لذة النظر إلى وجه الله تعالى

❉للشيخ الدكتور/
عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر -حفظه الله-

⭕️ سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : ما حكم قول بعضهم : " يا إلهي أنت جاهي " ؟

◾️الجواب : لا يجوز هذا القول لأن معناه : أنت شفيعي ، شفيعك عند من ؟!
فالله ليس شفيعا عند أحد .

📙 الكنز الثمين في سؤالات بن سنيد ( 12 ) .

حكم قول (كرَّم الله وجهه) لعلي بن أبي طالب

📚 اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

••

‏طرفة أدبية:☺️🍃

‏دخل المتنبي على سيف الدولة وهو مضطجع ،فبدأ قصيدته:
‏لكل امرئ من دهرهِ ما تعوّدا

‏فأوقفه سيف الدولة واعتدل على الفور ثم قال أكمل:
‏فأكمل المتنبي:
‏وعادة سيف الدولة الطعنُ في العدا)

‏ولما خرج المتنبي ،قيل لسيف الدولة:
‏لماذا أوقفته؟ فقال : خشيت أن يقول:
‏وعادة هذا الوغد أن يتمددا )

🤍🌸

لكل حسابٍ بيوم الحساب .. حسابٌ عسيرٌ | كلمات د . ماجد الشيبة | أداء : ظفر النتيفات .

قصيدة ونصيحة في التوحيد | كلمات الشيخ : صلاح البدير | أداء : ظفر النتيفات .
Share

اللآلئ المنتظمة في وصف المرأة المسلمة | لأبو عبد الرحمن يوسف القيسي| أداء : ظفر النتيفات .

#مسألة_فقهية:

هل الوجه واليدان عورة للمرأة:

الوجه واليدان في الصلاة ليسا بعورة من المرأة فلو كشفتهما لم تبطل صلاته بخلاف باقي جسمها.
وهذا ما يسميه العلماء عورة الصلاة.

وأما عورة النظر فيحرم على الرجل الأجنبي أن ينظر إلى الوجه والكفين عند خوف الفتنة بالإجماع.
قال إمام الحرمين في نهاية المطلب:
اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻟﻜﻔﻴﻦ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻨﺪ ﺧﻮﻑ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺧﻮﻑ اﻟﻔﺘﻨﺔ، ﻓﺎﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻳﺮون عدم اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﺇﻻ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ) ﻗﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ: اﻟﻮﺟﻪ ﻭاﻟﻜﻔﺎﻥ.
ﻭﺫﻫﺐ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ.
ﻗﺎﻝ: ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻱ ﻋﻨﺪﻱ، ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻕ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﺝ ﻭاﻟﺴﻔﻮﺭ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﺘﻨﻘﺐ ﻭﻟﻮ ﺟﺎﺯ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻦ ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻟﻤﺮﺩ ﻭﻷﻧﻬﻦ ﺣﺒﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎﻥ، ﻭاﻟﻻﺋﻖ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺣﺴﻢ اﻟﺒﺎﺏ ﻭﺗﺮﻙ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﺣﻮاﻝ ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺨﻠﻮﺓ تعم اﻷﺷﺨﺎﺹ، ﻭاﻷﺣﻮاﻝ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﺮﻣﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺣﺴﻦ.أهـ.

ولا يقدح في دعوى الاتفاق هذا ما نقله النووي ﻋﻦ القاضي ﻋﻴﺎﺽ من اﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺳﻨﺔ ﻭﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻨﻬﻦ ﻟﻵﻳﺔ لأن للإمام ونوابه اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮﻭﻩ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ.

