✍ فائدة
مات عمر بن عبدالعزيز وهو يقرأ قوله تعالى ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ .
📜 السير للذهبى
مات عمر بن عبدالعزيز وهو يقرأ قوله تعالى ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ .
📜 السير للذهبى
📝 فائدة
🔖 مات الإمام ابن باز وهو يقول : أنا طالب علم ،
🔖 ومات الإمام الألباني وهو يقول : أنا طويلب علم ،
💎 والبعض يدخل العلم وهو يقول : أنا شيخ الإسلام ، العلامة ، المحدث ، وغيرها من الألقاب المفخمة .
🔖 مات الإمام ابن باز وهو يقول : أنا طالب علم ،
🔖 ومات الإمام الألباني وهو يقول : أنا طويلب علم ،
💎 والبعض يدخل العلم وهو يقول : أنا شيخ الإسلام ، العلامة ، المحدث ، وغيرها من الألقاب المفخمة .
"سُبحانَ اللّٰه!
مُذ عزمتَ على حفظ القرآن، وأنتَ تبدأ وتَفتر وتُعيدُ الكرَّة فتبدأ وتَفتر؛ يُيّسر اللّٰه لكَ مَن تُرتّل عليه الآيات ليُعينك ويَربت على كتفيك، فتحفظ جزءًا وبعض الصّفحات معه ثمّ وإذا بكَ تغيب دهرًا .. فتبكي على حالك وتقول:
يا ربّ أيّ تقصيرٍ أنا فيه؟!
وكلّ حزن الكون يجتمع بين أضلعك، وقد تُخبرني أنّك استمريت على هذا الحال لربّما سنةً أو أكثر بقليل ..
صَدّقني، لستَ وحدك!
أنا وأنت وكلّ مَن سار على هذا الطّريق بكى من تقصيره يومًا، وتعاهد مع معلّم واثنان وأكثر وفي كلّ مرّة يهجم عليه الفُتور هجمةً شَرِسة فَتُسلب منه كل الهمّة؛ يختبر اللّٰه صدقك، وصبرك!
يُخلُّصك له؛ ثمّ يرزقك من عظيم رحمته وفضله ومِنّته التّيسير والبركة؛ ويأتيك بِمُعلّم يُعلِّمك الإصرار وأن تنهض كلّ يوم ..
لا الفُتور يبقى لحظة ولا الضّيق؛ يُيسّر لك الحفظ، والمراجعة والتّثبيت والإتقان، ويرزقك مَعيّته لأنّه يعلم صِدق نيّتك.
اصبِر، لن يُضيّعك اللّٰه!
يعلم كم جاهدت نفسك لِتَصل!
وكم من مرة اعتراك الضيق لأنّك عزمت منذ زمن وما زلتَ في أوّل الطّريق.
أُبشّرك، كلّهم كانوا مثلك وكلّهم وصلوا
وبعدهم أنت -بإذن الله- سَتصِل"💜📖
🌷🌹🌸🌺🌸🌹🌷🌹🌺🌸
مُذ عزمتَ على حفظ القرآن، وأنتَ تبدأ وتَفتر وتُعيدُ الكرَّة فتبدأ وتَفتر؛ يُيّسر اللّٰه لكَ مَن تُرتّل عليه الآيات ليُعينك ويَربت على كتفيك، فتحفظ جزءًا وبعض الصّفحات معه ثمّ وإذا بكَ تغيب دهرًا .. فتبكي على حالك وتقول:
يا ربّ أيّ تقصيرٍ أنا فيه؟!
وكلّ حزن الكون يجتمع بين أضلعك، وقد تُخبرني أنّك استمريت على هذا الحال لربّما سنةً أو أكثر بقليل ..
صَدّقني، لستَ وحدك!
أنا وأنت وكلّ مَن سار على هذا الطّريق بكى من تقصيره يومًا، وتعاهد مع معلّم واثنان وأكثر وفي كلّ مرّة يهجم عليه الفُتور هجمةً شَرِسة فَتُسلب منه كل الهمّة؛ يختبر اللّٰه صدقك، وصبرك!
يُخلُّصك له؛ ثمّ يرزقك من عظيم رحمته وفضله ومِنّته التّيسير والبركة؛ ويأتيك بِمُعلّم يُعلِّمك الإصرار وأن تنهض كلّ يوم ..
لا الفُتور يبقى لحظة ولا الضّيق؛ يُيسّر لك الحفظ، والمراجعة والتّثبيت والإتقان، ويرزقك مَعيّته لأنّه يعلم صِدق نيّتك.
اصبِر، لن يُضيّعك اللّٰه!
يعلم كم جاهدت نفسك لِتَصل!
وكم من مرة اعتراك الضيق لأنّك عزمت منذ زمن وما زلتَ في أوّل الطّريق.
أُبشّرك، كلّهم كانوا مثلك وكلّهم وصلوا
وبعدهم أنت -بإذن الله- سَتصِل"💜📖
🌷🌹🌸🌺🌸🌹🌷🌹🌺🌸
من كرامات الشيخ محيي الدين النووي -رحمه الله تعالى-
لما بلغ شيخ الإسلام ابن تيمية ما يفعله الناس عند العمود المُخَلَّق الذي داخل (الباب الصغير) من الزيارة، والتبرك، والتقبيل، والنذر، والتلطيخ بالخَلُوق، وطلب قضاء الحوائج عندها، واعتقاد أنَّ فيها - أوْ لها - سرًّا، وأن من تعرَّض لها بسوء - بقالٍ أو فعال - أصابته في نفسه آفة من الآفات.
استخار الله في الخروج إلى كسره، فخرج ومعه أخوه شرف الدين فاجتمع معهم خلق كثير فلما خرجوا نحوه، وشاع في البلدان: ابنُ تيمية طالعٌ ليكسر العمود المُخَلَّق، صاح الشيطانُ في البلد، وضجّت الناس بأقوال مختلفة، هذا يقول: «ما بقيت عين الفيجة تطلع»، وهذا يقول: «ما ينزل المطر، ولا يثمر شجر»، وهذا يقول: «ما بقي ابن تيمية يفلح بعد أن تعرَّض لهذا»، وكل من يقول شيئًا غير هذا.
قال الشيخ شرف الدين: فما وصلنا إلى عنده إلا وقد رجع عنا غالب الناس، خشية أن ينالهم منه في أنفسهم آفة من الآفات، أو ينقطع بسبب كسره بعض الخيرات.
قال: فتقدَّمنا إليه، وصِحنا على الحجَّارين: «دونكم هذا الصنم» فما جَسَر أحد منهم يتقدم إليه. قال: فأخذت أنا والشيخ المعاول منهم، وضربنا فيه، وقلنا: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} إن أصاب أحدًا منه شيء نكون نحن فداه. وتابعنا الناسُ فيه بالضرب حتّى كسرناه، فوجدنا خلفه صنمين حجارة مجسَّدة مصوَّرة، طول كل صنم نحو شبر ونصف.
وقال الشيخ شرف الدين: قال الشيخ النووي: «اللهم أقم لدينك رجلاً يكسر العمود المخلّق، ويخرب القبر الذي فيه جيرون» فهذا من كرامات الشيخ محي الدين (أي النووي). فكسرناه ولله الحمد، وما أصاب الناس من ذلك إِلا الخير. والحمد لله وحده.
لما بلغ شيخ الإسلام ابن تيمية ما يفعله الناس عند العمود المُخَلَّق الذي داخل (الباب الصغير) من الزيارة، والتبرك، والتقبيل، والنذر، والتلطيخ بالخَلُوق، وطلب قضاء الحوائج عندها، واعتقاد أنَّ فيها - أوْ لها - سرًّا، وأن من تعرَّض لها بسوء - بقالٍ أو فعال - أصابته في نفسه آفة من الآفات.
استخار الله في الخروج إلى كسره، فخرج ومعه أخوه شرف الدين فاجتمع معهم خلق كثير فلما خرجوا نحوه، وشاع في البلدان: ابنُ تيمية طالعٌ ليكسر العمود المُخَلَّق، صاح الشيطانُ في البلد، وضجّت الناس بأقوال مختلفة، هذا يقول: «ما بقيت عين الفيجة تطلع»، وهذا يقول: «ما ينزل المطر، ولا يثمر شجر»، وهذا يقول: «ما بقي ابن تيمية يفلح بعد أن تعرَّض لهذا»، وكل من يقول شيئًا غير هذا.
