؤمنين صفية رضي الله عنها وذكر آخرين، لسلقوه بالسنة حداد واتهموه بالنصب والتطاول على الإمام علي عليه السلام.
فهذا عين حال جمهور الأمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنهم يتشيعون له فيرفضون الخوض في صحابته ولو علموا من بعضهم ما لا يجمل، ويىون الخوض فيما شجر بينهم مما يسقط هيبتهم. وينشغلون بما ينفعهم وينصر دين الله تعالى.
هذا هو الانتصار الحقيقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم وآل بيته عليهم السلام