وهذا القول بالمنع هو ما صححه النووي في المنهاج والرافعي في المحرر ﻭإن كان ﺻﻮﺏ الإسنوي ﻓﻲ اﻟﻤﻬﻤﺎﺕ الجواز ﻟﻜﻮﻥ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ، ورده ابن حجر في التحفة بأنه ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺭﺟﺤﺎﻧﻪ ﻭﻭﺟﻬﻪ ﺃﻥ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﺯ ﻛﺸﻔﻬﻦ ﻟﻮﺟﻮﻫﻬﻦ ﺩﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻏﺾ اﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ ﻋﻨﻬﻦ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻐﺾ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺣﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﺟﻮاﺯﻩ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ.أهـ
ﻭﻗﺎﻝ اﻟﺒﻠﻘﻴﻨﻲ: اﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﻘﻮﺓ اﻟﻤﺪﺭﻙ ﻭاﻟﻔﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎﺝ.أهـ.

فالصحيح حرمة النظر وإن كان هو في ذاته ليس بعورة لأن اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ ﻭﻣﺤﺮﻙ ﻟﻠﺸﻬﻮﺓ قال ابن حجر في التحفة:
ﻭﺑﻪ اﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ يقال: ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺭﺓ ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺮﻡ ﻧﻈﺮﻩ! ﻭﻭﺟﻪ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﻮﺭﺓ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﻈﻨﺔ ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ، ﺃﻭ اﻟﺸﻬﻮﺓ ﻓﻔﻄﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻗﺎﻝ: اﻷﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺻﻨﻴﻊ اﻷﺻﺤﺎﺏ ﺃﻥ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻭﻛﻔﻴﻬﺎ ﻋﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮ.
وقال أيضا:
ﻧﻌﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻧﻈﺮ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻟﻬﺎ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺳﺘﺮ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺮاﻡ ﻓﺘﺄﺛﻢ ﺛﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺑﺎ ﺯﺭﻋﺔ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ.أهـ

بل ﻗﺎﻝ اﻷﺫﺭﻋﻲ: ﻫﻞ ﻳﺤﺮﻡ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻨﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺤﺎﺟﺮﻫﺎ ﻟﻢ ﺃﺭ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺎ ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻓﺮﻕ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻓﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﺟﺮ ﻣﻦ خناﺟﺮ.

✍//سعيد الجابري

والدة الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:

شهدت ذات يوم هي وأم بشر المريسى بمكة عند القاضي فأراد أن يفرق بينهما ليسألهما منفردتين عما شهدتا به استفسارا.

فقالت له أم الشافعي: أيها القاضى ليس لك ذلك لأن الله تعالى يقول: (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى).
فلم يفرق بينهما.

قال التاج السبكي:
وهذا فرع حسن ومعنى قوي واستنباط جيد ومنزع غريب والمعروف فى مذهب ولدها رضي الله عنه إطلاق القول بأن الحاكم إذا ارتاب بالشهود استحب له التفريق بينهم وكلامها رضى الله عنها صريح فى استثناء النساء للمنزع الذى ذكرته ولا بأس به.

✍//سعيد الجابري

رخص السفر:

هي ثمان على المشهور:

القصر.
الجمع.
الفطر.
المسح ثلاثا على الخف.
أكل الميتة للمضطر.
سقوط الجمعة.
عدم القضاء على المتيمم.
التنفل على الراحلة.

واستدرك عليه أخرى, وهي ما إذا كان له نسوة وأراد السفر فأقرع بينهم, وأخذ من خرجت لها القرعة, لا يلزمه القضاء لضراتها إذا رجع.

قال الزركشي: ولا يختص ذلك بالسفر الطويل في الأصح خلافا للغزالي, وحكمتها المشقة, ولما كانت مضطربة تختلف باختلاف الأشخاص والأحوال فنيطت بالسفر وضبطت به إما بطويلة وقصيرة على الخلاف فيه.

وسيأتي في آخر القاعدة الرابعة أن جواز لبس الحرير للرجال لأجل القمل والحكة على ما اختاره ابن الصلاح شرطه السفر, فيكون الرخصة التاسعة.