قال الشيخ شرف الدين: فما وصلنا إلى عنده إلا وقد رجع عنا غالب الناس، خشية أن ينالهم منه في أنفسهم آفة من الآفات، أو ينقطع بسبب كسره بعض الخيرات.
قال: فتقدَّمنا إليه، وصِحنا على الحجَّارين: «دونكم هذا الصنم» فما جَسَر أحد منهم يتقدم إليه. قال: فأخذت أنا والشيخ المعاول منهم، وضربنا فيه، وقلنا: {جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا} إن أصاب أحدًا منه شيء نكون نحن فداه. وتابعنا الناسُ فيه بالضرب حتّى كسرناه، فوجدنا خلفه صنمين حجارة مجسَّدة مصوَّرة، طول كل صنم نحو شبر ونصف.
وقال الشيخ شرف الدين: قال الشيخ النووي: «اللهم أقم لدينك رجلاً يكسر العمود المخلّق، ويخرب القبر الذي فيه جيرون» فهذا من كرامات الشيخ محي الدين (أي النووي). فكسرناه ولله الحمد، وما أصاب الناس من ذلك إِلا الخير. والحمد لله وحده.
📗فتاوى📕
السؤال :
ما حكم القنوت في صلاة الفجر؟
الجواب :
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله:
ذهب الشافعية والمالكية إلى أن القنوت في صلاة الصبح سنة؛ لِما ورد عن أنس رضي الله عنه قال: ( مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا )
رواه الإمام أحمد في "المسند" (3/162)، وقال النووي في "الخلاصة" (ص/450): صحيح، رواه جماعات من الحفاظ وصححوه. انتهى. وممن نص على صحته الحاكم في "المستدرك"، ومواضع من كتب البيهقي، والعلامة المعلمي في "التنكيل".
كما ثبت القنوت في الصبح عن جماعة من الصحابة والتابعين وأئمة السلف الصالحين.
يقول الإمام النووي رحمه الله: " واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح، وهو سنة متأكدة، لو تركه لم تبطل صلاته، لكن يسجد للسهو، سواء تركه عمدا أو سهوا " انتهى. "الأذكار" (ص/59)
ومحل القنوت في الصبح عند الشافعية في الركعة الثانية بعد الرفع من الركوع، وأما عند المالكية فقبل الركوع.
ومع ذلك لا ينكر قيام الخلاف في المسألة، فقد قال الحنفية والحنابلة بعدم القنوت في صلاة الصبح، فلا ينبغي الإنكار على مَن قنت، ولا على مَن لم يقنت، وإن كنا نرجح مذهب الشافعية في المسألة لقوة دليله، والمالكية والشافعية فقهاء الحجاز، ولديهم ما ليس لدى غيرهم من الآثار.
وننصح بعدم اتهام المسلمين بالبدعة والضلالة، فالمسلمون على خير، وكل منهم حريص على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز إحداث الفتن بينهم. والله تعالى أعلم.
دار الإفتاء الأردنية
السؤال :
ما حكم القنوت في صلاة الفجر؟
الجواب :
الحمد لله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله:
ذهب الشافعية والمالكية إلى أن القنوت في صلاة الصبح سنة؛ لِما ورد عن أنس رضي الله عنه قال: ( مَا زَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْنُتُ فِي الْفَجْرِ حَتَّى فَارَقَ الدُّنْيَا )
رواه الإمام أحمد في "المسند" (3/162)، وقال النووي في "الخلاصة" (ص/450): صحيح، رواه جماعات من الحفاظ وصححوه. انتهى. وممن نص على صحته الحاكم في "المستدرك"، ومواضع من كتب البيهقي، والعلامة المعلمي في "التنكيل".
كما ثبت القنوت في الصبح عن جماعة من الصحابة والتابعين وأئمة السلف الصالحين.
يقول الإمام النووي رحمه الله: " واعلم أن القنوت مشروع عندنا في الصبح، وهو سنة متأكدة، لو تركه لم تبطل صلاته، لكن يسجد للسهو، سواء تركه عمدا أو سهوا " انتهى. "الأذكار" (ص/59)
ومحل القنوت في الصبح عند الشافعية في الركعة الثانية بعد الرفع من الركوع، وأما عند المالكية فقبل الركوع.
ومع ذلك لا ينكر قيام الخلاف في المسألة، فقد قال الحنفية والحنابلة بعدم القنوت في صلاة الصبح، فلا ينبغي الإنكار على مَن قنت، ولا على مَن لم يقنت، وإن كنا نرجح مذهب الشافعية في المسألة لقوة دليله، والمالكية والشافعية فقهاء الحجاز، ولديهم ما ليس لدى غيرهم من الآثار.
وننصح بعدم اتهام المسلمين بالبدعة والضلالة، فالمسلمون على خير، وكل منهم حريص على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز إحداث الفتن بينهم. والله تعالى أعلم.
دار الإفتاء الأردنية
أتظن أن جلوسك مع والديك شيء عابر في حياتك؟
أتظن أن مؤانستك أمك الوحيدة أو أباك الكبير في السن في غرفتها أو غرفته شيء هيّن عند ربك؟
أتظن أن اتصالك عليها أو عليه وأنت بعيد عنها أو عنه وإضحاكهما وإفراحهما وتركهما يتحدثان عن ذكرياتهما وسنوات عمرها الماضية أمرٌ غير ذي بال؟
والله وبالله إن ذلك كله أعظم عند الله من الحج النافلة ومن حفظك للقرآن ومن صيام النهار وقيام الليل وسائر النوافل والمُشغِلات والمُلهِيات.
يا من ترجو الله والدار الآخرة..
يا من ترجو مستقبلًا ناصعًا وتوفيقًا..
يا من تنتظر من أبنائك البر..
يا من تتعقد أمور حياتك ولا تعلم ما السر..
الله الله في أمك
الله الله في أبيك
والله إن دعوةً منهما، يقبلها الله، كفيلة بأن تقلب حياتك إلى جنة وحركاتك وسكناتك إلى توفيق وسداد وخير ورزق لا ينقطع.
ثِق أن رضا الله في رضاهما وسخطه في سخطهما.
هذا ميزانٌ لك فاعلم.
منقول
أتظن أن مؤانستك أمك الوحيدة أو أباك الكبير في السن في غرفتها أو غرفته شيء هيّن عند ربك؟
أتظن أن اتصالك عليها أو عليه وأنت بعيد عنها أو عنه وإضحاكهما وإفراحهما وتركهما يتحدثان عن ذكرياتهما وسنوات عمرها الماضية أمرٌ غير ذي بال؟
والله وبالله إن ذلك كله أعظم عند الله من الحج النافلة ومن حفظك للقرآن ومن صيام النهار وقيام الليل وسائر النوافل والمُشغِلات والمُلهِيات.
يا من ترجو الله والدار الآخرة..
يا من ترجو مستقبلًا ناصعًا وتوفيقًا..
يا من تنتظر من أبنائك البر..
يا من تتعقد أمور حياتك ولا تعلم ما السر..
الله الله في أمك
الله الله في أبيك
والله إن دعوةً منهما، يقبلها الله، كفيلة بأن تقلب حياتك إلى جنة وحركاتك وسكناتك إلى توفيق وسداد وخير ورزق لا ينقطع.
ثِق أن رضا الله في رضاهما وسخطه في سخطهما.
هذا ميزانٌ لك فاعلم.