وقد نظم بعضهم هذه الرخص الثمان بقوله:
تختص بالطويل من أسفار
أربعة أتت بلا إنكار
قصر وجمع ثم فطر بالرشَد
ومسح خف جاء ياذا بالسند
وبالقصير أكل ميتة أتى
كذاك ترك جمعة قد ثبتا
يليه نفل راكباً بيسر
فذي ثلاثة بدون نكر
وما أتاك زائداً ففيه
تسمح قد جاء من فقيه

✍//سعيد الجابري

#المواهب_العلية

هذه الألفاظ التي تحتمل وجوهًا من المعاني بعضها صواب وبعضها خطأ يجب أن يتجنَّبها المسلم، خاصة ما يمسُّ منها جناب التوحيد..
فلا يقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم:
- مالي سواك.
- فبدنيايَ وآخرتي خُذ بيدي.
- نظرةً يا أكرمَ الرسلِ وبغوثٍ حُلَّ لي عقدي
- عبدكم مدت لكم يدهُ مدداً يا صاحبَ المددِ
هذا كلام موهم، ذو وجوه، وأكثره معروف عند من يردده بمعان يقطع أهل العلم بأنها خطأ، وهم يقولون مثله فيمن يدعون لهم الولاية، والمقصود أن البعد عن الكلام الموهم والألفاظ التي تحتمل الصواب والخطأ ويحدث بسببها سوء الفهم واللغط واجب، وهي طريقة القرآن والسنة وفعل الصحابة والأئمة.
وقد رأينا ربنا سبحانه وتعالى يشرع لنا ما فيه حفظ جناب التوحيد في القلوب، وكذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصحابته رضوان الله عليهم، والأئمة رحمة الله تعالى عليهم.
ويكفي تأمل قول الله تعالى: {وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا}، وليس ببعيد عن هذا الباب قوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: {لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ}، وقوله: {إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}، وغيرها من آيات القرآن العظيم.
وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم لأجل حماية جناب التوحيد يمنع زيارة القبور في أول الإسلام، ويسمع رجلًا يقول له: ما شاء الله وشئت، فيقول له: أجعلتني لله ندًّا؟! قُلْ ما شاء الله وحدَه"، ويسمع امرأة تنشد، فتقول: وفينا رسول الله يعلم ما في غدٍ، فيغضب صلى الله عليه وسلم ويقول: "لا يعلم ما في غدٍ إلا الله تعالى".
وهكذا فعل الصحابة، حتى قطع عمر شجرة قال الناس فيها إنها الشجرة التي وقعت عندها بيعة الرضوان، حتى لا يفتن الناس بها.
وعلى دربهم كان الأئمة.
فاستقيموا يرحمكم الله تعالى، وانتبهوا ليس كلما هبَّ المنحرفون هبَّة تناسب انحرافهم شايعهم من يبرر لهم هذا تحت ستار: هذا محتمل، وهذا مجاز، وهذا كذا، فلا دين الناس يحتمل، ولا ثقافة الناس تفهم المجاز ولا غيره، فاحملوهم على الصريح من القول ودعوا المحتملات.
وكونوا على ذكر من قوله صلى الله عليه وسلم في بيان خطورة الشرك وتسلله للناس:
"لَلشِّرك فيكم أخفى من دبيب النمل"..
فقال أحد الصحابة: أوليس الشرك أن يُتخذ لله ندٌّ وهو الخالق؟
فقال صلى الله عليه وسلم: "والذي نفسي بيده، لَلشِّرك فيكم أخفى من دبيب النمل، أَوَلاَ أدلكم على شيء إذا قلتموه، أذهب الله عنكم قليل الشرك وكثيره؟ قالوا: بلى يا رسول الله.
قال: قولوا: اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك ونحن نعلم، ونعوذ بك مما لا نعلم".
والله من وراء القصد.
.