منقول
وَلَوْ بَكَتِ الدِّمَا عَيْنَاكَ خَوْفًا
لِذَنْبِكَ لَمْ أَقُلْ لَكَ قَدْ أَمِنْتَا
فَمَنْ لَكَ بَالأمَانِ وَأَنْتَ عَبْدٌ
أُمِرْتَ فَمَا ائْتَمَرْتَ وَلا أَطَعْتَا
فَسِرْتَ الْقَهْقَرَى وَخَبَطْتَ عَشْوًا
لَعَمْرُكَ لَوْ وَصِلْتَ لَمَا رَجَعْتَا
ثَقُلْتَ مِنَ الذُّنُوبِ وَلَسْتَ تَخْشَى
لِجَهْلِكَ أَنْ تَخِفَّ إِذًا وُزِنْتَا
وَلَوْ وَافَيْتَ رَبَّكَ دُونَ ذَنْبٍٍ
وَنَاقَشَكَ الحِسَابَ إِذَا هَلَكْتَا
فلَمْ يَظْلمْكَ فِي عَمَل وَلَكِن
عَسَيرٌ أَنْ تقُومَ بما حَمَلْتَا
تَوَجَّعُ لِلْمُصِرِّ عَلَى الخَطَايَا
وَتَرْحَمُهُ وَنَفْسَكَ مَا رَحِمْتَا
وَلَوْ قَدْ جِئْتَ يَوْمَ الْفَصْلِ فَرْدًا
وَأَبْصَرْتَ الْمَنَازِلَ فِيهِ شَتَّى
لأعَظَمْتَ النَّدَامَةَ فِيهِ لَهْفًا
عَلَى مَا فِي حَيَاتِكَ قَدْ أَضَعْتَا
تَفِرُّ مِنْ الْهَجِيرِ وَتَتَقِيهِ
فَهَلا مِن جَهَنَّمَ قَدْ فَرَرْتَا
وَلَسْتَ تُطيقُ أَهْوَنَها عَذَابًا
ولو كُنْتَ الْحَدِيدَ بِها لَذُبْتَا
وَلا تنكر فَإنَّ الأَمْرَ جَدٌّ
وَلَيَسَ كَمَا حَسِبْتَ وَمَا ظَنَنْتَـــا
🖊. أبو إسحاق الألبيري
لِذَنْبِكَ لَمْ أَقُلْ لَكَ قَدْ أَمِنْتَا
فَمَنْ لَكَ بَالأمَانِ وَأَنْتَ عَبْدٌ
أُمِرْتَ فَمَا ائْتَمَرْتَ وَلا أَطَعْتَا
فَسِرْتَ الْقَهْقَرَى وَخَبَطْتَ عَشْوًا
لَعَمْرُكَ لَوْ وَصِلْتَ لَمَا رَجَعْتَا
ثَقُلْتَ مِنَ الذُّنُوبِ وَلَسْتَ تَخْشَى
لِجَهْلِكَ أَنْ تَخِفَّ إِذًا وُزِنْتَا
وَلَوْ وَافَيْتَ رَبَّكَ دُونَ ذَنْبٍٍ
وَنَاقَشَكَ الحِسَابَ إِذَا هَلَكْتَا
فلَمْ يَظْلمْكَ فِي عَمَل وَلَكِن
عَسَيرٌ أَنْ تقُومَ بما حَمَلْتَا
تَوَجَّعُ لِلْمُصِرِّ عَلَى الخَطَايَا
وَتَرْحَمُهُ وَنَفْسَكَ مَا رَحِمْتَا
وَلَوْ قَدْ جِئْتَ يَوْمَ الْفَصْلِ فَرْدًا
وَأَبْصَرْتَ الْمَنَازِلَ فِيهِ شَتَّى
لأعَظَمْتَ النَّدَامَةَ فِيهِ لَهْفًا
عَلَى مَا فِي حَيَاتِكَ قَدْ أَضَعْتَا
تَفِرُّ مِنْ الْهَجِيرِ وَتَتَقِيهِ
فَهَلا مِن جَهَنَّمَ قَدْ فَرَرْتَا
وَلَسْتَ تُطيقُ أَهْوَنَها عَذَابًا
ولو كُنْتَ الْحَدِيدَ بِها لَذُبْتَا
وَلا تنكر فَإنَّ الأَمْرَ جَدٌّ
وَلَيَسَ كَمَا حَسِبْتَ وَمَا ظَنَنْتَـــا
🖊. أبو إسحاق الألبيري
Forwarded from دكتوراه في أصول الدين-الحديث الشريف وعلومه
[إذا سألت فاسأل الله]
أخرج الترمذي بإسناد جيد، من حديث قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس ، قال: كنت خلف رسول اللهﷺَيوما، فقال: «يا غلام، إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف». وقال الترمذي: حسن صحيح.
فقوله : «إذا سألت فاسأل الله»؛ أي: فاسأل الله وحده .
▪️وإن كان ولابد من سؤال أحد من الخلق؛ فإن هناك أنواعا من الأدب ينبغي تحريها:
أولاً: أن يقدم سؤال الله تعالى قبل وأثناء سؤاله الناس.
ثانياً: أن يكون المطلوب في وسع المخلوق القيام به.
ثالثاً: أن يعتمد بقلبه على الله تعالی.
رابعاً: إذا قضيت حاجته فليرجع الفضل إلى الله سبحانه بقلبه ولسانه؛ فيقول مثلا: الله أعطاني، والله رزقني.. وهكذا.
خامساً: وإذا لم تقض حاجته فلا يذم الناس على ذلك.
▪️قال ابن مسعود: اليقين أن لا تُرضي الناس بسخط الله، ولا تحمد أحدا على رزق الله، ولا تلم أحدا على ما لم يؤتك الله ؛ فإن الرزق لا يسوقه حرص حریص، ولا يرده کراهية کاره.
السعد.
أخرج الترمذي بإسناد جيد، من حديث قيس بن الحجاج، عن حنش الصنعاني، عن ابن عباس ، قال: كنت خلف رسول اللهﷺَيوما، فقال: «يا غلام، إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله ، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف». وقال الترمذي: حسن صحيح.
فقوله : «إذا سألت فاسأل الله»؛ أي: فاسأل الله وحده .
▪️وإن كان ولابد من سؤال أحد من الخلق؛ فإن هناك أنواعا من الأدب ينبغي تحريها:
أولاً: أن يقدم سؤال الله تعالى قبل وأثناء سؤاله الناس.
ثانياً: أن يكون المطلوب في وسع المخلوق القيام به.
ثالثاً: أن يعتمد بقلبه على الله تعالی.
رابعاً: إذا قضيت حاجته فليرجع الفضل إلى الله سبحانه بقلبه ولسانه؛ فيقول مثلا: الله أعطاني، والله رزقني.. وهكذا.
خامساً: وإذا لم تقض حاجته فلا يذم الناس على ذلك.
▪️قال ابن مسعود: اليقين أن لا تُرضي الناس بسخط الله، ولا تحمد أحدا على رزق الله، ولا تلم أحدا على ما لم يؤتك الله ؛ فإن الرزق لا يسوقه حرص حریص، ولا يرده کراهية کاره.
السعد.
قال الإمامُ الشَّهيد ابنُ جُزَيَّ الغرناطي الأندلسيّ، المقتول في معركة طَريف مع الصليبيين في الأندلس، في مِثل هذا الشهر، شهر جمادى الأول، سنة (٧٤١هـ) -رحمه الله تعالى، وبلَّغَه منازل الشهداء- :
«التوبة واجبة على كل مؤمن مكلَّف، بدليل الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
• وفرائضها ثلاثة :
- الندمُ على الذنب مِن حيثُ عصي به ذو الجلال، لا مِن حيث أضر ببدن أو مال.
- الإقلاع عن الذنب في أوَّل أوقات الإمكان، من غير تأخير ولا توان.
- العزم أن لا يعود إليه أبداً.
ومهما قضي عليه بالعَود: أَحدَثَ عزماً مجدّداً.
• وآدابها ثلاثة :
- الاعتراف بالذنب مقروناً بالانكسار.
- الإكثار من التضرع والاستغفار.
- الإكثار مِن الحسنات لمحو ما تقَدَّم مِن السيئات.
• ومراتبها سَبع :
- توبة الكفار مِن الكفر.
- توبة المخَلِّطين مِن الذنوب الكبائر.
- توبة العدول مِن الصغائر.
- توبة العابدين مِن الفترات.
- توبة السالكين مِن علل القلوب والآفات.
- توبة أهل الورع مِن الشبهات.
- توبة أهل المشاهدة مِن الغفلات.
• والبواعث على التوبة سبعة :
- خوف العقاب.
- رجاء الثواب.
- الخجل من الحساب.
- محبة الحبيب.
- مراقبة الرقيب القريب.
- تعظيم المقام.
- شكر الإنعام»
.
«التوبة واجبة على كل مؤمن مكلَّف، بدليل الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
• وفرائضها ثلاثة :
- الندمُ على الذنب مِن حيثُ عصي به ذو الجلال، لا مِن حيث أضر ببدن أو مال.
- الإقلاع عن الذنب في أوَّل أوقات الإمكان، من غير تأخير ولا توان.
- العزم أن لا يعود إليه أبداً.
ومهما قضي عليه بالعَود: أَحدَثَ عزماً مجدّداً.
• وآدابها ثلاثة :
- الاعتراف بالذنب مقروناً بالانكسار.
- الإكثار من التضرع والاستغفار.
- الإكثار مِن الحسنات لمحو ما تقَدَّم مِن السيئات.
• ومراتبها سَبع :
- توبة الكفار مِن الكفر.
- توبة المخَلِّطين مِن الذنوب الكبائر.
- توبة العدول مِن الصغائر.
- توبة العابدين مِن الفترات.
- توبة السالكين مِن علل القلوب والآفات.
- توبة أهل الورع مِن الشبهات.
- توبة أهل المشاهدة مِن الغفلات.
• والبواعث على التوبة سبعة :
- خوف العقاب.
- رجاء الثواب.
- الخجل من الحساب.
- محبة الحبيب.
- مراقبة الرقيب القريب.
- تعظيم المقام.
- شكر الإنعام»
.
◾-•✵ حديث_اليوم ✵•-
🔸قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إيَّاكُم
ومحقَّراتِ الذُّنوبِ فإنَّهنَّ يجتمِعنَ على الرَّجلِ
حتَّى يُهلِكنَهُ كرجلٍ كانَ بأرضِ فلاةٍ فحضرَ صنيعُ
القومِ فجعلَ الرَّجلُ يجيءُ بالعودِ والرَّجلُ يجيءُ
بالعودِ حتَّى جمعوا من ذلِكَ سوادًا وأجَّجوا نارًا فأنضجوا ما فيها )
الراوي: عبدالله بن مسعود.
المحدث: الألباني.
المصدر: صحيح الجامع.
الصفحة أو الرقم: 2687.
خلاصة حكم المحدث: صحيح.
—•✵-•-✵•—
شرح_الحديث :📖
حذَّر النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أُمَّتَه مِن
الذُّنوبِ كلِّها صَغيرِها وكَبيرِها؛ لأنَّه إذا كانتِ
الكبائرُ ظاهِرَةً، وأثَرُها يَكونُ واضِحًا، فإنَّ صَغائِرَ
الذُّنوبِ قد تَكثُرُ في فِعلِ الإنْسانِ دُونَ أن يَشعُرَ،
فتُصبِحُ مُهلِكةً له.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه
وسلَّم: "إيَّاكُم ومُحقَّراتِ الذُّنوبِ" والمَعْنى
احْذَروا مُحقَّراتِ الذُّنوبِ، وهي ما لا يُبالي
المرءُ به مِن الذُّنوبِ مُستَصغِرًا لها؛ "فإنَّهن
يَجْتَمِعْنَ على الرَّجُلِ حتى يُهْلِكْنَه"، فبيَّن أنَّ
التَّحْذيرُ منها؛ لأنَّها أسْبابٌ تُؤَدِّي إلى ارْتِكابِ
الكَبائِرِ، فصِغارُ الذُّنوبِ تَجُرُّ بعْضُها بعْضًا حتى
تُزيلَ أصْلَ السَّعادةِ بهَدْمِ الإيمانِ عندَ الخاتمَةِ،
فيَهلَكُ المَرْءُ إذا لم يُكفِّرْ عنها "كرَجُلٍ كان
بأَرْضٍ فَلاةٍ"، أي: صَحْراءَ، وهذا من ضَرْبِ
الأَمْثالِ طَلبًا لِمَزيدٍ مِنَ الفَهْمِ، "فحَضَرَ صَنيعُ
القَوْمِ، فجَعَلَ الرَّجُلُ يَجيُء بالعودِ، والرَّجُلُ
يَجيء بالعوِد"، والعودُ هو صِغارُ فُروعِ الأَشْجارِ
الجافَّةِ "حتى جَمَعوا من ذلك سوادًا"، أي: كَمًّا
كبيرًا "وأَجَّجوا نارًا" بإشْعالِها "فَأَنْضَجوا ما
فيها" من الطَّعامِ وغيْرِه، وفي رِوايَةِ الحُمَيديِّ:
"فكذلِك الذُّنوبُ"، أي: أنَّ الصَّغائِرَ إذا انْضَمَّتْ
وتَراكَمَتْ اسْتَعْظَمَ أَمْرُها، وكان وَبالًا على
صاحِبِها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-
🔸قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إيَّاكُم
ومحقَّراتِ الذُّنوبِ فإنَّهنَّ يجتمِعنَ على الرَّجلِ
حتَّى يُهلِكنَهُ كرجلٍ كانَ بأرضِ فلاةٍ فحضرَ صنيعُ
القومِ فجعلَ الرَّجلُ يجيءُ بالعودِ والرَّجلُ يجيءُ
بالعودِ حتَّى جمعوا من ذلِكَ سوادًا وأجَّجوا نارًا فأنضجوا ما فيها )
الراوي: عبدالله بن مسعود.
المحدث: الألباني.
المصدر: صحيح الجامع.
الصفحة أو الرقم: 2687.
خلاصة حكم المحدث: صحيح.
—•✵-•-✵•—
شرح_الحديث :📖
حذَّر النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أُمَّتَه مِن
الذُّنوبِ كلِّها صَغيرِها وكَبيرِها؛ لأنَّه إذا كانتِ
الكبائرُ ظاهِرَةً، وأثَرُها يَكونُ واضِحًا، فإنَّ صَغائِرَ
الذُّنوبِ قد تَكثُرُ في فِعلِ الإنْسانِ دُونَ أن يَشعُرَ،
فتُصبِحُ مُهلِكةً له.
وفي هذا الحديثِ يقولُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ علَيه
وسلَّم: "إيَّاكُم ومُحقَّراتِ الذُّنوبِ" والمَعْنى
احْذَروا مُحقَّراتِ الذُّنوبِ، وهي ما لا يُبالي
المرءُ به مِن الذُّنوبِ مُستَصغِرًا لها؛ "فإنَّهن
يَجْتَمِعْنَ على الرَّجُلِ حتى يُهْلِكْنَه"، فبيَّن أنَّ
التَّحْذيرُ منها؛ لأنَّها أسْبابٌ تُؤَدِّي إلى ارْتِكابِ
الكَبائِرِ، فصِغارُ الذُّنوبِ تَجُرُّ بعْضُها بعْضًا حتى
تُزيلَ أصْلَ السَّعادةِ بهَدْمِ الإيمانِ عندَ الخاتمَةِ،
فيَهلَكُ المَرْءُ إذا لم يُكفِّرْ عنها "كرَجُلٍ كان
بأَرْضٍ فَلاةٍ"، أي: صَحْراءَ، وهذا من ضَرْبِ
الأَمْثالِ طَلبًا لِمَزيدٍ مِنَ الفَهْمِ، "فحَضَرَ صَنيعُ
القَوْمِ، فجَعَلَ الرَّجُلُ يَجيُء بالعودِ، والرَّجُلُ
يَجيء بالعوِد"، والعودُ هو صِغارُ فُروعِ الأَشْجارِ
الجافَّةِ "حتى جَمَعوا من ذلك سوادًا"، أي: كَمًّا
كبيرًا "وأَجَّجوا نارًا" بإشْعالِها "فَأَنْضَجوا ما
فيها" من الطَّعامِ وغيْرِه، وفي رِوايَةِ الحُمَيديِّ:
"فكذلِك الذُّنوبُ"، أي: أنَّ الصَّغائِرَ إذا انْضَمَّتْ
وتَراكَمَتْ اسْتَعْظَمَ أَمْرُها، وكان وَبالًا على
صاحِبِها .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-
-•✵ #حديث_اليوم ✵•- 📘
كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ عِندَ
الكَربِ : ( لا إلهَ إلا اللهُ العليمُ الحليمُ، لا إلهَ إلا
اللهُ ربُّ العرشِ العظيمِ، لا إلهَ إلا اللهُ ربُّ
السماواتِ وربُّ الأرضِ ربُّ العرشِ الكريمِ ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الراوي: عبدالله بن عباس
المحدث: البخاري
المصدر:صحيح البخاري -
الصفحة أو الرقم: 7426
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
—•✵-•-✵•—
شرح_الحديث :📖
في هذا الحَديثِ يروي عبْدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضِي
اللهُ عَنهُما، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ
يَقولُ عِندَما يَشْعُرُ باشتِدادِ الغَمِّ عليه،
واستيلائِهِ على نَفْسِهِ الشَّريفةِ: «لا إلَهَ إلَّا اللهُ»
أي: لا مَعبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللَّهُ «العَظيمُ» القَدْرِ،
الجَليلُ الشَّأنِ في ذاتِه وَصِفاتِه وَأفعالِه،
«الحَليمُ» الَّذي لا يُعاجِلُ العاصيَ بِالعُقوبةِ، بَل
يُؤَخِّرُها، وَقَدْ يَعْفو عَنه مَعَ القُدرةِ عليهِ؛ فهو
القادرُ سُبحانَه على كلِّ شَيءٍ، ثمَّ يُكمِلُ دُعاءَه
فيقولُ: «لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظيمِ، لا
إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَواتِ والأرضِ»، أي: لا
مَعبودَ بحقٍّ إلَّا اللهُ جلَّ جَلالُه، خالِقُ العَرشِ
العَظيمِ الكَريمِ، وخالِقُ السَّمواتِ والأرضِ،
وخالِقُ كُلِّ شَيءٍ فيهما، وَمالِكُه، وَمُصلِحُه،
والمُتَصَرِّفُ فيه كَيفَ شاءَ، وكما شاءَ،، «رَبُّ
العَرشِ الكَريمِ»، والعَرْشُ: عرْشُ الرَّحمنِ الذي
استوَى عليه جلَّ جَلالُه، وهو أعْلَى المَخلوقاتِ
وأكبرُها وأعظمُها، وقد وصَفَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ
عليه وسلَّم بأنَّه عَظيمٌ وبأنَّه كريمٌ، أي:
وبالعَظَمةِ مِن جِهةِ الكَمِّيَّةِ، وبِالحُسنِ مِن جِهةِ
الكَيفيَّةِ.