🌛التذكير بصيام الأيام البيض🌜

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَليهِ وَ آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ:

[ صِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ صِيَامُ الدَّهْرِ ، وَأَيَّامُ الْبِيضِ صَبِيحَةَ ثَلاثَ عَشْرَةَ وَأَرْبَعَ عَشْرَةَ وَخَمْسَ عَشْرَةَ ]

حديث حسن رواه النسائى.

✏ ملحوظة : تبدأ بإذن الله من الغد ( الجمعة ).

تأمل معي هذه النكتة الغالية في حديث: "من عادى لي وليًّا".
أول ما تقرأ الحديث تجد عبارة:
"من عادى لي وليًّا فقد آذنته بالحرب".
فتدهش لهذه المنزلة التي ارتقوها
وتأخذك الغيرة:
أحب أن أكون منهم.
فتأتيك باقي عبارات الحديث بالطريق مفصّلًا:
1- حافظ على الفرائض
"وما تقرّب إليّ عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه".
2- جاهد نفسك في النوافل.
"وما يزال عبدي يتقرّب إلي بالنوافل حتى أحبه".
3- جاهد نفسك في حفظ الخطرات.
"فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ورجله التي يمشي بها، ... ".
الآن أنت من الأولياء
فاحفظ مقامك..
واعرف لله أين أقامك.
.

🍁🍁
‏(واصبر لحكم ربك)

ولو اجتمعت عليك قوى الشرّ كلها
واصبر لحكم ربك ولو تخلّى عنك القريب والبعيد
واصبر لحكم ربك ولو استهزأ بك المستهزئون
واصبر لحكم ربك وإن عاداك دعاة الباطل
واصبر لحكم ربك وإن بدا الحق ضعيفا
واصبر لحكم ربك فلا شيء يحصل في ملكه إلا بعلمه ولحكمة

🍃🍂

(قصيدة) العلامة المقدسي متضرّعاً إلى الله أن يرفع البلاء عن أهل مصر:

قالها العالم الفلسطيني المقدسي الشيخ العلامة محمّد بن بدير المقدسي إبّان الحملة الفرنسيّة (1798-1801)... وكأنّها قيلت اليوم ..

نظم أسماء الله الله الحسنى واستغاث وتوسّل بها إلى الله تعالى.__ ثم قال في آخرها متألّماً عما حلّ بأهل مصر من الاحتلال الفرنسي لمصر .