وهذا الدُّعاءُ مُشتمِلٌ على تَوحيدِ الإلهيَّةِ
والرُّبوبيَّةِ، ووَصْفِ الربِّ سُبحانَه بالعظَمةِ
والحِلمِ، وعَظمتُه المطلَقةُ تَستلزِمُ إثباتَ كلِّ
كَمالٍ له، وسَلْبَ كلِّ نقْصٍ عنه، وحِلمُه يَستلزِمُ
كَمالَ رَحمتِه وإحسانِه إلى خلْقِه؛ فإذا عَلِمَ
القلبُ هذا وتحقَّقَه أحَبَّ اللهَ تعالَى وأجَلَّه،
فحصَلَ له مِن الابتهاجِ واللَّذةِ والسُّرورِ ما يَدفَعُ
عنه ألَمَ الكَرْبِ والهمِّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-
كان النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ عِندَ
الكَربِ : ( لا إلهَ إلا اللهُ العليمُ الحليمُ، لا إلهَ إلا
اللهُ ربُّ العرشِ العظيمِ، لا إلهَ إلا اللهُ ربُّ
السماواتِ وربُّ الأرضِ ربُّ العرشِ الكريمِ ) .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الراوي: عبدالله بن عباس
المحدث: البخاري
المصدر:صحيح البخاري -
الصفحة أو الرقم: 7426
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
—•✵-•-✵•—
شرح_الحديث :📖
في هذا الحَديثِ يروي عبْدُ اللهِ بنُ عَبَّاسٍ رَضِي
اللهُ عَنهُما، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ
يَقولُ عِندَما يَشْعُرُ باشتِدادِ الغَمِّ عليه،
واستيلائِهِ على نَفْسِهِ الشَّريفةِ: «لا إلَهَ إلَّا اللهُ»
أي: لا مَعبودَ بِحَقٍّ إلَّا اللَّهُ «العَظيمُ» القَدْرِ،
الجَليلُ الشَّأنِ في ذاتِه وَصِفاتِه وَأفعالِه،
«الحَليمُ» الَّذي لا يُعاجِلُ العاصيَ بِالعُقوبةِ، بَل
يُؤَخِّرُها، وَقَدْ يَعْفو عَنه مَعَ القُدرةِ عليهِ؛ فهو
القادرُ سُبحانَه على كلِّ شَيءٍ، ثمَّ يُكمِلُ دُعاءَه
فيقولُ: «لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ العَرْشِ العَظيمِ، لا
إلَهَ إلَّا اللَّهُ رَبُّ السَّمَواتِ والأرضِ»، أي: لا
مَعبودَ بحقٍّ إلَّا اللهُ جلَّ جَلالُه، خالِقُ العَرشِ
العَظيمِ الكَريمِ، وخالِقُ السَّمواتِ والأرضِ،
وخالِقُ كُلِّ شَيءٍ فيهما، وَمالِكُه، وَمُصلِحُه،
والمُتَصَرِّفُ فيه كَيفَ شاءَ، وكما شاءَ،، «رَبُّ
العَرشِ الكَريمِ»، والعَرْشُ: عرْشُ الرَّحمنِ الذي
استوَى عليه جلَّ جَلالُه، وهو أعْلَى المَخلوقاتِ
وأكبرُها وأعظمُها، وقد وصَفَه النَّبيُّ صلَّى اللهُ
عليه وسلَّم بأنَّه عَظيمٌ وبأنَّه كريمٌ، أي:
وبالعَظَمةِ مِن جِهةِ الكَمِّيَّةِ، وبِالحُسنِ مِن جِهةِ
الكَيفيَّةِ.
وهذا الدُّعاءُ مُشتمِلٌ على تَوحيدِ الإلهيَّةِ
والرُّبوبيَّةِ، ووَصْفِ الربِّ سُبحانَه بالعظَمةِ
والحِلمِ، وعَظمتُه المطلَقةُ تَستلزِمُ إثباتَ كلِّ
كَمالٍ له، وسَلْبَ كلِّ نقْصٍ عنه، وحِلمُه يَستلزِمُ
كَمالَ رَحمتِه وإحسانِه إلى خلْقِه؛ فإذا عَلِمَ
القلبُ هذا وتحقَّقَه أحَبَّ اللهَ تعالَى وأجَلَّه،
فحصَلَ له مِن الابتهاجِ واللَّذةِ والسُّرورِ ما يَدفَعُ
عنه ألَمَ الكَرْبِ والهمِّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
-•✵ من دل على خير
فله مثل أجر فاعله ✵•-
#مسألة_فقهية:
يستحب تقليم الأظافر لكن الأولى البداءة باليمنى لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وفي طهوره وشأنه كله.
وقال ابن الرفعة: اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺨﺒﺮ "ﻣﻦ ﻗﺺ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ مخالفا ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺭﻣﺪا" ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻷﺑﻬﺎﻡ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﺛﻢ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ. ﻭقال الغزالي ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء: ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺴﺒﺤﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﺴﺮﻯ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻯ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺇﻛﻤﺎﻝ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭﻻ.انتهى.
قال ابن حجر في الفتح: ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﻬﻮﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻭاﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺃﻣﺎ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻸﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻳﻘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﺑﻘﺺ اﻹﺑﻬﺎﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺈﺫا ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻹﺑﻬﺎﻡ.انتهى.
ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺇﺫا ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺖ اﻟﻈﻔﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺴﻨﺔ ... ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮاﻙ ﻳﻤﻨﺎﻙ ﻭاﺑﺘﺪﻱ
ﺑﺨﻨﺼﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺑﻌﺪﻩ ... ﺇﺑﻬﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﺸﻬﺪ ﻭﻳﺴﺮاﻙ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ... ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﺃﺭﻣﺪ.
والحديث المذكور لا يصح فقد
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻭﺃﺛﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ.أهـ.
قال ابن حجر في الفتح: ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
✍//سعيد الجابري
يستحب تقليم الأظافر لكن الأولى البداءة باليمنى لحديث عائشة رضي الله عنها في الصحيح كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تنعله وترجله وفي طهوره وشأنه كله.
وقال ابن الرفعة: اﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻗﺼﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﺨﺒﺮ "ﻣﻦ ﻗﺺ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ مخالفا ﻟﻢ ﻳﺮ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺭﻣﺪا" ﻭﻓﺴﺮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﺑﺄﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻷﺑﻬﺎﻡ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﺛﻢ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺛﻢ اﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﺛﻢ اﻟﺒﻨﺼﺮ. ﻭقال الغزالي ﻓﻲ اﻹﺣﻴﺎء: ﻳﺒﺪﺃ ﻓﻲ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺴﺒﺤﺔ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺈﺑﻬﺎﻣﻬﺎ ﻭﻓﻲ اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻭﻳﺨﺘﻢ ﺑﺨﻨﺼﺮ اﻟﻴﺴﺮﻯ.