أجبني إلهي واكشف الكرب عاجلاً *** فليس لهذا الكرب غيرك من جلا.
إلهي لقد جار العدوّ ببغيه *** وكاد أولي الإيمان كيداً مطوّلاً.
بغى واعتدى واستأثر الدّين كلّه *** وعذّب أهل الدّين عدواً ونكّلا.
فأصبح أهل الدّين في الذّل والعنا *** وأصبح أهل الكفر بالعزّ والعلا.
إلهي أعزّ المسلمين وحزبهم *** وعجل لأهل الكفر ذلاً مذللا.
فخذهم إلهي عاجلاً أخذك القرى *** ودمرهمُ تدمير فرعون إن علا.
إلهي ومزّق شملهم كلّ لحظة *** وفرّق جمعهم واكشف البلا.
فإن لم تكن ربّي لدينك ناصراً *** فمن ذا الذي يجلو الذي حلّ بالملا.
إلهي علمنا أنّ وعدك منجز *** ولكننا نرجو حصولاً معجّلا.
فقد ضاق رحب الصدر واتّسع البلا *** وطال علينا النّصر والكرب جلّلا.
أعد عادة الإحسان واكشف كروبنا *** وعجّل بغيث النّصر سحاً مجلّلا.
وأدرك عباداً شتّت الضيم شملهم *** فلاقوا عذاب الهون محضاً مزلزلا.
وليس لهم ربّ سواك بغيثهم *** فحيّهلاً غيثاً مغيثاً معجّلا.
سألتك يا من لا يخيّب سائلاً *** لمن قلبه بالهمّ والغمّ مصطلا.
ودارك بنصر أهل مصر فإنّهم *** رأوا ذلّة بالأسر والسلب والجلا.
وكانت عماد الدّين مصر فأصبحت *** وفيها عماد الكفر بالرفع معتلا.
على أهل مصر يسكب الدّمع أحمرا *** وتبيضّ عيناً مؤمن قلبه اصطلا.
فلا غيرة من مسلم يشهد الدنا *** فناء فيسعى للجهاد مهرولا.
على ذلّ أهل الدّين بعد اعتزازه *** يموت أولوا الإيمان موتاً معجّلا.
هلمّوا عباد الله وانصروا دينكم *** فمن مات منكم صار حيّاً مبجّلا.
ومن عاش منكم كان بالعزّ عايشاً *** ويدخله الرحمن في الغرف العلا.
علمتم بأنّ الدّين حقّ وأنّه *** له النّصر حقاً صدق وعد تنزّلا.
وأنّ لأهل الكفر خذلانهم وهم *** عليهم عذاب الله ختماً وأوّلا.
فلا تتبعوا الشيطان في وعدهم لهم *** فإنّ لوعد الحقّ وقتاً مؤجلاً.
وقوموا عباد الله بالله وحده *** على طاعة يأتيكم النصر عاجلاً.
ومن ينتصر بالله يأت انتصاره*** سريعاً ومن يشكك يخيب ويخذلا.
ويا لهف قلبي لو أعنت بقوّة *** لكنت إلى الجنّات أسرع أعجلا.
فعجزي وضعفي مانعاي عن السرى *** لنيل مفاز ما أجلّ وأجملا.
فغاية أمرى أن أكون محرّضاً *** على نيل جنّات النّعيم فحيهلا.

ذكر ودعاء عظيم:

🌗 أن قيلة بنت مخرمة كانت إذا أخذت حظها من المضجع بعد العتمة قالت بسم الله وأتوكل على الله وضعت جنبي لربي أستغفره لذنبي حتى تقولها مرارًا ثم تقول أعوذ بالله وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما ينزل من السماء وما يعرج فيها وشر ما ينزل في الأرض وشر ما يخرج منها وشر فتن النهار وطوارق الليل إلا طارقًا يطرق بخير آمنت بالله اعتصمت بالله الحمد لله الذي استسلم لقدرته كل شيء والحمد لله الذي ذل لعزته كل شيء والحمد لله الذي تواضع لعظمته كل شيء والحمد لله الذي خضع لملكه كل شيء اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ومنتهى الرحمة من كتابك وجدك الأعلى واسمك الأكبر وكلماتك التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر أن تنظر إلينا نظرةً مرحومةً لا تدع لنا ذنبًا إلا غفرته ولا فقيرًا إلا جبرته ولا عدوًا إلا أهلكته ولا عريانًا إلا كسوته ولا دينًا إلا قضيته ولا أمرًا لنا في الدنيا والآخرة إلا أعطيتناه يا أرحم الراحمين آمنت بالله واعتصمت به ثم تقول سبحان الله ثلاثًا وثلاثين والحمد لله أربعًا وثلاثين والله أكبر ثلاثًا وثلاثين ثم تقول يا بنتي هذه رأس الخاتمة إن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتته تستخدمه فقال ألا أدلك على خير من خادم قالت بلى فأمرها بهذه المئة عند المضجع بعد العتمة

📜 اقرأ الحديث
▫️ درجة الحديث: إسناده حسن
▫️ الراوي: قيلة بنت مخرمة
▫️ المحدث: الهيثمي في مجمع الزوائد - 10/127

📚 الموسوعة الحديثية

الإمامُ محمدُ بنُ الحسنِ الشيبانيُّ هو تلميذُ الإمامِ أبي حنيفةَ، ولازم الإمامَ مالكًا، وأخذ عنه الإمامُ الشافعيُّ، وتفقَّه على كُتبه الإمامُ أحمدُ بنُ حنبلٍ.