ﻗﺎﻝ اﻟﻨﻮﻭﻯ: ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ﺇﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮﻩ ﺇﺑﻬﺎﻡ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻓﺈﻥ اﻟﺴﻨﺔ ﺇﻛﻤﺎﻝ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﺃﻭﻻ.انتهى.
قال ابن حجر في الفتح: ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺬﻱ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺠﺒﻪ اﻟﺘﻴﻤﻦ ﻓﻲ ﻃﻬﻮﺭﻩ ﻭﺗﺮﺟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ﻭاﻟﺒﺪاءﺓ ﺑﺎﻟﻤﺴﺒﺤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﻟﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻭﺃﻣﺎ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻸﻥ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻠﻢ ﺃﻇﻔﺎﺭﻩ ﻳﻘﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﻒ ﻓﺘﻜﻮﻥ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻓﻴﺴﺘﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﺛﻢ ﻳﻜﻤﻞ اﻟﻴﺪ ﺑﻘﺺ اﻹﺑﻬﺎﻡ ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﺴﺮﻯ ﻓﺈﺫا ﺑﺪﺃ ﺑﺎﻟﺨﻨﺼﺮ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ اﻹﺑﻬﺎﻡ.انتهى.
ﻭﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺇﺫا ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺖ اﻟﻈﻔﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻟﺴﻨﺔ ... ﻓﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺮاﻙ ﻳﻤﻨﺎﻙ ﻭاﺑﺘﺪﻱ
ﺑﺨﻨﺼﺮﻫﺎ ﺛﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻭﺑﻌﺪﻩ ... ﺇﺑﻬﺎﻡ ﻭﺑﻌﺪ اﻟﺒﻨﺼﺮ اﻟﻤﺘﺸﻬﺪ ﻭﻳﺴﺮاﻙ ﻓﻬﻮ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ ... ﻟﺘﺄﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﺶ ﺃﺭﻣﺪ.
والحديث المذكور لا يصح فقد
ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎﻭﻱ: ﻫﻮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﻭاﺣﺪ ﻭﻟﻢ ﺃﺟﺪﻩ ﻭﺃﺛﺮﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﻳﺨﻪ.أهـ.
قال ابن حجر في الفتح: ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺺ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
✍//سعيد الجابري
أحكام الألباني!
وصلني هذا السؤال - شعرا - من الأخ الكريم الدكتور حسن العسيلي، المدرس بكلية الطب، جامعة الأزهر، فرع أسيوط، يسأل فيه عن منزلة أحكام الشيخ الألباني رحمه الله في الحديث:
باللهِ يا أستاذَنا العَشْماويْ
وأنت للحديثِ نعم الرَّاويْ
ما قولكم يا صاحب الإتقان
في قولهم: (صحَّحَه الألباني)؟
لأنَّ في هذا الجدالَ قد كَثُر
إن شاءَ ربِّي عندكم أصلُ الخَبرْ
تصحيحُه وقولُه هل يُعْتَبرْ
أم لا؟ - أفيدُونا جوابًا يُنْتَظَرْ
فقلت في جواب هذا السؤال - شعرا - أيضا:
هذا سؤالٌ حُقَّ أن يُجابا
فالنَّاسُ قد تفرَّقوا أحزابا!
فقائلٌ: هو إمامُ العُلَما
بل فاقَ في الحديثِ مَن تقدَّما!
وقائل بأنه جَهولُ
وليس يدري ما الذي يقولُ!
وذا وذاك بالغُلُوِّ يُوصفُ
وفي كليهما بدا التعسُّفُ!
والخيرُ كلُّ الخيرِ في الأمر الوسَطْ
لا وَكْسَ في القول به ولا شَطَطْ!
فكلُّ ما أتى عن الألباني
نوعانِ أو ضَرْبانِ أو قِسْمانِ!
فإن يكُنْ قال به أهلُ القِدَمْ
فقولُه من بعدِهم مثلُ العَدَمْ!
فلا تَقُلْ: صحَّحه الألباني
إن كان قد صحَّحه السَّمْعاني!
لأنهم أجلُّ منه منزلةْ
فقولُه - يا صاحِ - لا اعتبار له!
وإن يكُنْ بقولِه قد انفردْ
ولم يقُلْ مِن قبلِه به أحَدْ!
فَخُذْ بما قد وافقَ القواعدْ
ودَعْ شذوذًا ما له مُساعدْ!
قد كَثُرَ الشُّذوذُ في كلامِهْ
والنَّقْضُ والخِلافُ في أحكامِهْ!
وأَلْحَقَ الضَّعيفَ بالموضوعِ
وشذَّ في الفقه عن الجُموعِ!
وخالفَ الأئِمَّةَ الكبارا
وما رجَا لفضلِهم وَقارا!
قد كان عِلْمُه من الكِتابِ
لا شيخَ يَهديه إلى الصَّوابِ!
ورغم ذا فكَمْ له أَيادِي
في نَشْرِ سُنَّةِ النبيِّ الهادي!
وأَشْغَلَ الشبابَ بالحديثِ
وكان مثلَ الباعثِ الحثيثِ!
فاللهُ يَجزيه عن الإسلامِ
جزاءَ أهلِ الفضلِ والإِنعامِ!
وذا جوابٌ قد أتى مُخْتَصَرا
عسى أكونُ قد أصبتُ النَّظَرا!
وليس هذا موضعًا للبَسْطِ
واللهَ أرجوه دوامَ القِسْطِ!
والحمدُ لله وصلَّى اللهُ
على نبيٍّ ربُّه أولاهُ!
وآلِه الكرامِ والصحابةْ
وافتحْ لنا يا ربَّنا أبوابَهْ!
خادم الجناب النبوي الشريف:
محمد إبراهيم العشماوي
أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف
#الخواطر_العشماوية_
https://www.facebook.com/100006974414369/posts/3061095954132855/
وصلني هذا السؤال - شعرا - من الأخ الكريم الدكتور حسن العسيلي، المدرس بكلية الطب، جامعة الأزهر، فرع أسيوط، يسأل فيه عن منزلة أحكام الشيخ الألباني رحمه الله في الحديث:
باللهِ يا أستاذَنا العَشْماويْ
وأنت للحديثِ نعم الرَّاويْ
ما قولكم يا صاحب الإتقان
في قولهم: (صحَّحَه الألباني)؟
لأنَّ في هذا الجدالَ قد كَثُر
إن شاءَ ربِّي عندكم أصلُ الخَبرْ
تصحيحُه وقولُه هل يُعْتَبرْ
أم لا؟ - أفيدُونا جوابًا يُنْتَظَرْ
فقلت في جواب هذا السؤال - شعرا - أيضا:
هذا سؤالٌ حُقَّ أن يُجابا
فالنَّاسُ قد تفرَّقوا أحزابا!
فقائلٌ: هو إمامُ العُلَما
بل فاقَ في الحديثِ مَن تقدَّما!
وقائل بأنه جَهولُ
وليس يدري ما الذي يقولُ!
وذا وذاك بالغُلُوِّ يُوصفُ
وفي كليهما بدا التعسُّفُ!
والخيرُ كلُّ الخيرِ في الأمر الوسَطْ
لا وَكْسَ في القول به ولا شَطَطْ!
فكلُّ ما أتى عن الألباني
نوعانِ أو ضَرْبانِ أو قِسْمانِ!
فإن يكُنْ قال به أهلُ القِدَمْ
فقولُه من بعدِهم مثلُ العَدَمْ!
فلا تَقُلْ: صحَّحه الألباني
إن كان قد صحَّحه السَّمْعاني!
لأنهم أجلُّ منه منزلةْ
فقولُه - يا صاحِ - لا اعتبار له!
وإن يكُنْ بقولِه قد انفردْ
ولم يقُلْ مِن قبلِه به أحَدْ!
فَخُذْ بما قد وافقَ القواعدْ
ودَعْ شذوذًا ما له مُساعدْ!
قد كَثُرَ الشُّذوذُ في كلامِهْ
والنَّقْضُ والخِلافُ في أحكامِهْ!
وأَلْحَقَ الضَّعيفَ بالموضوعِ
وشذَّ في الفقه عن الجُموعِ!
وخالفَ الأئِمَّةَ الكبارا
وما رجَا لفضلِهم وَقارا!
قد كان عِلْمُه من الكِتابِ
لا شيخَ يَهديه إلى الصَّوابِ!
ورغم ذا فكَمْ له أَيادِي
في نَشْرِ سُنَّةِ النبيِّ الهادي!
وأَشْغَلَ الشبابَ بالحديثِ
وكان مثلَ الباعثِ الحثيثِ!
فاللهُ يَجزيه عن الإسلامِ
جزاءَ أهلِ الفضلِ والإِنعامِ!
وذا جوابٌ قد أتى مُخْتَصَرا
عسى أكونُ قد أصبتُ النَّظَرا!
وليس هذا موضعًا للبَسْطِ
واللهَ أرجوه دوامَ القِسْطِ!
والحمدُ لله وصلَّى اللهُ
على نبيٍّ ربُّه أولاهُ!
وآلِه الكرامِ والصحابةْ
وافتحْ لنا يا ربَّنا أبوابَهْ!
خادم الجناب النبوي الشريف:
محمد إبراهيم العشماوي
أستاذ الحديث الشريف وعلومه في جامعة الأزهر الشريف
#الخواطر_العشماوية_
https://www.facebook.com/100006974414369/posts/3061095954132855/
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
*صرخة حراس الأقصى تتجدد*
زياد ابحيص
tinyurl.com/2p82fyj3
مع دخول العام الميلادي 2022 يبيت اثنان من حراس المسجد #الأقصى المبارك في سجون الاحتلال بسبب أدائهما للوظيفة الرسمية ضمن الأوقاف الإسلامية في #القدس... وهذا ليس جديداً لكنه آخذ بالتصاعد بما يملي علينا جميعاً أن لا نسمح بالاستفراد بهم.
حارس المسجد الأقصى فادي عليان يبيت في زنازين التحقيق منذ 12 يوماً عقب اعتقاله من المسجد الأقصى المبارك والاعتداء عليه بالضرب وتفتيش منزله لاحقاً. هذه ليست المرة الأولى التي يدفع فيها فادي ثمناً غالياً لعمله حارساً للمسجد الأقصى المبارك، وهو الذي سبق أن اعتقل 11 شهراً ما بين 28-6-2016 و8-5-2017 بتهمة التصدي لاقتحامات المستوطنين في المسجد الأقصى المبارك، وقد أعادت قوات الاحتلال اعتقاله في شهر 6-2020 وأبعدته عن المسجد الأقصى المبارك ستة أشهر، ثم اعتقلته في 2020 وهددته بإجراءات أخرى غير اعتقاله، وواصلت تهديداتها بهدم منزله عبر اتصالات تليفونية، ثم في 22-2-2021 هدمت منزل عائلته في العيسوية، وها هو اليوم يعود إلى زنازين التحقيق تمهيداً لتأسيس ملف يسمح بالحكم عليه أو بتحويله للاعتقال الإداري، وينتظر جلسة محاكمته الأولى غداً الإثنين.
بعد خمسة أيامٍ من اعتقال عليان، حاصرت شرطة الاحتلال قبة الصخرة وهددت باقتحامها لاعتقال زميله لؤي أبو السعد، الذي ما يزال في سجون الاحتلال منذ سبعة أيام، ويتوقع عرضه على المحكمة يوم الثلاثاء القادم 4-1-2022 بتهمة "الاعتداء على شرطي" في الأقصى، أي بتهمة التصدي للاقتحامات الآخذة بالتمادي والتحول إلى صلواتٍ وطقوسٍ يهودية مستمرة تحت حماية شرطة الاحتلال، وهذا يؤشر إلى أن شرطة الاحتلال تؤسس له هو الآخر ملف اتهام يسمح بمحاكمته وسجنه.
في اليوم ذاته، جرى اعتقال حارس المسجد الأقصى خليل الترهوني وأفرج عنه بعدها بشرط الإبعاد عن المسجد الأقصى عشرة أيام قابلة للتجديد، واعتقل كذلك رائد الزغير، مسؤول قسم النظافة في المسجد الأقصى المبارك، وتلقى بدوره إبعاداً لمدة سبعة أيامٍ قابلة للتجديد، والتجربة تقول إن أي إبعاد مبدأي قابل للتجديد بصورة أوتوماتيكية.
المكتوب أعلاه هو حصيلة الأسبوعين الماضيين فقط من العدوان على حراس المسجد الأقصى وموظفي الأوقاف، أما قائمة من سبقت إصابتهم أو اعتقالهم أو إبعادهم فطويلة جداً، من بينهم عصام وعرفات نجيب، وعمران وبدر الرجبي، ومهند إدريس وإيهاب أبو غزالة والقائمة تطول.
*ثلاثة عناصر مركزية ينبغي التنبه إليها في التعامل مع قضية حراس المسجد الأقصى المبارك:*
*أولاً:* أنه منذ حظر الحركة الإسلامية في الأراض المحتلة عام 1948 في 17-11-2015 وتجريم مصاطب العلم، بات حراس المسجد الأقصى المبارك الكتلة البشرية الوحيدة المتفرغة للدفاع عنه، والمتواجدة فيه على مدار الساعة، وهذا ما جعلهم عملياً في مقدمة الصف وفي عين العاصفة.
*ثانياً:* أن العدوان على حراس المسجد الأقصى المبارك آخذ بالتصاعد التدريجي، من منعهم من مرافقة المجموعات الصهيونية المقتحمة، إلى فرض إجراءات تلزمهم بالابتعاد عن المقتحمين مسافة تصل إلى 60 متراً أحياناً لمنعهم من توثيق عدوان المجموعات المقتحمة، إلى تهديدهم والاعتداء عليهم بالضرب والاعتقال والإبعاد المتكرر عن المسجد الأقصى المبارك، ومن ثم توجيه الاتهامات لهم ومحاكمتهم بأحكام تصل إلى عدة شهور، وصولاً إلى سياسة جباية أثمانٍ أعلى منهم ومن عائلاتهم، بهدم منازلهم كما حصل مع فادي عليان ومع حارس المسجد الأقصى أحمد الدلال الذي ما تزال عائلته بلا مأوى في برد الشتاء القارس بعد أن أجبروا على هدم منزلهم في نهاية الصيف الفائت.
*ثالثاً:* في مقابل ذلك كله، فإن موقف إدارة الأوقاف المشرفة عليهم بات يعتبر تجنب مواجهة الاحتلال غاية أساسية، وفي هذا السياق جاء طرد مدير الأوقاف للحارسات في شهر 6-2018، ثم تعميمه بمنع الحراس من نشر أخبار المسجد الأقصى في شهر 7-2020. الاتجاه الأخطر هو التراجع الأردني الرسمي المتتالي في وجه العدوان الصهيوني على أولئك الحراس وهم الموظفون الرسميون لدى الحكومة الأردنية الواقعين تحت مسؤوليتها المباشرة، فحملة الاعتقال الأخيرة لأولئك الحراس مرت دون أدنى موقف، ولا حتى الاستنكار المعتاد لا من وزير ولا من ناطق باسم وزارة، بل بقي الأمر عند حد مروره كخبر عابر في التلفزيون الأردني.
المؤكد اليوم أن الأقصى بات جملة معترضة في سياق من العلاقات المتصاعدة بين #الأردن الرسمي والكيان الصهيوني، وأن تمرير عملية ربط الأردن بالكيان الصهيوني بالماء والكهرباء والتجارة والاقتصاد تقتضي تخفيض منسوب "الاحتكاك" مع الصهاينة في الأقصى مهما زاد عدوانهم، وهذا لم يعد بحاجة إلى تحليل.
زياد ابحيص
tinyurl.com/2p82fyj3
مع دخول العام الميلادي 2022 يبيت اثنان من حراس المسجد #الأقصى المبارك في سجون الاحتلال بسبب أدائهما للوظيفة الرسمية ضمن الأوقاف الإسلامية في #القدس... وهذا ليس جديداً لكنه آخذ بالتصاعد بما يملي علينا جميعاً أن لا نسمح بالاستفراد بهم.