وعندَما وقعتْ محنةٌ للإمام الشافعي، وقِيد مِن اليمن إلى هارونَ الرشيدِ، وكاد أن يبطشَ به، فما كان من الإمامُ محمدٌ إلا أنْ بيَّن مكانتَه وذبَّ عنه، حتى قال الإمامُ الشافعيُّ: (فأخذني محمدٌ وكان سببَ خلاصي)، كذا في الانتقاء لابن عبد البر ص155.

وقد سُئل الإمامُ أحمدُ بنُ حنبلٍ: مِن أين لك هذه المسائلُ الدِّقاق؟ فقال: (مِن كُتب محمدِ بنِ الحسن)، كذا في سير أعلام النبلاء 136/9

وقال عنه الحافظُ الذهبي: انتهتْ إليه رياسةُ الفقهِ بالعراق بعدَ أبي يوسف، وتفقَّهَ به أئمةٌ، وصنَّف التصانيفَ، وكان من أذكياء العالَم، وُلِّي قضاءَ القُضاةِ للرشيد، ونال من الجاه والحِشمة ما لا مزيدَ عليه، احتَجَّ به الشافعيُّ في الحديث، ويُحكَى عنه ذكاءٌ مُفرِط، وعقلٌ تامٌّ، وسُؤْدُدٌ، وكثرةُ تلاوة، انتهى

وقد روى محمدٌ الموطأَ عن الإمام مالك، وتمتاز هذه الروايةُ بأمورٍ عدَّةٍ، منها:
ـ أنَّ الإمامَ محمدَ بنَ الحسنِ سَمِع الموطأَ مِن الإمام مالكٍ بتمامه، وبعضُ الرواةِ ـ حتى المشهورةِ منها ـ فسمعوه ما عدا بعضَ الأحاديث، وإنما سمعوه من طلابِ مالكٍ عن مالك.
ـ أنَّ محمدَ بنَ الحسنِ لازم مالكًا وصحبه نحوًا من ثلاث سنين.
ـ وفي هذه الروايةِ أحاديثُ وآثارٌ نادرةٌ عزيزةٌ، مرويةٌ بإسنادِ محمدٍ ليست في روايات الموطأ الأُخرى.
ـ وهذه الروايةُ تُعتبر اللَّبنةَ الأُولى في عرضِ مسائلِ الخلاف، مع الجمعِ بينَها أو توجيهِها.
ـ وتُجسِّدُ هذه الروايةُ للموطأِ الأدبَ العلميَّ الذي كان في القرون الأُولى، وتُبرِز الاحترامَ الكبيرَ الذي بينَ الأئمة، وكيف كانوا يَروونَ ما يُخالفهم دونَ حرج.
ـ وتعتبر هذه الروايةُ أيضًا مدرسةً علميةً فريدةً، يتعلَّم منها أهلُ العلمِ وطلبتُه كيف تكون العلاقةُ بينَهم رغمَ اختلافِهم؛ إذ قد يُخالف محمدُ بنُ الحسنِ مالكًا، وقد يُخالف أستاذَه أبا حنيفةَ، فلا يتَّهِمُ هذا ببدعةٍ ومخالفةِ سُنَّة، ولا يرمي ذاك بضلالةٍ أو خُروجٍ مِن أهل السُّنة، كلُّ ما في الأمر أن يقول: وبه أخذ فلان، ونحن نقول بكذا، وحجتنا في ذلك كذا، أو نحوُه، وغيرُ ذلك كثيرٌ يَظهر بجلاءٍ لكلِّ مَن طالع هذا الكتاب ...

وقد طُبِعتْ هذه 👆🏻الروايةُ ـ ولله الحمد ـ باعتناءٍ عِلْميٍّ مُتقنٍ، مع رجوعٍ لأُصولٍ قيِّمة، بتحقيقِ فضيلةِ الشيخ الدكتور صفوان داوودي حفظه الله.

#منقول_للفائدة