حارس المسجد الأقصى فادي عليان يبيت في زنازين التحقيق منذ 12 يوماً عقب اعتقاله من المسجد الأقصى المبارك والاعتداء عليه بالضرب وتفتيش منزله لاحقاً. هذه ليست المرة الأولى التي يدفع فيها فادي ثمناً غالياً لعمله حارساً للمسجد الأقصى المبارك، وهو الذي سبق أن اعتقل 11 شهراً ما بين 28-6-2016 و8-5-2017 بتهمة التصدي لاقتحامات المستوطنين في المسجد الأقصى المبارك، وقد أعادت قوات الاحتلال اعتقاله في شهر 6-2020 وأبعدته عن المسجد الأقصى المبارك ستة أشهر، ثم اعتقلته في 2020 وهددته بإجراءات أخرى غير اعتقاله، وواصلت تهديداتها بهدم منزله عبر اتصالات تليفونية، ثم في 22-2-2021 هدمت منزل عائلته في العيسوية، وها هو اليوم يعود إلى زنازين التحقيق تمهيداً لتأسيس ملف يسمح بالحكم عليه أو بتحويله للاعتقال الإداري، وينتظر جلسة محاكمته الأولى غداً الإثنين.
بعد خمسة أيامٍ من اعتقال عليان، حاصرت شرطة الاحتلال قبة الصخرة وهددت باقتحامها لاعتقال زميله لؤي أبو السعد، الذي ما يزال في سجون الاحتلال منذ سبعة أيام، ويتوقع عرضه على المحكمة يوم الثلاثاء القادم 4-1-2022 بتهمة "الاعتداء على شرطي" في الأقصى، أي بتهمة التصدي للاقتحامات الآخذة بالتمادي والتحول إلى صلواتٍ وطقوسٍ يهودية مستمرة تحت حماية شرطة الاحتلال، وهذا يؤشر إلى أن شرطة الاحتلال تؤسس له هو الآخر ملف اتهام يسمح بمحاكمته وسجنه.
في اليوم ذاته، جرى اعتقال حارس المسجد الأقصى خليل الترهوني وأفرج عنه بعدها بشرط الإبعاد عن المسجد الأقصى عشرة أيام قابلة للتجديد، واعتقل كذلك رائد الزغير، مسؤول قسم النظافة في المسجد الأقصى المبارك، وتلقى بدوره إبعاداً لمدة سبعة أيامٍ قابلة للتجديد، والتجربة تقول إن أي إبعاد مبدأي قابل للتجديد بصورة أوتوماتيكية.
المكتوب أعلاه هو حصيلة الأسبوعين الماضيين فقط من العدوان على حراس المسجد الأقصى وموظفي الأوقاف، أما قائمة من سبقت إصابتهم أو اعتقالهم أو إبعادهم فطويلة جداً، من بينهم عصام وعرفات نجيب، وعمران وبدر الرجبي، ومهند إدريس وإيهاب أبو غزالة والقائمة تطول.
*ثلاثة عناصر مركزية ينبغي التنبه إليها في التعامل مع قضية حراس المسجد الأقصى المبارك:*
*أولاً:* أنه منذ حظر الحركة الإسلامية في الأراض المحتلة عام 1948 في 17-11-2015 وتجريم مصاطب العلم، بات حراس المسجد الأقصى المبارك الكتلة البشرية الوحيدة المتفرغة للدفاع عنه، والمتواجدة فيه على مدار الساعة، وهذا ما جعلهم عملياً في مقدمة الصف وفي عين العاصفة.
*ثانياً:* أن العدوان على حراس المسجد الأقصى المبارك آخذ بالتصاعد التدريجي، من منعهم من مرافقة المجموعات الصهيونية المقتحمة، إلى فرض إجراءات تلزمهم بالابتعاد عن المقتحمين مسافة تصل إلى 60 متراً أحياناً لمنعهم من توثيق عدوان المجموعات المقتحمة، إلى تهديدهم والاعتداء عليهم بالضرب والاعتقال والإبعاد المتكرر عن المسجد الأقصى المبارك، ومن ثم توجيه الاتهامات لهم ومحاكمتهم بأحكام تصل إلى عدة شهور، وصولاً إلى سياسة جباية أثمانٍ أعلى منهم ومن عائلاتهم، بهدم منازلهم كما حصل مع فادي عليان ومع حارس المسجد الأقصى أحمد الدلال الذي ما تزال عائلته بلا مأوى في برد الشتاء القارس بعد أن أجبروا على هدم منزلهم في نهاية الصيف الفائت.
*ثالثاً:* في مقابل ذلك كله، فإن موقف إدارة الأوقاف المشرفة عليهم بات يعتبر تجنب مواجهة الاحتلال غاية أساسية، وفي هذا السياق جاء طرد مدير الأوقاف للحارسات في شهر 6-2018، ثم تعميمه بمنع الحراس من نشر أخبار المسجد الأقصى في شهر 7-2020. الاتجاه الأخطر هو التراجع الأردني الرسمي المتتالي في وجه العدوان الصهيوني على أولئك الحراس وهم الموظفون الرسميون لدى الحكومة الأردنية الواقعين تحت مسؤوليتها المباشرة، فحملة الاعتقال الأخيرة لأولئك الحراس مرت دون أدنى موقف، ولا حتى الاستنكار المعتاد لا من وزير ولا من ناطق باسم وزارة، بل بقي الأمر عند حد مروره كخبر عابر في التلفزيون الأردني.
المؤكد اليوم أن الأقصى بات جملة معترضة في سياق من العلاقات المتصاعدة بين #الأردن الرسمي والكيان الصهيوني، وأن تمرير عملية ربط الأردن بالكيان الصهيوني بالماء والكهرباء والتجارة والاقتصاد تقتضي تخفيض منسوب "الاحتكاك" مع الصهاينة في الأقصى مهما زاد عدوانهم، وهذا لم يعد بحاجة إلى تحليل.
شبكة قدس الإخبارية
صرخة حراس الأقصى تتجدد
مع دخول العام الميلادي 2022 يبيت اثنان من حراس المسجد الأقصى المبارك في سجون الاحتلال بسبب أدائهما للوظيفة الرسمية ضمن الأوقاف الإسلامية في القدس... وهذا ليس جديداً لكنه آخذ بالتصاعد بما يملي علينا جميعاً أن لا نسمح بالاستفراد بهم.
من الركائز الأساسية في تربية الأبناء:
"العلم، والمشورة، والتعرف على تجارب الآخرين، وإيجاد البيئة الصالحة، والبدء مبكرًا، والتخطيط الجيد، والاستعداد للتضحية بالوقت والمال والمجهود، وقدوة الوالدين من أنفسهم لأبنائهم، وإطعامهم من حلال".
هذا ما يعطيه الوالدان من أنفسهما ويأتياه بسعيهما.
.
ويبقى تتويج هذه الأمور بـ
الإخلاص لله، والدعاء، والصدقة، والصبر، والتوكل على الله.
.
ولا أظن أحدًا يأخذ بهذا ويفشل
وليس الفشل عدم إدراك النتائج
بل الفشل هو عدم أداء المهمة كما ينبغي.
.
اللهم أدبنا
وأدب لنا أبناءنا
واقبل كل ذلك منا
واجعله لنا ذخرًا وأجرًا.
آمين!
.
"العلم، والمشورة، والتعرف على تجارب الآخرين، وإيجاد البيئة الصالحة، والبدء مبكرًا، والتخطيط الجيد، والاستعداد للتضحية بالوقت والمال والمجهود، وقدوة الوالدين من أنفسهم لأبنائهم، وإطعامهم من حلال".
هذا ما يعطيه الوالدان من أنفسهما ويأتياه بسعيهما.
.
ويبقى تتويج هذه الأمور بـ
الإخلاص لله، والدعاء، والصدقة، والصبر، والتوكل على الله.
.
ولا أظن أحدًا يأخذ بهذا ويفشل
وليس الفشل عدم إدراك النتائج
بل الفشل هو عدم أداء المهمة كما ينبغي.
.
اللهم أدبنا
وأدب لنا أبناءنا
واقبل كل ذلك منا
واجعله لنا ذخرًا وأجرًا.
آمين!
.
0791 - نور على الدرب
الشيخ محمد العثيمين
حكم ازالة الشعر الذي في اليداين والاصابع والوجه ماعاد الحاجبين والساقين للشيخ العثيمين رحمه الله
🎀 💭......💭🎀
🎀 💭......💭🎀